法华经大成

接下来解释这部经，先分十个方面说明：一、教法兴起的因缘，二、藏教分类归属，三、义理层次深浅，四、教法所适应的根机，五、教法本体的浅深差异，六、宗旨趣向的通别关系，七、部类品会结构，八、传承翻译与感应事迹，九、总体解释经题，十、逐段解说经文。现在首先说明教法兴起的因缘。

圣人设立教法，必然有其缘由。就像须弥山和浩瀚的大海，必须有重大的因缘才能撼动。如今要撼动如来融金般的德行之山，惊动深广的智慧之海，这绝非微不足道的缘起。

因缘有总体与具体之分。总体因缘是指：佛陀一代圣教，总体都是为了酬报因缘、回应请法、彰显真理、度化众生。所要彰显的真理，就是本经中所说——诸佛世尊出现于世间，只为一桩重大因缘：开示悟入一切众生的佛知佛见。

因为这佛知佛见，一切众生本来具足，只是迷昧而不自知，所以沉沦于生死轮回。佛陀在因地里觉悟此理，发愿成佛普遍开示。因此虽然佛陀五时设教，言说有权巧与真实之分，显理有迟缓与迅速之别，但推究其根本意愿， solely 都是为了这一桩重大因缘。

再分别论述其中的因缘关系，则有多种说法。现在简略说明十个要点：

第一，这是佛法自然规律使然所以要讲说这部经。如同圣王之道平坦广阔，千古遵循同一法则；无上的一乘实相真理，是一切诸佛共同证悟的。因此所有诸佛，自然会在无尽世界中，恒常转动这样无尽的微妙法轮，教化众生，永不停止。所以后文记载天人众生聚集，世尊说经入定，天雨妙华大地震动，一道光芒中智慧境界全然彰显，圆满开启法华大义。文殊、弥勒二位大士以旁通之辞相助，引发经义脉络。引述二万盏灯明佛，都曾演说此经。乃至大通智胜佛、威音王佛，也都宣说《妙法莲华经》。诸佛道法相同，古佛如此示现，今佛也应当这样。经文说：“我常在此娑婆世界，说法教化”等。

第二，为畅演本怀故而说此经。世尊在道场悟道后，本欲立即开示此法，奈何众生根器迟钝，不能领受。所以四十年来，将此妙法深藏心中，随缘施设五乘教法，本怀未能畅达。直至如今灵山法会，才演说此经，本初誓愿终于得以舒展。经文说：“如我往昔所发誓愿，如今已得圆满。”又说：“如来出现于世，正是为了开示佛慧。”

第三，为顺应时机故而说此经。至高真理本无古今之分，但应机施教须待时节因缘。长久默然守护此法要，不急于立刻宣说。所以四十年来未说此经，是因为时机未至，众生根器尚不堪受。经文说：“众生诸根迟钝，贪着享乐被愚痴所蔽，像这样的人等，如何能够度化？”经过循序渐进善巧引导，众生根器渐渐纯熟，教化契合时机，方能参与此次盛会。经文说：“现在正是最恰当时机，决定宣说大乘教法。”如此妙法，诸佛都要等待时机成熟才予开演。加之这一期教化将尽，涅槃时刻临近，顺应时势因缘，不得不作宣说。

第四，为融会权教故而说此经。四十年来，将一乘法权说为三乘，将一佛性权分为五种种性。这是为接引小乘根器，如同用黄叶止小儿啼哭，所以才有三乘差别、五性分别。岂知五性本是一性，三乘原是一乘？如来说法，根本目的只为教化菩萨，并无真实声闻、缘觉二乘。今经中三根弟子皆得授记，消融二乘权果，全部托付家业，废除草庵滞情。声闻众授记成佛，终究都会归菩萨道。若不会归，权教终归只是权教。

第五，为开显真实故而说此经。十方诸佛国土中，唯有一乘法真实存在，没有二乘也无三乘。三乘只是方便施设，因众生接受理解的因缘不同。今经开启方便之门，显示真实之相。指示衣中宝珠、髻中明珠，出离化城火宅，共同进入长者之家，前行抵达菩提宝所。这都是开显真实之理的论述。

第六，为酬报宿缘故而说此经。根深才能枝茂，源远方可流长。往昔因缘既深，教法兴起自然广大。所以经文说：“我在大通智胜佛时，曾各各教化无量恒河沙众生，使他们从我闻法。这些众生，至今尚有住于声闻地的，我常以无上菩提教化他们。”大通佛时未了的公案，如今应当酬偿。详细内容如化城喻品所说。

第七，为彰显佛慧故而说此经。经文说：“我见佛子等，志求佛道者，皆以恭敬心，来到佛所在处。我即自思惟，如来出现于世，正是为了开示佛慧。”佛慧即是实相。三周说法完毕，多宝佛塔显现，正是显示平等佛慧。经文说：“塔中发出大音声，赞叹言：善哉释迦牟尼佛，能以平等大慧教化众生。”所谓平等，是指没有生灭、冤亲的分别。

第八，为开显本迹故而说此经。师尊的本迹，只取最初证得真身与应身，称之为“本”；中间大通佛时、威音王佛时，以及现今王宫降生之相、菩提树下成道之时，都称为“迹”。如《梵网经》说：“八千次示现生于娑婆”；《大宝积经》说：“八万亿次来此国土”。今经开显本寿无量，尘点劫前更有尘点劫，尘点劫数穷尽仍未休止。非生现生，非灭现灭，恒常在此处说法教化，岂只是今日菩提树下成道而已？经文说：“我实成佛以来，久远若此，但以方便教化众生，作如此说。”至于弟子们的本迹，久远已成佛道，今为辅助教化，内秘菩萨行，外现声闻相，岂是真实声闻？

第九，为成就始终故而说此经。“始”即是根本，根本即《华严经》。所以吉藏法师立《华严》为根本法轮。“终”即是末后，末后即《法华经》。所以吉藏法师立《法华》为摄末归本法轮。所谓没有大海无以潜流，没有根本无以摄末。始终贯通一体，本末原是一事。所以后文说：“初见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。”这是指初始说《华严》，如日初升先照高山。又说：“除去先前修习小乘者，我今亦令得闻此经，入于佛慧。”这是指最终说《法华》，如日将落仍照高山。一本一末，成始成终，事相无不穷尽，理体无不显发，出世本怀，于此圆满。

第十，为利益今世后世故而说此经。演说三周法门，授记三根弟子，凡有闻法者，无一不成佛。这是利益现在众生。如来灭度后，闻此经一句一偈，我也为其授无上菩提之记。这是利益后世众生。若以佛在世时的当机众为“今”，现在的见闻者为“后”；或以现在的见闻者为“今”，将来的见闻者为“后”。如此弘传无尽，利益无穷，如同食用金刚，终究不消。以上总说别论，教法兴起的因缘已阐述完毕。

二、藏教分类说明。分三部分。第一部分说明藏的分类。第二部分说明教的分类。第三部分说明分的分类。第一部分说明藏的分类，又分两点。第一点说明三藏。

这部经有这么伟大的因缘，还没弄清楚它在三藏教法中属于哪一类。所以先来说明一下。普遍说的"藏"，都能包含生出一切道理。说的三藏：第一是修多罗藏，也叫修妒路、素怛囕，这些都是梵文发音的变体。古时翻译成契经。"契"指契合真理、契合众生的根机，"经"指贯穿真理、教化众生。因为契合真理又契合根机，所以叫契经。契经就是藏，这是从作用上解释的。在古印度有四种称呼：线条、席经、井绳、圣教，都是修多罗的不同叫法。前人看到中国儒家和墨家都叫"经"，就借用"席经"来指称佛教圣典，这样既合乎印度原意，也符合中国习惯。结合两种含义，又加上"契"字，区别于普通的席经。依据《杂心论》，经有五种含义：一是涌泉，像泉水一直涌出不断；二是出生，能不断衍生出更多东西；三是显示，能显示事物的道理；四是绳墨，像木匠的墨线能校正对错；五是结鬘，像线能串起花朵。这五种含义其实都离不开"贯穿"和"摄持"这两个作用。因为佛法能贯穿所讲的道理、摄持所教化的众生。第二是毗奈耶藏，也叫毗尼，是梵文发音的简称。中文叫"调伏"，意思是调整训练人的三种行为，制止过失。调整训练包括该做的和不该做的，制止过失主要是禁止做坏事。这是根据所讲的内容来命名的。毗尼也翻译成"灭"，有三种意思：灭除坏事，比如不杀生；灭除烦恼，比如不贪图；得到灭的结果，也就是无为的境界。也叫尸罗，中文叫"清凉"，从因果得名，离开热恼的因，得到清凉的果。也叫波罗提木叉，中文叫"别解脱"，从因得名。有两种含义：一是区别于禅定境界；二是三种行为、七种戒条各各防止过失。也叫随顺解脱，从果得名，顺应有为和无为两种结果。也叫性善，因为本性就是善的。第三是阿毗达摩藏，中文叫"对法"。"法"有两种：一是胜义法，也就是涅槃，是善是常，所以叫胜；二是法相法，包括四圣谛。"对"也有两种含义：一是对向，向着涅槃；二是对观，观察四圣谛。能对向对观的，都是没有烦恼的清净智慧。也叫优波提舍，中文叫"论议"。也叫磨呾哩迦，中文叫"本母"，因为用教法作为学习和依据的根本。这三藏从所讲的内容有两点：一是从本质上，经讲的是戒定慧三学，戒律只讲戒和心，论只讲慧；二是从主要和次要上，经主要讲定，戒律主要讲戒，论主要讲慧，次要方面三者都兼顾。这部经在三藏中，只属于修多罗藏，其他两种都不包括。因为这部经既不是律也不是论。但用经义来包含三藏，则三藏都包括在内。因为这部经也有议论的智慧，比如龙女、身子、文殊、智积等人物；也有指导行为的戒律，比如三轨四行等。

第二，说明两种法藏。

一部是声闻藏，另一部是菩萨藏。这是因为前面提到的三藏，主要是为了说明声闻乘的道理、修行和成果，所以称为声闻藏；而为了说明菩萨乘的道理、修行和成果，就称为菩萨藏。

如果从教法和修行方式的不同来看，就可以分为三藏。但缘觉乘的人大多不依赖经典教法，他们往往出现在没有佛的时代。在佛住世的时候，缘觉被归在声闻乘里，所以通常只说有两藏——声闻藏和菩萨藏。

现在这部经，在这两藏当中，属于菩萨藏。经文里说：“只教化菩萨，没有声闻和缘觉。”因为这部经讲的是大乘佛法，既利益自己，也利益他人，和《华严经》属于同一宗派。不过，《华严经》是根本的一乘法门，而《法华经》是为了破除疑惑的一乘法门。

这部经又为各位声闻弟子演说大乘经，名叫《妙法莲华经》，所以也包含了声闻乘的内容。它正式授予声闻弟子将来成佛的记别。

关于这部经属于哪一藏，就说到这里。

第二，说明教法的内容。

如来一生所讲的佛法，总称为十二部经。在印度和中国，有十八位大师对佛法进行了分类判教。详细内容可以参考《华严经悬谈》，这里简单列出他们的名字和观点。

第一位是后魏的菩提流支，北印度人，宣武帝永平年间来到洛阳。他判为一音教，认为如来一个声音同时讲法，大小乘佛法一起呈现，同一个声音包含不同内容。

第二位是姚秦的鸠摩罗什，龟兹人，弘始三年来到长安。他判为一圆音教，认为佛音平等，没有分别和偏私，只是听法的人根机不同，理解有差异。

第三位是西秦的昙无谶，中印度人，玄始元年来到中国。他判为二教：半字教，就是声闻藏；满字教，就是菩萨藏。

第四位是隋朝的远法师，敦煌郡人。他判为二教，和上面昙无谶的观点相同。

第五位是隋朝的延法师。他判为二教：顿教和渐教。针对渐悟根机的人，大乘从小乘发展起来，所以施设了三乘教法；针对顿悟根机的人，直接进入大乘，不经过小乘。

第六位是唐朝的海印法师。他判为二教：一、曲屈教，是释迦牟尼佛随顺众生不同根机而说的法；二、平道教，是卢舍那佛随顺法性而说的法。

第七位是齐朝的隐士刘虬，字伯龙。他判为二教：顿教和渐教。认为《华严经》是顿教，其余都是渐教。

第八位是宋朝的岌法师。他判为三教：有相教、无相教、常住教。

第九位是真谛法师，西印度人。他判为三教：一、转法轮教；二、转照法轮教；三、转照持法轮教。

第十位是宋朝的慧观法师。他判为五教：一、有相教；二、无相教；三、抑扬教；四、同归教；五、常住教。

第十一位是后魏的光统律师。他判为三教：顿教、渐教、圆教。

第十二位是唐朝的吉藏法师。他判为三教：一、根本法轮教；二、枝末法轮教；三、摄末归本法轮教。

第十三位是梁朝的光宅法师。他判为四乘教：以《法华经》中门外的三车比喻，对应权教的三乘；以平等赐予的大白牛车，对应实教的大乘。

第十四位是陈隋时期的智者大师。他判为四教。

第十五位是海东的晓法师。他判为四教：一、三乘别教，如《四谛经》、《缘起经》等；二、三乘通教，如《般若经》、《深密经》等；三、一乘分教，如《梵网经》等；四、一乘满教，如《华严经》等。

第十六位是贤首大师的弟子慧苑法师。他判为四教：一、迷真异执教；二、真一分半教；三、真一分满教；四、真具分满教。

第十七位是波颇法师。他判为五种教：一、四谛教，指《阿含经》；二、无相教，指《般若经》；三、观行教，指《华严经》；四、安乐教，指《涅槃经》讲常乐我净；五、守护教，指《大集经》守护正法。

第十八位是贤首大师，康居人。他判为五教。

以上各位大师的判教，各有其道理和依据，都是为了庄严和阐明佛陀的教法。如今在中国流传的，主要有两个判教体系。

一是天台大师，依据这部《法华经》，将佛陀一代时教判为藏、通、别、圆四教，如《四教仪》所说。

二是贤首大师，依据《华严经》判为五教：小、始、终、顿、圆。

第一，小教。这是随顺众生的根机，讲说各种法相名数，强调差别，辨别邪正，分清凡圣，说明欣厌，阐明因果，所以称为小教。从法相上讲，只讲七十五法，主要说人空，即使稍微说到法空，也不明显。只依据眼耳鼻舌身意六识和贪嗔痴三毒，建立染污和清净的根本，没有穷尽法的根源，所以有很多争论，各部派执持的观点不同。

第二，始教。也叫分教。因为《解深密经》所说的第二时、第三时教法，都承认有定性声闻和无性阐提，他们都不能成佛，所以现在把它们合起来，总称为一教。这既然没有穷尽大乘的佛法道理，所以称为“初”（始）。因为有众生不能成佛的说法，所以称为“分”。广泛地讲说法相，少讲法性。所讲的法性，也属于法相的范围。讲说有百法，分析抉择得很清楚，所以争论较少。讲说有八识，但认为八识都是生灭的。依据生灭的识，建立生死轮回和涅槃的因。认为种子是本来就有的，有和无永远不同，所以五种种性决定不同。因此说有一部分众生决定不能成佛，称为“生界不减”等等。这类道理还有很多。

第三，终教。也叫实教。认为定性声闻、无性阐提，最终都将成佛，这样才穷尽了大乘最究竟的义理，所以立为“终”。因为符合真实的道理，所以称为“实”。少讲法相，多讲法性。所讲的法相，也会归到法性。所建立的八识，通于如来藏，随因缘而成立，生灭与不生灭和合而成，既不是完全相同，也不是完全不同。一切众生佛性平等，只是真如随缘而显现。依他缘起的事物没有自性，当下就是圆满成就的真实性。道理完全平等，所以说众生界和佛界，不增不减等等。这类道理也有很多。

第四，顿教。只要一念不生就叫做佛。不依照阶位次第渐次而说，所以立为“顿”。如《思益梵天所问经》说：“证得诸法正性的人，不从一地到另一地。”《楞伽经》说：“初地就是第八地，乃至于无所有，有什么次第呢？”不说法相，只辨明真如佛性。也没有八识差别的相状。一切所有都只是妄想，一切法界都只是言语道断。五法、三自性都是空，八识、二无我都双遣。呵斥教相，劝人远离，毁弃相状，泯灭分别心。生起念头就是妄想，不生念头就是佛。也没有佛和非佛，没有生和不生。就像维摩诘居士默然不语，就是这个意思。

第五，圆教。说明一位中就包含一切位，一切位就是一位。所以十信位满心时，就含摄了所有菩萨位，成就无上正等正觉。依据普贤菩萨的法界，像帝释天的宝网一样重重无尽，主伴具足，所以称为圆教。所讲的只是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如同因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。每一个法门，都含摄整个法界。

实际上，贤首大师的五教，和天台大师的化法四教，只是开合不同。天台是把前面的教法分开，把后面的合起来；贤首是把后面的教法分开，把前面的合起来。 小教就是藏教。 第二始教有两种：一种是始教只讲诸法皆空，相当于天台的“通教”；另一种是分教只讲一切法相，相当于天台的“别教”。 第三终教，说明如来藏随缘，形成各种染污和清净，缘起没有自性，一切皆如，相当于天台圆教中“双照”的义理。 第四顿教，只辨明真性，相当于天台圆教中“双遮”的义理。 第五圆教，说明性相圆融，相当于天台圆教中“遮照同时”的义理。 终、顿、圆这三教所讲的道理，都只是一心，具足一切法，相当于天台圆教不可思议的中道。所以这三教都属于圆教所摄。

贤首的判教，是把天台的“通教”和“别教”合为“始教”；把天台的“圆教”开为“终教”、“顿教”、“圆教”三教。 天台的判教，是把贤首的“始教”开为“通教”和“别教”；把贤首的“终教”、“顿教”、“圆教”合为“圆教”。 虽然开合有所不同，但法的本体没有差别。

如果论这部《法华经》属于哪一教，在五教中，正属于圆教所摄。如果以这部经来统摄教法，则统摄了前面四教。因为这部经圆满具足，开权显实，是佛陀一代教法的最终归宿，是五时教法中最究竟的宣说。

三明分的总结概括。

从前有个说法叫“部”。古代的修行者觉得“部”这个字用得太泛滥，就改成了“十二分教”。这十二分教是：一、契经。就是从“如是我闻”开始，到“信受奉行”结束的经文。二、应颂。就是用偈颂的形式，把前面长行的内容再重复或总结一遍。三、授记。就是佛预言弟子将来成佛的事。四、讽颂。就是单独用偈颂来说法，前面没有对应的长行。五、因缘。就是因为有人请问，或者因为某件事，佛才说法。六、自说。就是没有人请问，佛自己主动说法。七、本事。就是讲佛和弟子们过去世的事情。八、本生。就是讲佛和其他人过去世投生为各种身份的故事。九、方广。就是讲那些道理方正、广大、平等，能普遍利益众生的法门。十、未曾有。就是讲佛的功德和事迹非常殊胜，法本身也很稀奇难得。十一、譬喻。就是用打比方、举例子来说明道理，引导人们相信和理解。十二、论议。就是因为道理太深奥，光直接说听不明白，需要详细分析、讨论才能搞清楚。如果从内容归属来看，这十二分教主要都属于“契经”这一大类。但如果用“契经”来包含其他分教，也能说得通：经文中如果有很多偈颂，那就包含了“应颂”。佛正式给声闻弟子授记成佛，那就包含了“授记”。像《法华经》里龙女赞叹的偈颂，那就包含了“讽颂”。经过三次殷勤请求，佛才分三次开示法义（比如《法华经》的三周说法），这就包含了“因缘”。佛从定中出来，主动召唤并告诫弟子，这就包含了“自说”。像《法华经》里讲严王转邪归正、药王菩萨焚身供佛的故事，这就包含了“本事”。讲佛过去生做过王子、做过国王的故事，这就包含了“本生”。讲平等的大智慧，凡夫和圣人都能同样受益，这就包含了“方广”。说法稀有如优昙花，现出种种光明瑞相、大地震动、宝塔涌出，这就包含了“未曾有”。广泛运用各种比喻，这就包含了“譬

三种道理的分界。

我们已经知道这部《法华经》属于圆教。但还不清楚圆教的义理深浅、界限到底是怎么样的。“义”是文字背后的实质内容，“理”是万事万物的根本主宰。也可以说，“义”是事物的相状，“理”是事物的本体。因此，圣人设立教法，用“理”来统摄一切，用“义”来分析万物。“理”虽然根本唯一，但根据众生的根器不同，理解起来就有了深浅的差别。“义”虽然种类繁多，但回归到“理”的本体上，其实没有不同的体性。既然各种经典的义理有深浅之分，那么解释经典的人如果不加以辨析，怎么能知道它们各自的界限和所达到的高度呢？首先，大略说明一下“五教”的界限划分。依据《起信论》，有五个由浅入深的层次，这也没有脱离前面所说的“五教”。只是这里是从浅到深来说，而《起信论》是从深向浅说，所以有所不同。第一层，唯一的一心是万法的本源，这就是“一真法界”，它包含了四种法界。这是圆教的界限。第二层，依据一心开出两个门。这包含了两种教法：一是“心真如门”，说的是心性不生不灭。这是顿教的界限。二是“心生灭门”，说的是如来藏与生灭现象和合，叫做阿赖耶识。这是终教的界限。第三层，依据这个阿赖耶识，阐明两种含义：一是“觉”义，说的是心体远离妄念等；二是“不觉”义，说的是不能如实了知真如法性是一，心念不觉而妄动等。第四层，依据后面的“不觉”义，产生三种微细的相状：一是因为不觉，所以心动，叫做“业相”；二是因为动，所以产生了能见的功能，叫做“转相”；三是因为能见，所以境界虚妄显现，叫做“现相”。这就是始教的界限。第五层，依据最后产生的境界，又生出六种粗显的相状：一是“智相”，二是“相续相”，三是“执取相”，四是“计名字相”，五是“起业相”，六是“业系苦相”。其中第三、第四这两种相，属于小教的界限。第五种则属于人天教的界限。接下来，特别说明这部经的“圆”义。然而，圆教的义理，像大海一样宏大深广，能够容纳百川，但百川不能容纳大海。虽然能容纳百川，但海水都是同一个咸味。所以，即使是圆教的一滴水，也完全不同于百川之水。前面的四教（藏、通、别、以及前面的始、终、顿等），不能包含圆教，但圆教必定能包含前面四教。虽然包含四教，但圆教以“圆融”的理贯穿其中。连十善、五戒也属于圆教所摄的范围，尚且不是第三、第四层教法所能比拟，更何况最初的两层呢？现在这部《法华经》，功德超越佛陀一代教化，义理冠绝所有经典。它完全收摄了五乘的根机，但不再单独说人天等权宜之教。言语上废除过去权宜的说法，用意在于显扬现今真实的教法。这就是所谓的“圆收逗会教乘，总摄时机方便”。这样的圆融之理，已经达到极致，无以复加了。总括整部经，可以用十个要义来全部涵盖，以显示其圆融玄妙：一、**出世本怀妙**：原本世尊是因为一大事因缘才出现在世间的，就是为了开示众生本有的佛知佛见，让他们悟入。只有这一件事，再没有别的事。悟入这个知见，就能登上佛地，所以叫做“一乘”。佛陀出世只为此一事，所以说法也只有一乘，再没有别的乘。二、**放光现瑞妙**：一道光芒照向东方，众生与佛陀从始至终的因缘，都清清楚楚展现在眼前。用意是显示实相的理境，这是诸佛所证得的，也是众生所迷惑的。要让人人心领神会，当下体认。三、**曲唱傍通妙**：弥勒菩萨看到光中的瑞相而发问：是要说妙法呢，还是要授记？文殊菩萨引用过去灯明佛的故事来回答，极其精炼详尽，指点得明明白白。四、**出定叹德妙**：在一道光芒中，智慧境界完全彰显。但离言绝相的道理终究难以领会，不得已又借助言语的方便来开导。于是佛陀告诉大众：诸佛的智慧甚深无量，其智慧之门难以理解、难以进入。不单单是过去四十年中所说的是智慧之门，就连现在入定、放光、现瑞这些事，也都是进入智慧之门。离言之道，只有佛与佛之间才能彻底究尽，不是凡夫心识思量所能达到的，所以说“甚深无量”。过去委婉地说，或许不能领悟；现在特别直接指示，尚且如此茫然，确实是难解难入啊！五、**开权显实妙**：开显三乘是权宜之法，显示一乘才是真实之教。用三车（羊车、鹿车、牛车）与一车的浅显譬喻，来比拟三乘与一佛乘的深刻道理。讲述因缘，追溯到久远旷劫以前；鞭策疲惫懈怠的众生，前往真正的宝所。六、**普授记莂妙**：讲说三周（法说周、譬说周、因缘周）法义，为三根（上、中、下）弟子授记。普遍为现在与会者授记，也预先为未来者授记。凡是见闻此法的人，没有不成佛的。七、**佛慧平等妙**：多宝佛塔出现，乐说菩萨请问。如来三次转变净土，破除对染污与清净的执着；进入塔中，与多宝佛并坐，消除对生灭的见解。无去无来，无冤无亲，平等的大智慧，人人本来具足。八、**开迹显本妙**：从本门来的弟子从地涌出，弥勒菩萨一个也不认识，执着于近期的化迹，怀疑其久远的本地。父亲年轻，儿子年老，全世界都不相信。如来宣说《寿量品》，开显作为导师的近迹，显示成佛久远的本地。就像世间的良医，用方便的方法治疗儿子的病。九、**六根清净妙**：五种法师（受持、读、诵、解说、书写），对于这妙法，领会了宗旨，情执忘怀，六根与六尘两方面都得到清净。五种功德完备，六千（眼耳鼻舌身意各一千）功德圆满。妙法的神奇功用，不可思议。十、**智行相成妙**：整部经的开示，都显扬圆融的义理。这个理，没有智慧就不能照见，所以先以文殊菩萨的大智来开创起始；没有修行就不能证得，所以后以普贤菩萨的妙行来成就终结。至于发起修行、实际修持，在于各人自己肯不肯努力。像药王菩萨焚身供养，观世音菩萨圆满应化等等，都是依据圆融之理而发起妙行，依靠妙行而成就妙德。智慧与修行暗合，才能成就圆融玄妙的佛果。这就是所谓的“无不从此法界流，无不还归此法界”。

四种教法所对应的根机。

这部经的道理非常深奥。那么，这部经究竟是对谁说的呢？圣人说法，一定是针对某些人的心性特点而来的。心性特点有两大类：一是普遍性的，二是针对性的。普遍性的，就是所有人都能受益。比如《涅槃经》上说：一切众生都有佛性，凡是有心的，都能成佛。针对性的，是挑选合适的人。按一般的判断标准，有五类人暂时无法接受：喜欢执着名词概念、只在文字上理解的人；被修行阶段束缚、觉得自己达不到最高境界的人；偏向空无、一开口就说什么都没有的人；自以为本性圆满、轻视修行实践的人；固执于以前听到的教法、像抓住麻绳却丢了金子的人。这五类人不是教导对象。反过来，其他人都可以接受教导。也就是说，要让他们懂得道理，不要沉迷文字。一念之间就能超越，无言中就能领会。要破除执着断灭见的想法，鼓励勤修精进。以前错误的观念要放下，现在才能真正领悟。如果细说这部经的教导对象，有十类人。前五类，一开始不适合学习：第一类，没有信心、心不坚定。没有信心就是不相信。经文说“优婆夷不信”，四众弟子中都有这样的人，这是特别强调。而且，不信的罪过是众多罪过中最重要的，像后面经里说，不信就会生诽谤，轻视毁谤正法，甚至指责法师的过错、嘲笑他们等等，这就是不信的果报。第二类，违背真理、自己离开。违背真理就是执着世俗。经文说“优婆塞我慢”，也是强调的例子。如果听法后能说，但还有“我见”没放下，那也是在增长魔业。第三类，和真相相违、自己退席。和真相相违就是追求虚妄。经文说“未得谓得，未证谓证”。佛陀答应说法后，有五千人退席离开。前三类人无法接受大法，所以佛陀三次停止不说，就是为了他们。三次请求后才允许讲法，这些人就离开了。如果按实际修行来看，是大众中的劣质弟子，被佛的威德吓退的。如果从教化角度看，是佛菩萨示现，来警醒那些傲慢增上之人。第四类，根器狭小却遇到了大法。一切声闻、缘觉，虽然经历过各种法会，听过许多大乘法，但只想着“空”、“无相”之类的，连发大心都不敢，更何况自己去受持。他们根器虽差，但善根还没成熟。佛陀的本意是让他们成就一乘法。第五类，守着权巧法门、不肯接受真实法。这是指三乘共修的菩萨，他们依照自己宗派修六度万行，没听过一乘实相，守着权巧的道理。经文说，行菩萨道的人，没看到没听到这部经，离成佛还远得很。因为根机还没成熟，所以不算是合适的器皿。等时机到了，真实的道理自然就显现出来。这五类人，佛陀并不厌弃舍弃，而是用方便法门开导、教化他们，熏陶他们，让善根成熟。只要称念“南无佛”都给授记；诽谤的人千劫受苦，罪报受完后还会受到教化。哪怕不信、诽谤，也能种下善根。这个法门只担心你不听，顺境逆境都有益处。后五类人，就是重点教导对象：第一个，正是为了他们说的。这就是一乘的圆满根器的人。他们长久修持清净梵行，才能承受这个法门。所谓“这个法会中没有枝叶，只有真实弟子。就为了这些佛子，宣讲这部大乘经。我为他们授记，将来成佛。”说三周法、给三根人授记，乃至五百弟子受记，都属于这个。第二个，顺便教导的。有学和无学的两千人等等。他们虽然还在修行阶段，没达到至高境界，现在听到“废除三乘、归于一乘”的妙法，领悟到四果和三乘都是假名，相信一乘圆满道理。一心观想佛陀，心与境界相合，内心充满欢喜，就像被甘露灌顶。这就是顺便被教导的。第三个，引导来的。就是那些求佛果的菩萨们，有八万之多。我见到佛子们，立志求佛道，在无量诸佛所修行深妙法门。这就是被引导来的。第四个，现前利益。就是给他们广泛授记。经文说，天龙八部、四众弟子、三乘人等，凡是听到这部经一句一偈，一念之间生起欢喜心，我都给他们授记。第五个，未来利益。就是提前授记。经文说，佛灭度后，能够听到这部经，一念生欢喜心，也都给授记。总的来说，从接受者角度看，有适合有不适合；从佛陀角度看，就像大海容纳百川。一切众生都有智慧，凡是有心的，都是教导对象。法性本来就圆满成就，众生和佛陀相互感应，没有任何一个不在教导范围之内。

五教的教体有不同的深浅程度。

我们知道这部佛经包含的范围非常广泛，但它到底是以什么作为学说的根基呢？清凉大师把它分成十种根基：第一是声音语言的根基，第二是名词、句子、文字组合的根基，第三是整体选取这四种要素的根基，第四是全面包含所表达意思的根基，第五是各种事物显现含义的根基，第六是包含境界、只讲心灵的根基，第七是融合因缘进入实相的根基，第八是道理和事物不冲突的根基，第九是事物和事物之间不冲突的根基，第十是海印般清晰显现的根基。圭峰大师把它们归纳成四种：第一是随顺表象的门路，说的是声音、名词、句子、文字以及它们表达的意思，都属于表象的范畴。按照清凉大师的解释，全面接纳这四种要素，是用声音作为教化的主体。名词是按顺序排列，说明事物的本质；句子是按顺序安排，说明事物的区别；文字是按顺序连接，是前两者的基础。这些名词、句子、文字三者，是曲折地存在于声音之上进行表达。光有声音本身无法表达意思，光有名词、句子、文字又没有自己的实体，得结合这四种东西才能形成教化的根基。这是因为虚构和实在的实体、作用要相互配合。这些声音、名词、句子、文字，如果缺少所表达的意思，就和字典没有区别，毫无意义。如果只有意思而没有文字，深奥的道理又怎么体现呢？文字跟随意思，意思又依靠文字，文字和意思相互配合，这才构成教化的根基。现在这部经，从开始讲"如是"，到最后讲"而退"，就是以声音、名词、句子、文字为根基。其中所表达的核心，是一乘佛法的真实状态、中道正理、终极意义，这就是它所表达的意思。因为这两者相互依存，才成为教化的根基。第二，是只讲心识的门路。这些文字和意思，都是心识变化出来的，而且有四种情况：一是只有本质、没有影像，这对应小乘教，他们不知道教法都是心识显现的，认为如来确实在说法。二是既有本质、也有影像，这对应始教。因为佛自己说法时，文字和意思都是从妙观察智的清净心识中显现的，这叫本质教法；听闻者心识中变化出来的文字和意思，叫影像教法。诸佛和众生互相作为推动力量。三是只有影像、没有本质，这对应终教。因为离开众生的心就没有佛，只是佛的大悲心和大智慧作为外部条件，让那些根基成熟的众生心中显现出佛在说法的景象。所以，佛教完全是众生心中的影像。四是既没有本质、也没有影像，这对应顿教。不仅是心外没有佛，众生心中的影像也是空的。因为本性本来就是无法用语言表达的，这就是不教的教化。所谓"尊者没有说，我也没有听"，说和听都不存在，只有心识而已。所以，以心识为教化的根基。第三，是回归本性的门路。前面我们把变化出来的各种境界，收拢汇总到能变化它们的八种心识。现在又把显现出来的八种心识，收拢汇总到能显现它们的一个真心。这就是说，这种心识没有自身实体，只是真实如如的本体罢了。下面的经文说："这个法无法展示，语言和文字的表相都寂灭了。"所以，以本体本性为教化的根基。第四，是圆融无碍的门路。心灵和境界、道理和事物，本来就是这样相互贯通的。境界和事物属于随顺表象的门路，心灵是只讲心识的门路，道理是回归本性的门路。所谓相互贯通，是说一个真心本来就有两种特性：真实如如的本体就是生死变化，所以道理不阻碍事物、境界和心灵；生死变化就是真实如如的本体，所以事物、境界和心灵也不阻碍道理。因此，以圆融无碍为教化的根基。如果汇总前面的十种门路：随顺表象包括了前五种，只讲心识是第六种，回归本性是第七种，圆融无碍是后三种。现在这部经，是根本层面极其深奥的宝藏，是整个教化过程的根源，是五个时期里最高的宣说。把前面四种学说融合成一体，才符合圆融的宗旨。从浅到深，涵盖了所有众生，它属于圆教。总之，以一乘佛法的真实状态作为教化的根基。这里简单列出十种意义，来显示圆融的妙处: 第一，进入实相的禅定。就是进入无量义处的三昧境界。"无量义"的意思是，从一个实相中产生出无量无数的道理。大众聚集后，先讲《无量义经》，讲完后又进入无量义定，这是开启实相妙法的开端。它显示在每一件事、每一个道理、每一个动作、每一个寂静之间，无不包含着无穷无尽的含义。然后才能进入实相的妙法。所以这个禅定被称为实相定。第二，放出实相的光芒。就是一道光芒普遍照耀，完全展现实相的神奇本质。圆满地显现法界中的一切事物和现象，包括众生和佛的整个过程。在讲述妙法之前先显现这个祥瑞，是根据智慧境界来展示各种事物的真实状态。经文说："现在佛放出光明，帮助引发实相的意义。"所以这个光芒被称为实相光。第三，讲述实相的法门。就是世间和出世间中，所有事物的本质、性质、形状、力量、根本、结果等等，一切事物都不离开这十种如是。所以所有事物无不是实相。经文说："只有佛和佛才能彻底了解所有事物的实相。"又说："诸法实相的意义，已经为你们说过了。"所以这个法门被称为实相法。第四，开启实相的见解。就是向众生展示佛的知见，让他们领悟并进入，没有别的事。佛的知见，就是彻底了知实相的真实见识和见解。然而这个知见，本来是清净的，只是被无明遮盖了，必须依靠如来的开示才能领悟进入。整部经所阐述的，不外乎开示、让众生领悟、进入佛的知见。所以经文说："如来如实知见"，就是开启实相的见解。第五，用比喻说明实相的道理。比如在火宅中，平等地赐予大车，让众生知道没有二乘、三乘的区别，这是比喻废除权宜之法、确立真实之法的道理。一直到"宝所"比喻大乘，"系珠"说明理性，"凿井得水"比喻听闻《法华经》等，无非是用多种方法开示，让人领悟进入一乘的真理。所以这是用比喻说明实相的道理。第六，授记实相的果位。既然领悟了实相妙法，就应当成就佛果的觉悟。所以授记大因和大果：经过无数劫供养佛，修习菩萨道，扩展广大心量，成就万种功德。万种功德都具备了，才能成就具有十种名号的果位佛。经文说："我用相好庄严身体，为你说实相的法印。"这就是授记实相的果位。第七，展示实相的境界。宝塔出现，显示法身的形象；三次变化净土，完全展现真实果报的真正境界。所谓"开启方便之门，展示真实之相"，是想让众生知道、见到这个实相的真实境界。所以这是展示实相的境界。第八，领悟实相的心。心本来没有固定形象，远离各种虚妄，真实有实体，不可破坏。这种没有形象的形象，勉强称为实相。这就是通过开示而了悟这个心，因为相信和理解而当下立刻证悟。所以说："安住于真实智慧中，我必定会成佛。"这就是领悟实相的心。第九，修习实相的行为。既然领悟了实相的妙心，就应当修习实相的妙行。果真能以三种轨则约束自己，以四种行为守护自己，深入世俗、利益众生，没有不安乐的。就像打仗胜利有功而得到髻中宝珠的奖赏。所以应当修习实相的行持。第十，具备实相的功德。由于前面内心领悟了妙心，外面修习了清净行持，内外清净，实相的功德就完备了。所以普贤菩萨鼓励说："如来涅槃后，怎样才能得到这部经？"如来回答说：成就四种法，必定能得到这部经。第一，得到诸佛的保护和挂念，这样已经获得道理无碍的法界，领悟进入实相，开启佛的知见，所以得到诸佛护念。第二，培植各种功德根本，这样已经获得事物无碍的法界，广泛发起大用。每一件事、每一个行为，都称为实相的功德根本。第三，进入正定聚，这样已经获得道理和事物无碍的法界，寂静和照见没有分别，所以称为实相定。第四，发起救度众生的心，这样已经获得事物和事物之间无碍的法界，发起普门事业，救度脱离众生，让每个众生都能证入实相。所以能得到这个名称。成就这四种法，就是具备了实相的功德。如果要谈论整部经所显示的，每一件事、每一个道理、每一句话、每一个字，甚至一声弹指、一声咳嗽，无不是实相的妙法。所以这部经以实相为根本。

六种宗趣的共通与差别。

这部佛经的核心内容讲的是“实相”，也就是一切事物的真实面貌。那么，它的主要宗旨和最终目标是什么呢？一般来说，主旨就是一部经重点强调的东西。说到最终目标，就是这部经想把人引导到什么地方去。从佛教整体来看，所有的佛法都围绕着“因缘”这个道理。因为有因缘，所以事物会产生、消失；因为有因缘，我们看到事物是“空”的（没有永恒不变的实体）；因为有因缘，我们又能看到事物表面的“假象”；因为有因缘，我们才能领悟到不偏不倚的“中道”智慧。这个“因缘”的道理，就把所有佛经的核心都概括了。按照清凉大师的说法，佛教的教理有十个不同的层次，从最基础的开始，一步一步越来越深奥，一直到最后圆满融通的境界。这些在《华严经》里有详细的讲解。现在我们来看这部《法华经》。它主要讲的是师父和弟子（声闻、菩萨等）的根本和应化事迹，以及他们修行成佛的前因后果。整个一部经的宗旨和目标都围绕着这个展开。不过，这部经和其他佛经不一样。其他经，比如《华严经》，主要讲佛（舍那佛和释迦牟尼佛）的根本和应化事迹。菩萨也有他们的根本和应化，但一般声闻弟子（听佛陀说法的弟子）是不知道这些的，所以就没提他们的根本。但是，这部《法华经》却明确指出，即使是声闻弟子，他们也有自己最初的“根本”，他们也有自己最初修行成佛的根本因和根本果，只是在现世，他们示现成了只求自己解脱的小乘弟子的样子。同样，这部经也透彻地解释了佛的“迹”。比如，佛在皇宫里出生，在菩提树下觉悟，以及这中间无数的化现，这都是“迹”。而那个最初得到真实佛身和应化身的根源，才叫做“本”。所以说，师父和弟子的根本因和根本果，与其他佛经讲的很不一样。为了解释清楚这部经的宗旨和目标，我们还可以从十个方面、五组相对的概念来理解：1. **智慧和行为**：用智慧去认识真理是因，依此修行成就功德是果。2. **心和境**：领悟真实道理的心是因，最终真正认识到真实境界是果。3. **称呼和名号**：获得法师的位阶是因，最终被授予“法王”（佛）的称号是果。4. **修行和功德**：按照“三轨”（慈悲、空性、方便）等方法去修行是因，得到佛的两种智慧和十种功德是果。5. **作用和本体**：展示“示现”这种方便妙用是因，显露出根本的真实本体是果。总而言之，一部经从开头到结尾，始终不离开“因”和“果”这两个核心。因此，这部经的根本宗旨和目标就是：告诉大家如何修习大乘佛法，最终成就佛果。

七个部分的类别汇集

这部经典的宗旨和意趣非常深远。不知道它的部类、品数和法会是怎么安排的。说到部类与品数，这部经典有三种译本，所以分为三部：第一部是《正法华经》，共十卷二十八品；第二部是《添品法华经》，共八卷二十七品；现在这部《妙法莲华经》，文字编成七卷，共二十八品。

说到"类"，是指虽然不属于同一部，但属于同一类。好比世间的兄弟，虽然父亲不同，但祖父相同，也称作"比肩"，意思是地位平等。这部经与《华严经》宗旨相同，就属于同类。比如《华严经》的《遮那品》中讲到四位遮那佛出世，这是引用古佛来证明现在，与本经《序品》的内容大同小异。诸圣寄居位次循环一周，与本经三周授记大致相同。《世主妙严品》显示遮那佛的自性因果，与本经如来自述往昔修行因行证得果位相同。《如来寿量品》、《阿僧祇品》与本经开迹显本相同。《入法界品》中善财童子一生圆满证悟，与本经龙女、严王一生亲证相同。《离世间品》讲的是诸佛成道后的普贤行门，与本经《普贤菩萨劝发品》的四种修行大致相同。

说到"会"，是指这部经在两处地方举行了三次法会：第一处在灵鹫山，是第一次法会；第二处在宝塔中，接引大众到虚空中，是第二次法会；第三次又回到灵鹫山，是第三次法会。

翻译流传感应

关于这部经典的分类和章节结构，与其他佛经有所不同。可能有人不清楚这部经是何时翻译传来的，诵读受持会有怎样的感应灵验。关于翻译流传的情况，后序中会详细说明。至于感应事迹：李山龙每日诵经两卷，死后见到阎王，请求诵读经题，便解救了众多囚徒的痛苦，七日后苏醒还阳。释道裕一生读经千遍，临终时告诉慧廓法师，将其遗体埋葬十年后，舌根依然完好不腐，众人便建塔供养。严法华赎买龟鳖放生，便有五十位黑衣客人送钱到他家中。尼师法信抄写经书至诚感应，法师请她讲经时，虽不见经文字句，窗外家鸡听闻佛法，当即脱落羽毛往生；山中牛群嗅闻经书，随即卸去犄角坐化。至于诵经一行能消弥山狱般重罪，听闻一句可获得觉悟果报，这类事迹在传记中记载分明，这里就不一一列举了。