法华经大成

在觉悟的道场中，悟得这个法门之后，就想用这个智慧来利益众生。奈何众生的根器还不够，虽然知道他们根器迟钝，但还是随顺自己的本愿，演说了《华严经》。这部经只适合上等根器的人，中等和下等根器的人在座听法，就像聋子哑巴一样无法领会。不得已，只好根据实际情况施设权巧的法门，先说了《四阿含》的小乘教法。这些弟子们执着于偏空的境界，接着用方等经来批评指正，又用般若经来洗涤淘汰。四十年来，随缘说法，循循善诱，一步步调停引导。直到今天，时机成熟，在灵山的高会上，人天百万，三乘的贤圣，八部天龙全都聚集，就像万流归宗，群星拱北。世尊想要让大家转变观念，推翻旧的认知，但因为说法已久，担心大家不够重视，所以显现种种祥瑞的景象，改变常情。先说法华经，然后入定，天上降下四种花，大地出现六种震动。大众一心观佛，如来眉间放出光芒，白毫相光照射东方一万八千个世界，上至有顶天，下至无间地狱。一个方向是这样，所有方向也都是如此。在一道光芒中，圆满显现十法界，众生与佛的事相始末都清晰呈现，将这部无法用言语表达的法华经，没有开口说话，就呈现在大家面前。无奈大众只知道天花乱坠是天人所为，大地震动是地神所为，不肯回头转脑，真是辜负了如来这番苦心动员啊。

于是弥勒菩萨产生疑问，看到光中的瑞相，就向文殊菩萨请教。文殊菩萨领会并回答，引用灯明佛的事迹，来证明现在佛显现瑞相的意义。两位大士一明一暗，委婉地表达，佛还没有出定，法还没有说出口，就引用事例，条分缕析，将佛出世的本怀，完全显露无遗。等到佛出定后，又还有什么别的法可说呢？这一品是序分，从《方便品》到《常不轻菩萨品》共十九品，是正宗分。然而如来出世的本怀，是为了一个大事因缘。所谓一大事因缘，就是要开示悟入一切众生的佛知佛见。正宗分分为四章：从《方便品》到《法师品》共九品，是开佛知见；《宝塔品》和《天授品》两品，是示佛知见；《持品》到《寿量品》共四品，是悟佛知见；《分别品》到《常不轻品》，是入佛知见。

在第一章开佛知见中，文字分为三周：首先佛入定放光，直接想让与会大众亲眼见证、默契领会无言的法义。奈何根器迟钝、头脑迷惑，不能领会离言的道理，所以世尊出定后，称叹诸佛的权实二智。赞叹到恰到好处时，就说：“止！舍利弗，不需要再说了。为什么呢？诸佛所证得的法，是甚深微妙、难解第一、稀有无上无等的法，一切声闻所不能知，唯佛与佛，才能究竟诸法实相。”随即又转换话头，说：“诸佛法久后，要当说真实。”话中有话，就像钩上有饵。于是千二百声闻生起疑问，当机者三次请求，如来允许分别解说。下面广开三乘权巧，显一乘真实。就像过去、未来、现在一切诸佛出现于世，只为一桩大事因缘，再没有别的事。实际上并不是先有三乘后有一乘，只是因为钝根众生，将一乘道，分别说为三乘。因为小智之人喜欢小法，不相信自己能成佛，所以用方便力，分别说各种果位。这正说明三乘是假。又说：“现在我欢喜无畏，正直舍弃方便，只说无上道。”这正显一乘是实。佛佛道同，过去的佛是这样，现在的佛也是如此，先三后一，都是按照旧例罢了。从人的角度说，只教化菩萨，没有声闻缘觉；从理的角度说，唯此一事实，余二则非真；从教的角度说，十方佛土中，唯有一乘法；从行的角度说，一切所作，常为这一件事。长行和偈颂，发挥完毕，当机者当下领会，出班陈述自己的理解，叙述往昔的疑惑悔恨，显示今日的理解觉悟。如来为他印证，证明他的理解不虚，授记他将来成佛时的劫数、国土庄严等事。这就是法说一周，被上根器的人领悟。

奈何中下根器的人，迷惑未除。舍利弗自己理解已经圆满，悲悯他人未能领悟，代为启请。世尊不免像摇树生风、举扇喻月那样，用譬喻来说明。用世间长者比喻出世如来，三界比喻家，一乘教理比喻门，五道众生比喻五百人，五浊八苦比喻火，三十个儿子比喻三乘。长者见大火从四面烧起，非常惊恐，仓惶无措，思考救子的方法。先用手和几案救援不成，然后巧设门外三车，诱引诸子离开火宅。实际上不给三车，而是平等赐给每个儿子一辆大车。询问当机者，审定不虚，正合如来在法身理地，以佛眼观见众生被五浊八苦所烧煮，贪恋戏耍之处，不求出离。于是在现今时机，应化三界，先用微妙大法试探，根器不堪，然后巧说三乘，随顺时机。直到今天法华会上，开三乘之权，显一乘之实，平等赐给诸子，不让任何人独得灭度。就像长者先许三车，后给一车，完全没有虚妄的过失。然而这个譬喻，是如来运用无碍辩才，说明三界生死之苦状，让人极生厌离之心。长行和偈颂说完后，四位弟子异口同声，说出穷子的譬喻，从父子相失、相见，到最后领受家业，叙述如来一代时教，从华严开始，到法华结束，叙述事情有条理，叙述道理按时机，纵放散说，极其精详。所以如来用药草譬喻来印证，先赞叹四位弟子善于说法，说穷子一喻，将如来一代教化的始末，发挥得淋漓尽致，可说是善于说法了。然而如来的功德不只这些，还有无量无边，如一相一味的教法，平等施与大千世界，有教无类，差别在于众生的根器。就像一云一雨，三草二木，不分枯荣，岂是一个穷子喻就能说尽如来的功德呢？虽然如此，你们也非常稀有，因为能够理解四十年来随宜说法的缘故。四位弟子得授记，这是譬喻说一周，被中根器的人领悟。

下面是无问自说，在偈颂中，先开示宿世因缘的说法：“我的诸位弟子威德具足，其数五百，都应当授记，于未来世都能成佛。我和你们有宿世因缘，现在应当说明。”所以有《化城喻品》，为下根器的人说因缘。结缘的由来，是在尘点劫前，大通智胜佛成道时，王子和诸天云集，智胜佛应机说法，然后入定禅寂。王子们默契佛意，各升法座，覆讲妙法，各各度化了六百万亿恒河沙数的众生。从那以后，结缘的众生，世世相遇，有先世成熟的，有今世成熟的，就像渔人捕鱼，前网前获，后网后获。直到今天四十年后法华高会，开权显实，会三归一，了结大通智胜佛时未了的公案，畅演此番降生灵山的本怀。所以说化城是虚设，为止息疲劳的众生，说明三乘是假；宝处在近，令诸子欣乐前进，说明一乘是实。于是五百弟子得授记欢喜，说出系珠一喻，来回应因缘的开示。千二百声闻，二千学无学，各蒙授记，这是因缘说一周，被下根器的人领悟。

三周授记完毕，还担心度化的机缘未尽，又在《法师品》广泛授记和悬记。四众八部，欢喜踊跃，认识到心能作佛，所以这九品是开佛知见。

第二示佛知见：由于前面诸子得授记，只恐怕染净、生灭等执着未除，所以假借多宝佛的愿塔，涌现在面前。塔中发出大音声，赞叹说：“善哉！释迦牟尼佛能够以平等大慧，教菩萨法、佛所护念的妙法华经，为大众演说。如是！如是！”乐说菩萨请问因缘，如来召集分身佛，三变净土，消除染净的执着，打开宝塔门，显示真实的相状，入塔就座，没有去来生灭的见解。唱言灭度，招募传法的人，要让这个法门不坠。又说《天授品》一章，提婆达多通达经典，释迦牟尼佛凭借他成道；文殊菩萨弘扬经典，龙女因此成佛。这正显示妙法的神妙功用，没有冤亲，不论男女、人畜，平等大慧，人人本有。所以这两品是示佛知见。

第三悟佛知见：由于前面《宝塔品》招募人弘扬经典，将妙法付嘱给合适的人。所以《持品》中药王菩萨与二万大菩萨，发愿在此娑婆世界弘扬流通此经。一万二千新得授记的声闻，自己知道道力不够，畏惧娑婆世界的众生难调难伏，发愿在他方世界弘扬流通此经。无论是此土还是他方，分配任务，不能令佛满意。所以世尊用青莲花眼顾视，八十万亿那由他菩萨诸位大士默契佛心，发愿在此土他方，周旋往返，弘扬流通此经，安住于忍辱之地。即使有恶世比丘，谄曲不实，假借修行之名，喜欢挑我们的过错，屡次被排斥。这样的轻贱毁谤，要念佛忍受。然而忍耐艰难弘扬经典，固然是尽善，不如以没有困难为美。在困难发生之后忍耐诸难，不如在困难发生之前杜绝诸难。所以文殊菩萨忍不住，请问世尊：“在恶世中，怎样才能说此经？要得到什么法，才能远离一切诸难事呢？”如来开示四种安乐行：身安乐行，安住忍辱地，远离一切恶人；口安乐行，不谈论他人的好恶长短；意安乐行，平等说法，教化众生；誓愿安乐行，随众生住在何地，都用神力慧力，引导他们安住在一乘之中。弘扬经典的法师，如果真能持守三轨，守持四行，那么无论到哪里都能自得安乐。下面广泛赞叹此经的神妙，如国王顶上的明珠，不随便给人，以前未曾说，现在才说。求佛道的人，想要得到安稳，应当亲近这样的四法，转三种障碍，八相成道。有这样的利益，所以他方世界的菩萨，数量超过八恒河沙，向佛启白，愿意在此土广泛宣说此经。如来制止不允许，因为他们既然是他方菩萨，在此土结缘的事浅，如果住在此土教化，会失去本有的利益。我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨，一一各有六万恒河沙眷属，这些人能在此土护持广说此经。所谓是我的弟子，应当弘扬我的道法，善于继承善于传述，子承父业，是必然的道理。如来一命令，当时三千大千世界大地都振动裂开，有无量无数菩萨同时涌出，各到虚空，礼拜两位世尊，用种种赞法赞叹于佛。四位导师出班，问讯如来，赞叹说：“善哉！你们能在如来面前发随喜心。”于是弥勒菩萨率领八万恒河沙菩萨，产生疑问发问：“这些菩萨修习什么法门？什么因缘聚集？师父是谁？是谁的弟子？我在此大众中，竟然不认识一个人。”佛告诉弥勒：“这些菩萨修习佛慧，都是我度化的，是我的弟子。”下面动摇他们执着近迹的心情，就说：“我在伽耶城菩提树下坐，得成佛道，才教化他们。”又说：“我现在说真实语，你们一心相信，我从久远以来，教化这些大众。”弥勒再次怀疑，说出父少子老一个譬喻，执着近迹而怀疑远本。所以有《寿量品》的说法，开显师门的近迹，显示佛地的远本。三次告诫令他们谛听，三次请问极尽殷勤，才告诉他们说：“你们一切天人阿修罗，都以为现在的佛出自释迦宫，离伽耶城不远，坐在道场，得成菩提。然而善男子，我实际成佛以来，已经经过无数无边尘点劫前。自从那时以来，常在此界说法教化，名字不同，形象声音两种利益，教化众生。不是生而现生，不是灭而现灭，一切所说，都真实不虚。”就像世间良医，为了治疗狂子，方便现生，方便现灭，无非是让众生入无上慧，成就佛身。这样的开显法会，大众悟得毗卢性海，佛地远本，三世利益众生，法身常住，无古无今，空劫以前不算开始，尽未来际还不算终结。佛之知见，极尽穷源，所以这四品是悟佛知见。

第四入佛知见：由于前面说寿命长远，三世利益众生，化化不绝，法会大众证得法身真理，深信理解，妙悟已达极点，个个入佛知见。有证入和解入的不同，所以如来分别功德，有的得无生法忍，有的得总持，有的得辩才无碍等，有的一念信解，有的深心信解，有直接起随喜的，有加受持的，有劝人受持的，有兼行六度的，有备行六度的，所得功德，一一较量完毕，还未穷尽极限。又用一念随喜，随其所闻，喜欢为人说，展转相传，到第五十人，还能六根清净，何况受持读诵等，其功德越比较，越不可穷尽。又用五种法师受持演说此经，领会宗旨忘情，根尘两净，五种功德具备，六千功德圆满，六根互用的妙功德，岂可衡量？《常不轻菩萨品》，如来引用自己往昔的事迹，虚心弘道，忘己利人，一声佛号，普遍授记四众，见人就拜，逢瞋不怒，打骂谤毁，欢喜忍受，不是入佛知见、深达实相、人法两空的人不能做到。所以这四品是入佛知见的文字。正宗分完毕，下面八品是流通分。因为正宗分已经完毕，本怀已经彰显，所以如来现大神力，嘉赞经德，发起大众的信心，将这一卷妙法，遍满虚空法界，显说密说，尘尘刹刹，一切大众，见闻信解，大喜充满全身，所以有《神力品》的说法。嘉赞完毕，应当付嘱，使道统相传，这个法门不灭。应当知道末法时代，升堂据座，弘扬大法的人，是诸佛一片慈悲的恩泽，祖祖相传不了，殃及儿孙，代代相续的缘故。付嘱完毕，还恐怕新得授记的人，自恃天真佛性，懈怠进修，所以用药王菩萨的苦行，妙音菩萨的弘宣，观音菩萨的普门示现，神咒的护持降魔，严王菩萨的转邪归正，普贤菩萨的四行，勉励大众：为法应当如药王苦行，弘法应当如妙音观音，护法应当如神咒降魔，修行应当如严王转邪，劝发必须如普贤要祈。四行成就，果真如此，那么妙法流传，没有穷尽。从今以后，宣演大法的人，谁不是法华的付嘱呢？

妙法绝待，本来没有言语形象，因为智慧行持的差别，所以有许多注释阐述。既然有许多注释，怎能逃避取舍？想要领会宗旨趣向，必须探究其大概。于是记录要点，提举纲领而已。

康熙三十四年四月十八日，中州荣泽栎村大义谨记