△九总释名题。
九、总体解释经题含义
妙法莲华经。
《妙法莲华经》
发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。声为佛事。目之为经。乃如来自命之题也。按七种立题法。妙法是法。莲华是喻。是以法喻为名。今释。先判通别。次释题目。判通别者。妙法莲华。名异众典。谓之别。称之为经。谓之通。若约教行理而判者。夫教本应机。机宜不同。故教部各别。是教别。一音演唱。同是佛说。是教通。又昔禀化他权实。四时设教。四味不同。是教别。今禀自行权实。开前四味。同入佛乘。是教通。此教之通别也。一音说法。随机得解。依解起行。故三艸二木之行位不同。是行别。同入法性。是行通。又如五百比丘。各说身因。是行别。三十二士入不二门。是行通。今经乘是宝乘。游于四方。是行别。直至道场。是行通。此行之通别也。理则不二。是为通。名字各异。谓之别。故智度论云。般若是一法。佛说种种名。或言实相。或言宝所。或言实事。或言知见。大乘家业。平等大慧等。是为别。同是一法。谓之通。此理之通别也。次释题目者。若从义便。当先法次妙。故曰我法妙难思。若从名便。则先妙次法。故曰妙法莲华。如美其人。曰妙人。若无其人。何所称妙。必先有人而后称妙也。题从名便。故先云妙。释从义便。故先解法字。法即十界十如权实之法。不出三种。一众生法。二佛法。三心法。如是三法。元是一心。本无众生及于诸佛。只因迷悟有差。所以生佛有异。妙字是能赞之辞。赞上三法皆妙法也。众生法者。因迷有故。以不了真如法一。妄受五蕴色心。虽为垢衣所缠。其性本来净妙。且如孩提之童。唯爱乎亲。若见余人。发声啼哭。及其长也。外受五欲。内驰一心。随念攀缘。心生形取。如眼见色心驰乎色。乃至行住坐卧。折旋俯仰。无不随心运转。其见闻觉知真实妙性。本来不生不灭。众生迷而不知。如来出世。原为开示众生本妙知见。知见一开。则一切色是佛色。一切声是佛声。此众生法何其妙哉。佛法者。佛乃大觉圣人。觉世出世法。本来寂灭。性相常住。循业发现。十界差殊。而十法界。九界皆权。佛界为实。如造上品恶因。报在地狱。中品恶因。报在饿鬼。下品恶因。报在畜生。修下品善因。感人趣。中品善因。感修罗趣。上品善因。感天趣。说四谛法。证声闻果。说因缘法。证辟支果。说六度法。证菩萨果。此九皆权。不得云妙。唯一佛界。方始云妙。以证穷果海。无有与等。唯佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法。有如是相如是性等。穷十法之源底。尽十法之边际。明识众生种非种。芽非芽。熟不熟。可度不可度。如实知之。此佛法何其妙哉。心法者。以十法界千差万别。唯一心造。此心能相能性。能凡能圣。能善能恶。能佛能众生。故曰。心如工画师。作种种五蕴。特人不自观心。若能修摄其心。观一切法。本来不动不退不转。如虗空无所有性。观心无心。法不住法。当下了悟。当下解脱。如大圆镜。普照十方。此心法何其妙哉。佛无别法。即心是佛。心不自心。即众生心。心佛与众生。是三无差别。此三非三。即一非一。非三非一。即三即一。以此三法。不可心思。不可言议。故称为妙。文云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。止止不须说。我法妙难思是也。约本迹二门。皆具十妙。迹门十妙者。一境妙。境有多种。有十如是境。十二因缘境。四谛境。二谛境。三谛境。一谛境。无谛境。如上诸境。是诸佛之所证。文云。难解难入之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。境妙也。二智妙。有世间智出世间智。皆自一切种智之所出。诸佛智慧无上。一切所不能及。文云。甚深微妙法。难见难可了。唯我知是相。十方佛亦然者。智妙也。三行妙。一行一切行。一了一切了。方为妙行。文云。无量诸佛所。而行深妙道。又云。尽行诸佛无量道法者。行妙也。四位妙。位者行之阶。进之级也。但有权实。布在众经。今经圆位。不落阶级。文云。乘此宝乘。直至道场者。位妙也。五三法妙。三法即三轨。一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三。其实一大乘法耳。文云。如其所得法。定慧力庄严者。三法妙也。六感应妙。感是众生之机感。应是如来之赴应。有四句感应。三十六句感应。二十五句感应。四句者。冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。一句复开四句。谓冥机。显机。亦冥机亦显机。非冥机非显机。四四十六。机有十六。则应亦有十六。为三十二。加根本四句。故成三十六句。二十五者。以二十五王三昧。应于三界二十五有也。有有皆有三十六句。如一月在天。影含众水。水不上升。月不下降。一月一时。普现众水诸佛不来。众生不往。慈善根力。法尔如然。文云。脱珍着獘。师资道交。此感应妙也。七神通妙。神谓难测。通谓无碍。如来天心慧性。难测无碍故。文云。入于无量义处三昧者。神通妙也。八说法妙。诸法寂灭相。不可以言宣。有因缘故。亦可得说。所以四十年前。随他意语。皆属权巧。今经随自意语。废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道者。说法妙也。九眷属妙。说法被机。成法眷属。有五。一理性眷属。一切众生皆有佛性。理性相关。皆是子义。二业生眷属。自大通时覆讲。结大乘父子之缘。或现在得度。未来成熟者是也。三愿生眷属。先世结缘。未得断苦。发愿生于佛世。或作内眷。因之受道。若得度者成法眷属。未得度者法外眷属是也。四神通眷属。先世值佛。发真见谛。生犹未尽。或在上界。或在他方。以神通力。来生此界。为冤为亲。辅佛行化者是也。五应生眷属。华严云。佛初托胎。诸法身大士。侍卫下生。散降余胎。作亲中冤。引诸业者。如净饭摩夜。乃千佛父母。罗云是千佛之子。调达是善知识。诸声闻等内秘外现者是也。如是眷属。前后围绕。群臣豪族。刹利居士。如云笼月者眷属妙也。十功德利益妙。三周得记。诸品获益。见光闻法。皆不唐捐。文云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之者。功德利益妙也。本门十妙者。一本因妙。我成佛来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。如此证果之时。溯而推之。至于本初发心之时。必修圆妙之因。为本因妙。二本果妙。本初所行圆妙之因。证得常乐我净之妙果。因既久远。果亦称之。故尘劫已来。磨古磨今。而本无移易。为本果妙。三本国土妙。自从是来。我常在此说法教化。昔日之娑婆。即今日之忍土。众生之秽邦。即诸佛之净域。故曰。我净土不毁。我此土安隐。昔本非古。今亦非今。无古无今。而家山常在。是本国土妙。四本感应妙。古今既常在此说法教化。必有能感之机。当知今之机。由昔之机。昔之应。即今之应。是本感应妙。五本神通妙。神谓天心。通谓无碍。天然之性。通古通今。通自通他。尘点劫前。宛同今日。无边刹海。不隔毛端。所以弹指欬声。动大千界。为本神通妙。六本说法妙。既曰。我常在此说法。不惟水流风动。尘说刹说。乃至尽未来际。虗空口。大地舌。莫非本地之说法。为本说法妙。七本眷属妙。下方之来。补处不识一人。亦不知其数目。多众成少。少众成多。数尚不知。况其人耶。又下方弟子尚不知。况上方耶。况八方耶。是本眷属妙。八本涅槃妙。从本以来。处处现生。本实非生。数数现灭。本亦非灭。非生现生。本何益焉。非灭现灭。本何损焉。昔本不生。今本不灭。不灭不生。而现生灭。是本涅槃妙。九本寿量妙。佛无寿者相。所以寿无量。法性之身。超出劫浊。谁论寿命。方便为说本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。是本寿量妙。十本利益妙。如今之成熟者。由于大通时覆讲之益。然六百八十万亿恒沙之众获益。岂无先世之缘哉。若非有益。安得覆讲而得度。当知今世之得益。又待后世之成熟。况后世之得益。岂无成熟之得哉。如是诸佛三世益物。化化不绝。是本利益妙。妙义无穷。难以尽演。约教。则机应妙。但以一乘法。教化诸菩萨。约理。则性相妙。观十法界。一界十如。十界百如。百界千如。约行。则因果妙。但有闻法者。无一不成佛。以是题名。故曰妙法。莲华者。以妙法幽微。假喻易彰。诸有智者以譬喻得解。故借物以明法也。问。通部七喻。皆有开权显实之义。当喻妙法。何独取莲华而立题耶。答。莲华为总。七喻为别。以总摄别。法喻为名也。有云。莲华非喻。当体得名。例如劫初万物无名。圣人观理准则立名。今莲华之称。即是法华三昧当体之名。谓此法华法门。清净无染。因果微妙。故名妙法为莲华耳。今作法喻为释。以莲华喻上妙法。不可求其幽玄。如扇喻月。不可求其明暗。如月喻面。不可求其眉目。是不得已而借喻以显妙法也。问。华有多种。必取喻莲华者何也。答。有麤妙故。如狂华无果。喻外道法。空修无获。或一华多果。喻凡夫之独奉其亲。而报在梵世。或多华一果。喻声闻修种种行。止得涅槃。或一华一果。喻缘觉一远离行。亦得涅槃。或前果后华。喻初果却后修道。或前华后果。喻菩萨先借缘修。生后真修。此皆麤华麤果。不堪喻妙法。唯此莲华。在淤泥而不染。出水清香远彻。喻实相在缠。其体本净。出缠圆明。则名闻十方。又为莲故华。喻为实施权。文云。思唯是事已。即趣波罗柰等。华开莲现。喻开权显实。文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。唯此一事实。余二则非真等。华落莲成。喻废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道等。又为莲故华。喻从本垂迹。文云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。合入佛道。作如是说。华开莲现。喻开迹显本。文云。皆谓今佛出释氏宫。去伽耶城。坐道场。成菩提。我实成佛已来无量无边等。华落莲成。喻废迹立本。文云。诸佛法皆如是。为度众生。皆实不虗。如上麤妙。权实。本迹。种种义便。故以莲华喻上妙法。所云妙法。非去麤取妙。葢即麤以显妙也。所云一乘。非离三说一。葢会三而归一也。即麤显妙。犹莲之即染而净。会三归一。犹莲之自华而实。法喻双彰。名实并显。故名妙法莲华焉。经是能诠之文。具贯摄常法四义。贯如线贯华。乃贯穿所应知义。摄如经持纬。乃摄持所化众生。常者不变义。三世不易为常。法者轨持义。十界同轨曰法。广如前释。能所合成。故曰妙法莲华经。
揭示深奥的秘密宝藏，称之为“妙”。展示权宜与究竟的正确轨则，所以称为“法”。指向久远以来的根本果德，用“莲”来比喻。会通不二圆满之道，用“华”来譬喻。以音声作为佛事，称之为“经”。这是如来亲自命名的题目。
按照七种立题的方法，“妙法”是法，“莲华”是喻，所以是以法、喻来命名。现在解释，先判别通别，再解释题目。
判别通别方面： “妙法莲华”，名称与其他经典不同，称为“别”；称之为“经”，称为“通”。
如果从教、行、理三方面来判别： 教法本为应机而设，众生的根机适宜不同，所以教法各部有别，这是“教别”。但都是佛陀一音演唱，同是佛说，这是“教通”。再者，过去禀承的是化导他人的权宜与究竟之法，分四个时期施设教法，四种法味不同，是“教别”。现在禀承的是自行修证的权宜与究竟之法，开显前四味，同归入佛乘，是“教通”。这是教法的通别。
一音说法，随众生根机获得理解，依据理解而起修行，所以如同三草二木，修行的位次不同，是“行别”。但同入法性，是“行通”。又如五百比丘，各自讲述身体形成的原因，是“行别”；三十二位菩萨入不二法门，是“行通”。本经乘此宝乘，游历四方，是“行别”；直至菩提道场，是“行通”。这是修行的通别。
真理则是不二的，这是“通”；名字各有不同，称为“别”。所以《大智度论》说：“般若是一种法，佛说种种名字。”或称“实相”，或称“宝所”，或称“实事”，或称“知见”、“大乘家业”、“平等大慧”等，这是“别”。同是一法，称为“通”。这是真理的通别。
其次解释题目： 如果从义理顺序的便利，应当先“法”后“妙”，所以说“我法妙难思”。如果从名称顺序的便利，则先“妙”后“法”，所以说“妙法莲华”。如同赞美一个人，说“妙人”。如果没有这个人，又赞美什么呢？必定先有人，而后才能称赞其妙。题目是从名称顺序的便利，所以先说“妙”；解释是从义理顺序的便利，所以先解释“法”字。
“法”就是十法界、十如是等权宜与究竟之法。不外乎三种：一、众生法；二、佛法；三、心法。这三法，原本就是一心，本来没有众生以及诸佛。只因为迷悟有差别，所以众生与佛有不同。
“妙”字是能赞叹的言辞，赞叹上面三法都是妙法。
**众生法**：因为迷惑而存在，由于不能了知真如之法本来是一，妄自承受五蕴色心。虽然被污垢的外衣所缠绕，但其本性本来清净微妙。就好像幼小的孩童，只爱自己的亲人，见到其他人就会啼哭。等到他长大，外受五欲诱惑，内心追逐不停，随着念头攀缘外境，心念生起，身形随之索取。比如眼睛看见色，心就追逐于色；乃至行住坐卧，转身俯仰，无不随心运转。然而那能见闻觉知的真实妙性，本来不生不灭。众生迷惑而不知。如来出世，原本就是为了开示众生本有的微妙知见。知见一旦开启，则一切色都是佛色，一切声都是佛声。这众生法是多么微妙啊！
**佛法**：佛是大觉悟的圣人，觉悟世间和出世间的法，本来寂灭，性相常住，随循业力而显现，十法界各有差别。而在十法界中，九界都是权宜之说，佛界才是究竟真实。例如造作上品恶因，报应在地狱；造作中品恶因，报应在饿鬼；造作下品恶因，报应在畜生。修下品善因，感得人趣；修中品善因，感得修罗趣；修上品善因，感得天趣。说四谛法，证得声闻果；说因缘法，证得辟支佛果；说六度法，证得菩萨果。这九界都是权宜，不能说是“妙”。唯独佛界，才能说是“妙”。因为证悟穷尽了果海，无有能与之相等的，唯有佛才能究竟穷尽诸法实相。所谓“诸法”，有如是相、如是性等。穷尽十法界的源头与边际，明识众生是“种”还是“非种”，是“芽”还是“非芽”，是“熟”还是“不熟”，可度还是不可度，如实地了知。这佛法是多么微妙啊！
**心法**：因为十法界千差万别，唯是一心所造。此心能现相、能显性，能凡、能圣，能善、能恶，能佛、能众生。所以说：“心如工画师，能画种种五蕴。”只是人们不自己观察自心。如果能修摄其心，观察一切法，本来不动、不退、不转，如同虚空，无所有性。观心无心，法不住法，当下了悟，当下解脱。如同大圆镜，普照十方。这心法是多么微妙啊！
佛没有别的法，即心是佛。心并非独立存在，即是众生心。心、佛与众生，这三者没有差别。这三者并非三，即是一也非一；非三非一，即三即一。因为这三种法，不可思议，不可言说，所以称为“妙”。经文说：“是法不可示，言辞相寂灭。”又说：“止止不须说，我法妙难思。”就是这个意思。
从本、迹二门来看，都具备十妙。
**迹门十妙**： 一、**境妙**：境界有多种，有十如是境、十二因缘境、四谛境、二谛境、三谛境、一谛境、无谛境。如上诸境，是诸佛所证。经文说：“难解难入之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”这就是境妙。 二、**智妙**：有世间智、出世间智，皆从一切种智所出。诸佛智慧无上，一切所不能及。经文说：“甚深微妙法，难见难可了。唯我知是相，十方佛亦然。”这就是智妙。 三、**行妙**：一行即一切行，一了即一切了，方为妙行。经文说：“无量诸佛所，而行深妙道。”又说：“尽行诸佛无量道法。”这就是行妙。 四、**位妙**：“位”是修行的阶位、进步的等级。但有权宜与究竟，分布在众多经典中。本经的圆顿之位，不落阶级。经文说：“乘此宝乘，直至道场。”这就是位妙。 五、**三法妙**：三法即三轨：一、真性轨；二、观照轨；三、资成轨。名称虽有三种，其实是一大乘法。经文说：“如其所得法，定慧力庄严。”这就是三法妙。 六、**感應妙**：“感”是众生的机缘感召，“应”是如来的赴机应现。有四句感應、三十六句感應、二十五句感應。四句是：冥机冥应、冥机显应、显机显应、显机冥应。每一句又开为四句：冥机、显机、亦冥机亦显机、非冥机非显机。四四十六，机有十六种，则应也有十六种，合为三十二句，加上根本四句，所以成三十六句。二十五句者，是以二十五种王三昧，应于三界二十五有。每一“有”中都有三十六句。犹如一月在天，影现众水之中。水不上升，月不下降，一月一时，普现众水。诸佛不来，众生不往，依慈善根力，法尔如是。经文说：“脱珍著弊，师资道交。”这就是感應妙。 七、**神通妙**：“神”谓难测，“通”谓无碍。如来天心慧性，难测无碍。经文说：“入于无量义处三昧。”这就是神通妙。 八、**說法妙**：诸法寂灭相，不可用言语宣说。但因缘具足，也可以宣说。所以四十年间，随他意而说，都属于权巧方便。本经是随自意而说，废权立实。经文说：“正直舍方便，但说无上道。”这就是說法妙。 九、**眷屬妙**：说法契合根机，成就法眷属。有五种：一、理性眷属：一切众生皆有佛性，理性相关，都是佛子之义。二、业生眷属：从大通智胜佛时覆讲《法华经》，结下大乘父子之缘，或者现在得度，未来成熟者。三、愿生眷属：先世结缘，未能断苦，发愿生于佛世，或作内眷属，因此受道。得度者成法眷属，未得度者成法外眷属。四、神通眷属：先世值遇佛陀，发真见谛，烦恼未尽，或在上界，或在他方，以神通力，来生此界，或为冤家，或为亲人，辅助佛陀行化。五、应生眷属：《华严经》云，佛初托胎时，诸法身大士侍卫下生，分散降于其余胎中，或作亲中冤，引导有缘众生。如净饭王、摩耶夫人是千佛父母，罗睺罗是千佛之子，提婆达多是善知识，诸声闻等内秘菩萨行、外现声闻相者。如是眷属，前后围绕，群臣豪族，刹利居士，如云笼月，这就是眷屬妙。 十、**功德利益妙**：三周说法得授记，诸品众生获得利益，见光闻法，皆不唐捐。经文说：“不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”这就是功德利益妙。
**本门十妙**： 一、**本因妙**：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”如此证果之时，向上推究，至于最初发心之时，必定修习圆妙之因，这是本因妙。 二、**本果妙**：最初所行圆妙之因，证得常乐我净之妙果。因既久远，果也与之相称。所以尘点劫以来，磨古磨今，而本无移易，这是本果妙。 三、**本国土妙**：“自从是来，我常在此说法教化。”昔日之娑婆，即是今日之忍土；众生之秽土，即是诸佛之净土。所以说：“我净土不毁，我此土安隐。”昔日本非古，今日亦非今，无古无今，而家园常在，这是本国土妙。 四、**本感應妙**：既然古今常在此说法教化，必有能感之机。当知今日之机，源于昔日之机；昔日之应，即是今日之应。这是本感應妙。 五、**本神通妙**：“神”谓天心，“通”谓无碍。天然之性，通古通今，通自通他。尘点劫前，宛如今日；无边刹海，不隔毛端。所以弹指咳声，震动大千世界，这是本神通妙。 六、**本說法妙**：既然说“我常在此说法”，则不只是水流风动，尘说刹说，乃至尽未来际，虚空为口，大地为舌，莫非本地之说，这是本說法妙。 七、**本眷屬妙**：从下方来的菩萨，补处菩萨尚且不识一人，也不知其数目。多众成少，少众成多，数目尚且不知，何况其人呢？又，下方弟子尚且不知，何况上方？何况八方？这是本眷屬妙。 八、**本涅槃妙**：从本以来，处处示现生相，本实非生；数数示现灭相，本亦非灭。非生而示现生，于本有何增益？非灭而示现灭，于本有何减损？昔日本不生，今日本不灭，不灭不生，而示现生灭，这是本涅槃妙。 九、**本壽量妙**：佛无寿者相，所以寿命无量。法性之身，超出劫浊，谁论寿命长短？为方便而说：本行菩萨道时所成就的寿命，至今犹未穷尽。这是本壽量妙。 十、**本利益妙**：如今成熟者，是由于大通智胜佛时覆讲《法华经》的利益。然而六百八十万亿恒河沙数众生获益，岂无先世之缘？若非有益，怎能通过覆讲而得度？当知今世之得益，又待后世之成熟；而后世之得益，岂无成熟之功？如是诸佛三世利益众生，教化相续不绝，这是本利益妙。
“妙”义无穷，难以尽述。约教而言，则是机应妙：“但以一乘法，教化诸菩萨。”约理而言，则是性相妙：观十法界，一界具十如是，十界具百如是，百界具千如是。约行而言，则是因果妙：“但有闻法者，无一不成佛。”因此题名，故曰“妙法”。
**“莲华”**：因为妙法幽深微妙，假借譬喻容易彰显。诸有智者以譬喻而得理解，所以借物来阐明法义。 问：全部有七种譬喻，都有开权显实之义，应当都可譬喻妙法，为何独取“莲华”来立题呢？ 答：莲华为总喻，七喻为别喻。以总摄别，所以以法、喻为名。 有人说：莲华并非譬喻，是当体得名。例如劫初万物无名，圣人观察理则而立名。今“莲华”之称，即是法华三昧当体之名。谓此法华法门，清净无染，因果微妙，所以称妙法为莲华。 现在依“法喻”来解释，以莲华譬喻上述妙法。不可求其过于幽玄，如同以扇喻月，不可求其明暗；如以月喻面，不可求其眉目。这是不得已而借譬喻来显明妙法。 问：花有多种，必定取莲华作譬喻，是为什么呢？ 答：因为有粗妙之别。例如“狂华无果”，譬喻外道法，空修无获。“一华多果”，譬喻凡夫独奉其亲，而报在梵世。“多华一果”，譬喻声闻修种种行，只得涅槃。“一华一果”，譬喻缘觉修一远离行，亦得涅槃。“前果后华”，譬喻证初果后却再修道。“前华后果”，譬喻菩萨先借缘修，生起后之真修。这些都是粗华粗果，不堪譬喻妙法。唯独此莲华，在淤泥而不染，出水面清香远彻。譬喻实相虽在烦恼缠缚中，其体本净；出离缠缚则圆满明净，名闻十方。又，“为莲故华”，譬喻为实施设权巧。经文说：“思惟是事已，即趣波罗奈”等。“华开莲现”，譬喻开权显实。经文说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真”等。“华落莲成”，譬喻废权立实。经文说：“正直舍方便，但说无上道”等。又，“为莲故华”，譬喻从本垂迹。经文说：“我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”“华开莲现”，譬喻开迹显本。经文说：“皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城，坐道场，成菩提。我实成佛已来无量无边”等。“华落莲成”，譬喻废迹立本。经文说：“诸佛法皆如是，为度众生，皆实不虚。”如上粗妙、权实、本迹，种种义理方便，所以以莲华譬喻上述妙法。所谓“妙法”，并非舍去粗法而取妙法，而是即粗法以显明妙法。所谓“一乘”，并非离开三乘而说一乘，而是会合三乘而归于一乘。即粗显妙，犹如莲花即染而净；会三归一，犹如莲花自华而实。法义与譬喻双双彰显，名称与实质一并显明，所以名为《妙法莲华经》。
“经”是能诠释的经文，具备贯、摄、常、法四义。“贯”如线穿花，是贯穿所应知的义理。“摄”如经线持纬线，是摄持所化度的众生。“常”是不变义，三世不易为常。“法”是轨持义，十界同轨为法。广如前释。
能诠的“经”与所诠的“妙法莲华”合起来，所以称为《妙法莲华经》。