法华经大成

序文分为三部分：第一是序题，第二是人题，第三是序文。现在先解释序题部分。

流通序

“弘传”这两个字，就是这篇序言的题目。大师最初写这篇序时，并没有“弘传”二字，推测是宋元时期才添加上去的，或者是祥瑞法师为这篇序定的题目。意思是大师作这篇序，目的在于流通这部经典，把微妙的法门推广给每一个人。“弘”是推广的意思，“传”是传授的意思，“序”是概括要点的意思。

南山大师深深契合这部经典的宗旨，透彻领悟了如来的心意，想要报答如来护念的恩德，承担起如来嘱咐的重托，所以撰写了这篇序言。“弘”就是弘扬圣道，从狭窄到广阔，从现在到未来，平等遍及整个法界而没有遗漏，延续无数劫而不停滞；“传”就是传授这个法门，从我到你，从少到多，相互传授承接，凡是具有见识的人，都能一同进入长者的殿堂，秉持常道的人，都能共同接受国王髻中的宝珠；“序”就是总括诸佛出世的本怀，列举三个朝代翻译的缘由，在广博的经文中提炼核心要义，在圣人的教化中抒发自己的情怀。所以称作《弘传序》。

又从三个方面来解释“弘传”的含义： 第一是从时间上说，贯通古今，无论过去现在，大到尘数劫，小到一刹那，在一切时中流通； 第二是从处所说，彻上彻下，无论此界他方，龙宫海藏，穷巷闕里，遍及微尘处所流通； 第三是从人来说，无论是凡夫还是圣人，贯通贵贱，通达人神，统一贤愚，总括善恶，凡是有血气的众生，都可以流通并从中获益。

因为妙法无穷无尽，而流通这部经的心意，必须达到这样的程度，才符合大师“弘传”的本意。“弘传”这两个字，就是序文末尾“弘赞永贻”这两句的浓缩。

二、解释人名标题

终南山道宣记述

终南山是山名，距离长安城南八十里，位于扶风武功县境内。东连太华山，西接太白山，因山脉从西北发源，走势向南延伸而得名。关中记载说又称"中南"，意为地处天下之中、都城之南。这里山岭巍峨，林木茂密，修竹成林，盛产各种珍品，远离尘世喧嚣。修行者、隐居者多选择在此静修观心。标明此山，是因大师在此修行，表示不忘根本。

"释"字代表灵山法脉。梵语"释迦"汉语意为"能仁"，是佛陀的姓氏。所有出家人都以佛姓为姓，如《阿含经》说：四条河入海同成咸味，四种姓出家都称为释姓。这是佛陀亲口所说，由道安法师首创。大师标明此姓，是为绍隆佛种。

道宣是作序者的名字。大师是湖州长城人，祖上是上古彭祖的后裔，近祖是隋朝吏部尚书钱申。生于开皇年间，母亲梦见日轮入怀而怀孕，又梦梵僧告知所怀是梁朝僧祐律师转世。他天资卓越，九岁博览群书，十二岁精通文墨，十五岁拜日严寺頵公为师，十六岁诵《法华经》二十天即通达，十七岁落发出家，二十岁跟随律宗八祖弘福寺智首律师学律。常年只穿布衣，常坐不卧，每日一食。唐高祖武德七年移居终南山，常在清宫精舍修般舟三昧，前后共二十期。常感应天人送食护卫。后在西安寺修行时，半夜在台阶险些跌倒，有位身穿甲胄的年轻人护卫。大师询问身份，对方答是博乂天王子张琼，因敬重大师戒德前来护卫，并授予佛牙舍利，让大师夜间捧持修行，白天藏于地穴，又传授天王补心丹方。大师询问佛陀在世与灭度后的事迹，张琼一一解答，大师随问随录，写成《感天侍卫传》一卷收入大藏经。

曾随玄奘大师译经，被推为上座。结夏安居时庭院生出灵芝，隐居之地涌出白泉。他外通百家学说，内精戒定慧三学，著述时令大儒叹服，筑坛传戒时得梵僧称赞。终生护持佛法著述不辍，著有《弘明集》《僧传》《内典录》等百余卷入藏。曾撰《法华义苑》，现仅存此序。大师于乾封二年在长安西明寺圆寂，当时众人都听见天人迎请大师归弥勒内院的声音。谥号澄照大师，穆宗赞颂道："代有觉人，为如来使，龙魔归依，岳神奉侍，声飞五天，辞惊万古，金乌西沉，佛日东举，稽首归依，肇律宗主。"

"述"字表示谦逊，说明并非创作。就文辞而言是创作，就义理而言是阐述。《乐记》说："懂得礼乐本质的人能创作，明白礼乐表现形式的人能阐述。"这是大师谦退之辞，体现"述而不作"的精神。最初作此序时，因《法华经》极为尊贵，不敢轻易动笔，先禀告十方诸佛，护法神称赞告知可行。因此慈照法师说："南山大师最幽玄，撮成枢要在经前，韦陀天将亲垂报，十方诸佛许师言。"

接下来解释序文部分。分为五个层次：第一是引出经文标明根本，第二是说明经文产生的因缘，第三是阐述经文的宗旨，第四是通过比较赞美并发愿，第五是归结到序文主题。现在先说第一层——引出经文标明根本。

《妙法莲华经》，是十方诸佛示现度众生的根本宗旨。

《法界观序》中说：法界，是一切众生身心的根本本体。这是全面揭示根本宗旨，阐明本经的根本依据，彰显诸佛的殊胜事业，显示佛陀出世的本怀，抉择教法的根本归趣。上句引用经文，下句标明根本。所谓"统"，是指总括收摄，包含一切而无遗漏；"佛"是指三种觉悟圆满明彻，洞彻万法真相；"降灵"是指示现真身成就圣道，涉入世俗利益众生；"本致"是指诸佛心愿相同，仪轨法则一致。这微妙法门，是诸佛出现的唯一大事，是千圣的根本意趣，除此之外没有其他教法。因此历代诸佛都必然为此同一大事而出现于世。如过去二万灯明佛，在久远劫中广行教化，都是为了宣说此法；燃灯佛与妙光佛，将法脉流传后世，也是为了传承此法。追溯往昔，尘点劫前大通智胜佛讲经完毕，诸位王子又各自辗转宣说；远古威音佛说法之后，常不轻菩萨重新开演教法，也都是为了此事。所以我们的释迦世尊，虽然也曾随应众生根机施设权宜教法，但开权显实、会三归一的究竟旨归，终究在于此经，其根本意趣与诸佛完全一致。若非如此，为何三周说法刚结束，忽然显现多宝佛塔，十方分身诸佛皆来集会，共同印证这灵山胜会呢？明白这个道理，就知道过去、现在、未来一切诸佛为说此经，根本意趣完全相同。经中说："唯有佛与佛才能彻底穷尽诸法实相"，这是诸佛开权显理的根本依据相同；又说："诸佛唯以一大事因缘出现于世"，这是诸佛为同一大事出现相同；又说："过去诸佛以种种因缘譬喻言辞"，这是诸佛为实设权的本意相同；又说："十方佛土中，唯有一乘法"，这是诸佛出世本怀圆满实现、开权显实的根本宗旨相同。古德说："此经是诸佛心要，千圣枢纽"，正是深刻体悟到诸佛根本意趣完全一致，可谓通达佛法的真知灼见啊。

第二，说明经文的缘起。分三部分。第一，说明释迦牟尼佛在印度、鸠摩罗什在中国这两个地方的因缘。第二，说明这部经经过三个朝代的翻译过程。第三，说明我们专门采用鸠摩罗什的译本。先说第一个部分，说明两地的因缘。

这部经典的教义从遥远的西方传来，经过千年时光的沉淀，传到东方的中国，至今已有三百多年了。

这部经典在标目中既说“此经统摄诸佛根本旨趣”，那么未知此经从西域传到东土，究竟出自何时？所以在此说明。上二句是说明地点与时间。“蕴结”如同积聚停留的意思。大夏被称为西域，因为此地多有听闻解脱法门的机缘，凡夫圣贤聚集一处，犹如盛夏时节万物繁荣茂盛。此句即指此经在西域存放之处。下句说明此经从西域传出的时间。序文作者的意思是：此经自众圣结集之后，一直停留在天竺，只传于一隅，历经周、秦、汉、晋各朝，千有余年都在西域，所以说“千龄”。直到西晋惠帝时，竺法护东来，才首次传译此经，从西域传到东土，故称“出彼”。下二句说明传出时间。

考据佛灭度后，千年之外，圣教依仗佛陀威德力显现，始传东土。时在汉永平三年四月八日，明帝夜宿南宫，梦见一金人，身长一丈六尺，项背有圆光，飞至殿庭。次日清晨，召集群臣解梦。通事舍人傅毅奏道：“臣读《周书异记》记载：周昭王二十四年甲寅四月八日，西域有圣人出世，祥光远照中夏，有十二道白光贯于太微星宿。太史苏由推究其事，预言千年之后，像教将传于我国，并立石牌记载。至周穆王壬申五十二年示灭。详考历数，正当千年之期。陛下所梦，必是此缘。”明帝遂命太子博士王遵、中郎将秦景、定远将军蔡愔等十八人，奉旨西行求法。历经异域五年，进入南天竺国。一日途中遇见摩腾、法兰二位僧人，相互问讯。蔡愔将明帝梦境相告，二僧赞叹：“佛法流行，皆由圣力。因缘和合，在此相逢。”随即出示优填王画像及《四十二章经》等。蔡愔以白马驮经，于永平十年七月十八日抵达洛阳。明帝大悦，安置二僧于鸿胪寺，敕令内宫供养。后在雍门外建寺，因白马驮经之故，称为白马寺。

当时佛法初传，世人尚未尽知。永平十四年，五岳道士储善信等商议：“皇帝尊崇佛法，必定轻视我道。”众人推举储善信为首上表（表文不录）。明帝阅毕，宣示众道士：“朕远求佛法，为福国佑民，何言邪法？”善信等奏请：“巧拙真伪，乞请验证。”明帝敕令有司在白马寺设坛，选定正月十五日判定二教优劣。二教经书分置两坛，皇帝亲临，举国百姓奔赴道场观验。时道士飞符走印，二僧却静默无为。帝问二僧：“佛家有何神变？”二僧答：“龙吟雾起，非蚯蚓所能为；虎啸风生，岂跛驴所能及？我等远持佛法，为流通济世，请用火焚，真伪立判。”举火之时，二僧西望泣告：“佛灭度后，圣教付嘱国王大臣及诸弟子。我辈携经至此，今日火中验经，愿佛威灵冥加护持。”当时烈火冲天，浓烟蔽日，道经尽成灰烬，佛经完好如初。明帝惊叹，百姓称扬，储善信哽咽而亡。道士、官员、百姓出家者无数。自此二僧学习汉语，历时多年译出《四十二章经》《十地断结经》等，佛法始兴于世间。

然此时《法华经》尚未传至。今“东传”二句，专明此经传至东土之时。“震旦”即我国之名。按八卦东方属震，为群动之首，故称“震”；又以震为雷，取一阳初动之义。“旦”是日出之始，因此方为日初升之处，如《诗经》云“旭日始旦”。二义和合，故称“震旦”。“东传”对应“西停”而言，上句说此经所传之处，下句说此经东传已过之时。诸家注疏说法不一：有说明帝至惠帝二百余年，有说自汉至秦三百余年，有说自晋至隋三百余年，皆不合序文原意。序文作者认为：此经自西晋始传东土，历南北朝至隋唐初年，共经三次翻译，仅过三百余载。这是取自西晋至唐初作序之时而言。考东西二晋共十五帝一百五十六年；南朝宋八帝六十年、齐五帝二十四年、梁四帝五十四年、陈五帝二十二年；北朝魏十二帝、东魏一帝、北齐六帝、西魏三帝、后周五帝，终为杨坚所篡。隋历三帝三十八年归唐。自西晋至唐初共三百五十四年，除去晋武帝在位二十五年，实为三百二十九年，故称“三百余载”。“载”即年，取法唐虞时期“物终更始”之义。

序文第二部分记载了三个朝代的翻译情况，分为三个阶段：首先是西晋时期的翻译，其次是东晋时期的翻译，最后是隋朝时期的翻译。现在先说西晋的翻译，这部分又分为四个小节：第一是翻译的时间，第二是翻译的地点，第三是主持翻译的人，第四是最初的译本名称。接下来先说明翻译的时间。

西晋惠帝永康年间。

西晋是司马氏统治天下的朝代，国号为晋，定都洛阳，后来迁都长安。因为后来晋元帝在江东建立都城，所以称为西晋。惠帝名叫司马衷，字正度，是晋武帝的次子，是西晋第二位皇帝。永康是惠帝的年号——惠帝在庚戌年四月即位，最初立年号为永熙，一年后改元康，三年后改永平，六年后改永康，这个年号只用了一年。竺法护翻译这部经典是在永康年间，这是最初的翻译时间。

解释经文所在之处

长安城的青门。

长安就是关中的都城。因为周朝、秦朝、汉朝、唐朝历代都在这里建都，古代称为咸阳。汉高祖建都时，改名为长安，是希望子孙千秋百代都能长久安乐。这里山河险固，地势险要兵力强盛，堪称天下第一。青门是长安东边的城门，俗称青门，因为登高远望满目青翠而得名，正是秦朝邵平种瓜的地方。而译经大师就在这座城门外建立寺院修行传道，所以现在序文中特别说明这个地点。这里就是最初翻译经典的地方。

三位译经大师

敦煌菩萨竺法护。

敦煌就是现在甘肃的沙州路，古代流沙之地，属于《禹贡》中记载的雍州范围。汉代设敦煌郡。之所以称为菩萨，是因为这位法师具备上求佛道、下化众生的德行。竺法护是三藏法师的名字，梵语称昙摩罗刹，中文意思是法护，他是月氏国人。法师八岁出家，以外国竺高座为师，依据郡名作为称号，所以称作敦煌菩萨。连同师承为号，因此称为竺法护。这位大师精研三十六国的道术，同时通晓各国语言，每日能记诵万言，专心致志求学，不远万里寻访明师，博古通今。世间得失毁誉，从不放在心上。泰始二年，从天竺抵达玉门关，迁居敦煌。因为法师翻译佛经、弘扬佛法，光大佛教形象，万众景仰，所以赋予这个美称。他就是最初翻译这部经典的人。

翻译经名

法华经初译

译主凭借渊博的学识与通达的才能，在五天竺传授佛法，从不拘泥于一方之地。于是在西晋时期，来到洛阳教化众生。后来在青门外建立佛像佛寺，开启众生的觉悟。最初翻译这部经典时，定名为《正法华》，正是取此经能够楷定权教与实教，最终会归于一佛乘的深意。明确指出这是演说正法的经典，译文成十卷，共二十八品。其中所有咒语经文，都采用晋代汉语表述，将嘱累品安置在经末。

第二是东晋时期的翻译，分为三部分：首先是翻译经典的时间，其次是翻译经典的主持者，第三是两种译本名称的说明。按照前后文例本应有四项内容，现在只列三项，是因为地点信息已包含在其余内容之中。现在先说翻译经典的时间。

东晋安帝隆安年间，后秦弘始年间。

说到东晋，那是五胡乱华的时期。西晋怀帝、愍帝两位皇帝被刘氏杀害，洛阳大乱。晋元帝渡过长江，在江东建立都城，相对于原来的洛阳就被称为东晋。东晋共有十一位君主。安帝是东晋第十位君主，是孝武帝的儿子，名叫司马德宗。隆安就是安帝的年号，他继承孝武帝即位后，最初改年号为隆安，一共用了五年。鸠摩罗什法师在弘始三年进入洛阳，当时正是东晋隆安五年。后秦是相对于前秦来说的，国君姓姚，名叫姚苌。前秦的苻坚，字永固，拥有十万雄兵，自称秦王，后来超越本分登上帝位，建都长安，这就是前秦。姚苌起初在苻坚手下做官，担任兗州刺史，后来升为龙骧将军。他讨伐慕容泓等人时，兵败害怕就逃走了。当时渭北的马牧等人聚集羌族部众，带领五万多户人家归附姚苌，推举姚苌为盟主。姚苌到达陕西进入长安，杀害苻坚，超越本分登上帝位，也号称秦王。因为区别于前秦，所以称为后秦。姚苌去世后，他的儿子姚兴继位。弘始是姚兴的年号。晋朝居于正统地位，秦国是僭越的政权。鸠摩罗什法师在秦国境内翻译佛经，必须先写晋朝后写秦国，这是为了保持正统的观念。以上就是这两次翻译的时代背景。

翻译佛经的大师

龟兹僧人鸠摩罗什。

龟兹：国名。这是鸠摩罗什法师的故乡，不是翻译佛经的地方。沙门：意思是勤修善法、止息恶行。分为四种：一是圣道沙门，指佛菩萨等；二是说道沙门，指宣讲正法者；三是活道沙门，指修习善法者；四是污道沙门，指行为邪僻者。鸠摩罗什：译经大师的名字。全称鸠摩罗耆婆，意为童年具长者德行，因幼年时就拥有长者的品德。什：指精通汉地文字的杰出人才。这个名字结合了梵汉双语，故称鸠摩罗什。

法师七岁时随母亲进入寺院，见到铁钵就举起来，随即想到钵的重量，在感觉力不能胜时顿悟万法唯心的真理，因此出家。父亲去世后，母亲也出家修行，证得三果圣位。早年母亲带他到北印度求道时，有位罗汉预言：“这孩子非同寻常。若三十岁前不破戒，度化众生的功德将不输掬多尊者；若破戒，就只能成为聪慧的讲经法师。”母亲常问他：“你的学识已足够为人师表，但自身修行尚未圆满，该如何是好？”法师答：“菩萨行持，利益众生而忘却己身。只要弘法事业能广利世间，纵受烹煮之刑也无遗憾。”

母亲临终前预言：“大乘深妙教法，当在长安弘扬。但对你自身恐有妨害。”法师对内外典籍无不精通，西域诸国君主请法时，必定长跪法座旁，让法师踏膝而上。后来前秦苻坚西征，太史官奏报：“西域分野出现异星，预示将有具大智慧的高僧入辅中原。”苻坚说：“朕听闻龟兹有罗什，襄阳有道安，莫非应在此二人？”便派骁骑将军吕光率七万大军征讨龟兹迎请法师。行至凉州时，得知苻坚被姚苌所害，吕光遂占据凉州即位三河王，国号大凉，法师也暂留该地。

姚苌久仰法师盛名，多次迎请都被吕光拒绝。姚苌去世后，其子姚兴继位又请未果，怒而发兵征讨。时值凉州吕隆在位，上表请降。直至弘始三年，才成功迎请法师进入长安，秦王奉为国师。这就是两位译经大师的来历。

法华经大成

这部经的第二次翻译，名为妙法莲华。

译者本是官宦世家的后代，后来成为佛门法脉的传承者。他的德行如星辰般显耀于西域诸国，声名远扬至前秦境内。虽然早年曾在西凉地区经历佛法传播的滞涩时期，但随后教化事业大为兴盛。秦王将他奉若真佛，在弘始四年时，于草堂寺广泛召集精通经义的僧众，共同翻译《大品般若经》等经论，总计三百九十余卷。《妙法莲华经》便是其中之一。所谓"妙法"，是指此经处处阐明真谛，通过权宜之法彰显究竟实相。经中明确指出"止止不须说，我法妙难思"，故称为妙法。全经共成七卷二十八品，即现今流传的版本。译师于弘始十五年四月十三日圆寂，临终时曾发下誓愿："若我所译经典确无违背佛意，愿焚身之后舌根不坏。"后来果真应验。译师留存不坏的舌根，正与诸佛的广长舌相印证，共同赞叹此经无二法门的殊胜。

三、隋朝翻译。分为四个部分说明：第一是翻译经典的时间，第二是翻译经典的地点，第三是翻译经典的主持者，第四是三次翻译的名称。首先说明翻译经典的时间。

隋朝仁寿年间。

隋朝，是杨氏建立的国号。高祖文皇帝，姓杨，名坚，弘农华阴人。父亲杨忠，在北周做官有功，被封为隋国公。杨忠去世后，杨坚继承了爵位。后来接受北周禅让，定都长安，国号为大隋。自东晋分裂以来，到隋文帝时才统一天下。共传三位君主，总计三十八年。因为国号是大隋，所以称为隋氏。仁寿，是隋文帝的年号。文帝在位二十四年，有两个年号，先是开皇，后是仁寿。这是三部经书翻译的时代背景。

译经处所

大兴善寺。

这里是隋文帝建立的译经场所。

三位译经大师

北天竺僧人阇那笈多

北天指的是五天竺之一。天竺是古印度的总称，又称"月邦"，因为这片土地上的圣贤相继教化众生，引导凡夫、统御万物，如同明月照耀世间。闍那笈多是两位译师的名字：闍那是梵文简译，全称闍那崛多，意为"志德"，出身剎帝利种姓；笈多全称达摩笈多，意为"法密"。这两位译师都是北天竺人，也是本经的翻译者。

妙法莲华经

后来所翻译的经书，都称为妙法。

然而两位法师立下宏愿要弘扬佛法，远道而来中土。他们踏着前人的足迹穿越冰天雪地，披着晨雾霞光日夜兼程，终于遇到清明时代，得以面见圣明君主。当时朝廷竖立刹杆悬挂经幡，诚心建造这座寺院；赏赐袈裟供给饮食，以示特别优待。阇那崛多担任主译，达摩笈多从旁协助，所有文字修饰都以两位法师的译本为标准。由于后出译本需参照前译，因此核心教义与鸠摩罗什译本相符，只是增加了"添品"二字。具体调整共有五处：一是在鸠摩罗什与竺法护译本基础上，增补《普门品》末尾的偈颂；二是在鸠摩罗什译本《药王品》之后，补入《日光喻》全文；三将《天授品》合并入《宝塔品》；四把《嘱累品》移至《普贤品》之后；五调整《陀罗尼品》顺序置于《神力品》之后。最终形成八卷本、二十七品的结构。这部译本与《正法华经》都未能广泛流传，仅收藏于大藏经中。

有人问：三个朝代的译经大师共同翻译同一部经典，为何经名与卷数、品数都不相同？这是因为西晋、东晋与隋朝时代变迁，月氏与龟兹地域文化各异，译经师各自顺应时代因缘、契合当地风俗来弘传圣教。经题称谓的差异、分卷立目的区别，就像对眼睛的不同称呼，何必觉得奇怪？应当着重体会三种译本核心教义相通之处才是关键。以上便是三个朝代翻译《法华经》的经过。

三种译本中以秦译最为卓越。

三部经典内容相互重叠，经文的宗旨彼此呼应。当时社会所推崇尊奉的，都是弘扬鸠摩罗什的译本。除此之外那些单独流传的篇章段落和零散偈颂，也各自形成了传播脉络。这些具体情况都已在序言中详细记载，因此就不再重复论述了。

开头先说明不同译本的混杂情况，接着点出文字详略的差异。两次翻译称为重复，三次翻译称为重叠。承载佛道而不紊乱称作"文"，意趣把握准确称作"旨"。各版本内容有隐有显称作"互陈"，就是说文辞与旨趣相互配合呈现。比如"十如是"的内容，晋译本没有，而秦译本则有；《药草喻品》后半部分，晋译隋译两个版本都有，秦译本却没有。所以说"文旨互陈"。"宗"是指人们接触到经文就自然尊崇，"弘"是指开展阐发说明。虽然这部经有三种译本，但古今所尊崇的，都是弘扬传播秦朝鸠摩罗什的译本。

独尊罗什译本有三个原因：第一从传承看，因为罗什大师是七佛以来最杰出的译经师；第二从契机看，罗什大师根据义理翻译佛经，特别契合中土众生的根机；第三从感应看，罗什大师译经的愿力殊胜，秦王姚兴的信力超绝。有这三个原因，所以能够家喻户晓，流传诵持，使实相真理在天上人间永不泯灭。好比日月星三光悬天，而太阳独放光明，秦译本与其他两译的关系也是如此。

后面几句是说明品目偈颂不再详述。前面序述三部经的题目，只说明纲要，若不略指细则，就不知道差别何在。智者大师为此又详细如此说明。意思是除了这三部经的题目之外，其余三部经的分品多少不一，别行偈颂的有无各异。品目偈颂都依据经文，有着传承有序的义理类别相互关联，丝毫不乱。具体如次序排列，清晰明白。但这些并非经文大纲，所以不作详述。

不过这四句话疑问的人很多，现在再作解释。明确指陈经文，分支摄取义理，品目标示差别，就是说品偈即指经中的品目偈颂。"分品"比如隋译本将《天授品》合入《宝塔品》，而秦译本分为两品，这是分品开合的不同；隋译本把《嘱累品》移到经末，而秦译本放在《神力品》之后，这是分品先后的不同。"别偈"比如晋译本《常不轻品》的偈颂说"五百清信士，五百清信女"，而秦译本此偈不作区分，只说比丘尼等；又如隋译本《普门品》有偈颂，而秦译本后来才增补。这就是三部经偈颂的差别所在。序述经文缘起至此完毕。

法华经大义集·序言纲要

本经注疏结构分为两大层次： 第一层 总述佛陀一生教法体系 旨在阐明众生根基与教法差异 第二层 具体阐释本经核心要义 旨在显发权巧与真实的根本原理

第一层又分两部分： 第一部分 序言总纲

灵山降下启示，若非大圣无人能开启教化；教化所到之处，若非往昔因缘无法引导人心。因此佛陀在鹿野苑初转法轮时，根据众生根器分出大乘小乘的差别；在娑罗双树下示现涅槃时，又因众生因缘开出半字教与满字教的不同法门。这难道不正是说明：佛法教化需应时施设，本就不该固执地评判法门高低？

所谓序言，是依据众生的根机和教法来总论佛陀一代时教。开头的“夫以”二字，是文章的起笔处，如同下雨前先有云，起火前先有烟，是前兆。所以五峰禅师说：“浓云知大雨将至，电光觉雷声欲来。”道理趋势本是如此。

灵岳降灵：灵岳指灵鹫山，就是经中说的耆阇崛山。因为古佛曾在此居住，现在佛陀又在此说法，所以称为“降灵”。有人问：“灵岳降灵”这一句，古德解释是山蕴藏着英灵之气，生出这样灵明的圣人。这样看来，“降灵”的“灵”是指佛陀汇聚山岳灵气而降生，道理上似乎说得通。但现在您把“降灵”的“灵”归属于佛，不归属于山，那么像申伯、甫侯那样凭借地灵而成为人杰，难道佛陀反而不借地灵而降生吗？

回答：这也有道理。现在我来纠正这个说法。《诗经·大雅·嵩高》八章，每章八句。第一章说：“嵩高是岳山，巍峨耸入云天。岳山降下神灵，生了甫侯和申伯。只有这申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方诸侯靠他们作屏障，天下靠他们去宣扬。”这诗是周宣王中兴时，申伯受封于谢地，尹吉甫作这首诗送他，赞美申伯的降生，确实是汇聚了岳山的灵气。这是“地灵人杰”的常谈。这种说法用在申伯身上可以，用在如来身上就不行。应当知道佛陀示现事迹，是因为修行证果圆满至极，能自在化现，凭借无始劫来的慈悲愿力度化众生的力量。所以佛的心，就是法界圆满明澈的心；佛的身，也是法界圆满明澈的身。只是应众生根机有隐有显罢了。如果说这身是凭借灵岳的灵气而降生，是不对的。又应当知道“降灵”的“灵”，是指佛亲临此地，宣讲这部经，所以称为“降灵”。大师只是借用文字，不借用原意。

慧日高升，照亮万法的幽深奥秘；性海圆满澄湛，超越四大而独尊。所以称为大圣。开化有两种：一是现身，二是说法。“开”是破除执着的薄膜，决断情识尘劳；“化”是点化凡夫成就圣果，熔炼虚幻妄想。这样佛是能开化的，众生是所开化的。这两句，序文作者的意思是：这山是古佛居住之地，如来在此说法绝非徒劳，正是为了开显佛的知见，会合权教归于实教，显示一乘妙法。然而这妙法如果没有大圣，怎能开化三乘众生呢？何况灵山法会上，相继而来的无不是圣贤。有的积累深厚修养，内秘菩萨行，外现声闻相，如舍利弗、富楼那等；有的道全德备，功德极高，如文殊、弥勒等。这样的伟人，如果没有大圣，又怎能开化他们接受这妙法呢？之所以能开化，是因为如来色身和心性殊胜，理体和智慧超绝，观察根机没有差错，施行教法有准则。因此这部经中三乘众生，都能解除滞碍、开启蒙昧，都能去除迷惑、获得授记。所以从反面说明：不是大圣就无法开化。

适化二句，序文说明感化要凭借因缘和合。“适”是相称、遇到、恰当的意思。没有缘分必定不受教化，缘分浅薄也不能改变心性。所以神奇教化相应之处，必定是过去有大因缘，而且是深厚的因缘。佛虽然是大圣，必定不能教化没有缘分的人。因为在灵山所教化的众生，都是过去在大通智胜佛时，听王子覆讲，已经种下了一乘的缘种。所以从反面说明：当教化所到之处，没有过去的因缘就无法引导心性。称为“引导心性”，是因为众生根机殊胜、感应力深，不只是结下种子、增长信心，也是各自明了理解圆满，最终到达佛地的缘故。像大通智胜佛时的法众，威音王佛时的三乘弟子，过去蒙受教化的，现在在灵山，有的得到授记，有的获得利益，都是因为过去有缘，现在才有份。没有过去的因缘，现在怎能得度呢？

问：大圣开化，意图是普遍救度，为什么现在只说有缘的人？既然只限于有缘，怎么能说普及一切呢？

答：佛的心是普遍救度的，但也是普遍救度有缘的人。舍卫城九亿户人家的情况，不就是这样吗？三亿人见佛闻法，是因为过去的因缘可以引导心性。三亿人只是结下种子而已。三亿人不见不闻，是因为没有缘分障碍了他们。古人说：狐貉皮衣不能温暖没有气息的人，扁鹊不能医治必死的病，天雨不能滋润无根的草，黄金不能使命穷的人富裕。知道这个道理，那么佛法不能度化没有缘分的人，就可以确信了。过去因缘的时机意义，真是重大啊！

所以二句，序文说明如来刚成佛时，半字教、满字教并非有意区别，而是众生根机自然有差别。虽然说的是初成佛时，实际上是总论一代时教中佛法所对的根机。“所以”二字，承接前面因为过去因缘的深浅，所以现在根器有大小。

仙苑：是古仙人修道，因染着尘劳而堕落的地方。佛在这里宣告成就，泛说有四个意思：一是证得四无畏的缘故；二是警醒群迷令他们知道的缘故；三是有缘的五人在这里应当得度的缘故；四是真心直说警策增上慢人的缘故。具体指出“告成”有两处意思：一是为五人三转四谛法轮时，作证转说：“这是苦，我已经知道”等等。这“告成”，是举出果位劝勉欣求，有激励的意思。二是这部《法华经·药草品》说：“我是如来、应供等等。”这“告成”，是宏开度化之门，有普遍觉悟的意思。“告成”哪里是我慢自夸呢？然而这“告成”，虽然限定在《法华经》的最后时期，其用意实际上是序说佛初坐道场时，宣说度生的事业，让我们知道佛陀出现于世的用意。

机分小大：小机如二乘和事行菩萨，因为知见偏颇枯竭，不能明了自心的缘故。大机如圆教菩萨等，因为理解和修行圆满明澈，彻底觉悟真如本源的缘故。所以《阿含经》说：如来初转四谛法轮时，闻法的人中，有证大乘位的，有证小乘果的。据此可知，四谛、十二因缘的教法是一样的，但众生根机自然差异，于是生灭无量的差别就分开了。类推六度是一样的，但根机自然不同，于是事修和理修就区别开了。佛最初并没有这样的分别心。就像庄子说的不龟手药，使用的人各有不同。知道这个道理，那么五时施设教化中根机的大小，可以类推。

问：在仙苑转法轮的时候，就是顿演《华严经》的时候。仙苑显现丈六身，觉场显现千丈身。两种开始同时，圆满周遍可以理解。但双垂两种身相，优劣分明，就是说大小乘法的前相已经显露了。这样看来，被大机小机接受，在佛是有心的，为什么说是根机自分，佛没有这样的心呢？

答：一个月亮而千条江河普遍映现，虽然有明暗，是水的关系，月亮没有分别的心。一场雨而万种草木均匀滋润，虽然有丰盛稀疏，是植物的关系，雨哪会有差别？仙苑和觉场，丈六身和千丈身，也是众生根机的大小，彼此不定所见罢了。法界身云，岂是住在思议境界中，有意这样做的呢？大师叙述这两句，是怕人认为在《法华经》之前，佛应该直接说实教，就完成了一期教化的大事，却不反省自己权实两种教法分开，而现在又用开权显实、会三归一这一番功夫，是为什么呢？序文作者认为佛初成道时，已经观察根机所宜，所以不得已而用权实两种教法。现在众生根机纯熟，也不得已而开权显实。自始至终都是为了众生的根机罢了。如果只说实教，怎么能随顺众生的根机呢？这层意思隐含在其中，有智慧的人仔细体会。

金河二句，序文说明一代教化即将结束，因为根机大小，而教法分为偏圆。上句是分教的时候和处所。因为金河是处所，顾命是时候。梵语阿利罗跋提，这里称为有金河。这河是在拘尸那城的属地境内。因为河水迅速，表示生死无常；金沙不动，表示一真常恒。河畔有娑罗树，是佛世时力士出生的地方，往昔古佛所居住。那树林四双八株，四棵繁茂四棵枯萎，如来在这里般涅槃，表示根本和枝末两种四倒已经断除，极证常乐我净四德的缘故。顾命：临终发出遗命称为顾，是即将离去的意思。因为周成王将终，作顾命的誓诰。现在说如来化缘将尽，说《涅槃经》，收拾五时的教法，这是最后的遗嘱，究竟的垂示规范。下句的“道”字，指一代教法。小乘九部，不能穷尽法义，所以称为半字。大乘十二部，圆满穷究心性，所以称为满字。如来在《涅槃经》中，用半字、满字二字，区分大小两乘。所以那经中说：譬如长者，只有一个儿子，怕他不能速成，昼夜殷勤，教他半字，而不教他毗伽罗论（声明记论），因为他年幼，力量还不能承受。“科字”是取楷定、确定的意思。是说如来在《涅槃经》内，用半字、满字二字，楷定一代时教的大小乘，使它们不紊乱。

然而前后四句，“机”举初时的大小，“教”举最后的偏圆，因为这两处文字互相映衬，所以“机”和“教”互文见义，都贯通一代时教。又前后两种意义，互为缘由凭借。因为根机有分别所以教法有不同，教法有不同所以根机有分别。序文作者叙述这些，大概是说明《法华经》开权显实的原因。

岂非二句，承接前面两种意义，来序说《法华经》时机已到才可以说的意思。“岂非”二字，好比说“若不是”。“教被”等等，指《法华经》以前，教法施与三乘的，教法到这里已经达到极点，根机到这里已经成熟，这是可以乘用的时机了。“无足岂非”，都是反显的意思，也是序文作者谦虚退让，不敢直说。

覈：是考究、质正明白的意思。按意义来取，就是见闻缘起的意思。高会：指《法华经》法会。意思是说，若不是教法施与、时机成熟，难得见闻这样盛大的法会。如果顺过来说明，应该是：因为教法施与、时机成熟，才能考究这盛大的法会。这盛大法会的兴起，实在是因为教法已到、根机成熟，时机已到、因缘殊胜，趋势可以乘用罢了。如果不是根机成熟、教法已到的时候，即使经过百千生，盛大的法会也没有因缘兴起，我们怎么能考究权实正确的道理，质正开权显实的通则，又怎么能普遍得到授记，获得殊胜见闻的利益呢？

然而《法华经》一会，特别称为“高”，略有十个意思：一是这部经诸佛共同宣说，如大通智胜佛、威音王佛、灯明佛等。二是时机成熟后才说。三是权实正印，上面两个是初卷的意思。四是授记普遍，如三周授记等。五是诸佛圆满证明，如多宝佛、分身佛等。六是需要此经才能成佛，如听闻、理解、修习必定得菩提等。七是法力最上微妙，如释迦佛凭借它作为因行，龙女借它证果等。八是本门和迹门非常深奥，如本迹开显的说法。九是功德无穷无尽，如随喜的福德，持诵的功德等。十是智慧和修行双双显发，如正宗分以智慧生起修行，流通分以修行契合智慧等。有这十个意思，所以称为高会。何况它超出五教，迥然不同于其他经典。即使《华严经》圆满至极，如果没有《法华经》，那么开权显实就不能完成，必定是权教终究是权教，实教终究是实教了。

解答疑惑

由此可知，中途退席的五千人，实为教化傲慢众生的善巧方便；后来被授记的五百弟子，皆是如来密意化导的示现。

恐怕有人会疑惑：前面说这是高规格的法会，说明时机成熟、因缘具足，就像旃檀林中不会混杂普通木材。但根据这部经的记载，舍利弗三次恳请，如来才应允说法，却有五千人礼佛后退席离去，这是为什么呢？所以要解释说：应当知道这五千人退席，其实是菩萨权巧示现。他们怀着深切的慈悲，怜悯法会中那些尚未证悟却自以为证悟、停滞在化城而迷失舍弃宝所的人，为了让这些执着空见、停滞不前的人生起对一乘佛法的深信，所以序主才举出这个事例。那些如影随形的圣众如此示现，更彰显出《法华经》法会的高妙。文中提到的五百弟子，即富楼那等人。授记这件事，既包括因位授记也包含果位授记，具体如后文所说。前面说退席是权现，其深意难以测度；这里说授记是权现，更能显发前文的深义。隐藏殊胜示现平凡，所以称为"密化"。五百弟子都是同样情形，因此说"俱崇"。意思是说虽然因缘次第上指向下根众生，谈及授记之事，其实这五百圣众都是多劫熏修、本迹高深的大菩萨，他们权现小乘形象来辅助佛陀教化，启发那些尚未生起信心的人。所以后文会说"内秘菩萨行，外现声闻相"等语。以上是总序部分完毕。

（二）序言阐释本经宗旨，以阐明权实相融的根本道理。分两部分：首先略述三周说法开权显实的过程。

因此佛陀放出光明显现祥瑞，开启请法说法的源头。从禅定中起身赞叹功德，畅演佛陀智慧之宏大旨趣。用朽烂宅院的比喻，贯通悟入大乘的修行路径。以幻化城池的故事，接引众生不忘过去善缘。衣中系宝珠的譬喻，说明人人本具的佛性恒常存在。凿井求水的典故，展现开示悟入佛道的种种善巧方便。

这段经文是在讲述《法华经》中几个重要比喻的含义和它们在整部经中的作用。我用现代语言为您解释：

首先说到“光瑞”的显现。这是指佛陀眉间放出的白毫光，以及出现的六种祥瑞景象（讲经、入定、天花飘落、大地震动、大众欢喜、放光）。这些瑞相象征着实相真理的体和用——佛代表实相的体，光代表实相的用。从眉间放光，表示这个真理超越了对立的两边，具备四种功德。这些瑞相非常稀有，只有证得最高境界的圣者才能完全领会。

接着是“大士承流助发”，指文殊等大菩萨通过问答来帮助阐发佛法要义。如果佛陀不放光现瑞，就没办法开启请问的因缘，这场重要的法会也就无法兴起。

“出定”这一段是讲法说周的内容。其实佛无时不在定中，说“出定”是为了随顺众生的认知而示现。佛陀赞叹权实二智的功德——如来的智慧广大深远是赞叹实智，如来的种种分别解说是赞叹权智。实智虽然证悟真理，但也不妨碍应对世俗；权智虽然引导世俗，但也不障碍证悟真理。如果偏重一边，就难以圆满。

“朽宅”是指火宅喻，代表三界如同腐朽起火的房屋，众生在其中被种种痛苦煎熬。这个比喻是为了疏导中根器的人，让他们改变过去对小乘的执着，转向大乘。因为在法说周之后，上根器的舍利弗等人已经领悟，但中根器的人还有疑惑，所以佛陀用火宅比喻，以羊车、鹿车、牛车比喻三乘，以大白牛车比喻一乘，让大家明白佛陀开始用权巧方便，最终指向真实，全是真实的慈悲。通过这个比喻，中根器人的疑惑就完全消除了。

“化城”比喻是说二乘的涅槃像幻化的城池，并非真实究竟，只是为了引导众生最终到达真正的宝所。佛陀还追溯往昔因缘，提到在大通智胜佛时代，十六王子弘扬妙法结下的缘分，让下根器的人知道，他们其实早已种下大乘种子，离佛慧并不遥远，从而生起信心。

“系珠”比喻是说就像有人醉酒时被亲友在衣服里系上宝珠却不自知，我们众生本具佛性却因无明而忘记。这个比喻说明今日能得佛法，是因为往昔已经结下善缘，佛性从未丢失。

“凿井”比喻是说法就像地下水，无处不在，人人都具足，但需要通过挖掘才能显现。如同口渴的人挖井，见到干土、湿土、泥泞，就知道离水越来越近；修行人通过读诵、理解、实践《法华经》，就知道离佛果越来越近。这部经开启了方便之门，指示了真实之相，只有菩萨能够完全领会。

经文虽然共有二十八品、三个周期、七个比喻，但这里只提到了四个比喻和十品内容，因为这三周说法、为三根器人授记，已经完全表达了如来出世的本怀，后续的内容都可以被这三周所涵盖。

总结全经深义

意义清晰明确，比喻虽远却贴切。

上句说的是，整部经文的文字和义理，初看时就像观察掌中物般清晰可见、容易理解。下句说的是，三周说法的开示引导、九种譬喻的层层铺展，需要慢慢体会，就如同仰望云端天光般高远玄妙，难以听闻、难以企及。这正是此部经典的特性——一念可通万年境界，当下能超时空局限。表面看来轻如五两绒毛般平易，深入探究却重逾千钧难以承载。这教法何等伟大啊！实在是超越思虑言诠的不可思议境界。

世尊慈悲 三宝殊胜

若非大悲广济，拯救沉沦苦海的众生；以无上悲心，救度迷失本性的痴迷之人。

开头两句说的是能救拔众生的力量和所救拔的众生。接着两句讲能拯救众生的慈悲和所拯救的对象。"大哀"是怜悯一切众生，"旷济"是像慈航普渡般广大无边的救度。声闻缘觉二乘人滞留在化城之中，远远望着觉悟的境界却不敢企及；凡夫沉沦在生死苦海，想要超脱却遥遥无期。无论是执着"有"还是执着"无"，都叫做沉沦流转。佛陀为了这些人，所以才宣说这部经典。

这部经能汇聚种种善行的小修小持，使它们共同归向佛道；开启二乘的渐进法门，让它们都融入究竟的真理。就连尚未显现根基的众生，也为他们预先授记。如此广大的悲悯、无边的救度，所带来的利益圆满周遍，没有比这更殊胜的了。所以作序者用反问的方式突显：至高无上、无与伦比的，就是这究竟真理；观察众生、拔除苦难的，就是这悲悯之心。

"昏"指众生被妄识烦恼淹没，无法明白真实理体；"迷"指众生在苦乐中漂流沉浮，不能通达本心。这两种情况都是迷失自性，本质相同。因此佛陀开启悲悯之门深切救度，广开度化之门，在妄识烦恼的场所救拔众生，在苦乐交织的领域提携众生，使他们明白权巧与真实的正确道理，彻底显发灵明本心才罢休。否则，那些困在痛苦烦恼中的人将永远处在漫漫长夜，那些被结缚缠盖束缚的人也终究难以出头。佛陀的用心如此，难道不正是究竟圆满的体现吗？

赞叹法门殊胜

从汉朝到唐朝，历经六百多年，总共流传的佛经有四千多卷。其中最为盛行、受持最广的，没有超过这部经典的。

前四句是在比较，后两句是被比较的对象。佛法从汉明帝永平年间开始传入，所以说"自汉"。经过东西晋、南北朝、隋朝，所以说"至唐"。六百多年是大概指时代跨度，说明众多经典经历的时间久远。"总历"是指前后多次翻译，汇集融合的缘故。"群籍"有三层含义：从部帙来说，数量多少不等；从宗旨来说，偏圆各不相同；从藏乘来说，三藏各有区别。"四千余轴"是唐朝时期的大概数量，这说明传来的经典非常多。

"受持"这两句是说，这部《法华经》从时间上看，西晋才开始传译，时间不算长；从部类上看，只是众多经典中的一部，卷数也不多。虽然传入时间近、卷数少，但处处都在流通，人天护持，反而超过其他经典，这是为什么呢？因为这部经是诸经之王，就像优昙钵花，难得一现。从本体来说，就是每个人本有的觉悟真心；从作用来说，就是一乘实相的妙法。如同《药王菩萨本事品》中的比较，一切江河海中它为第一。仅仅一品经文的比较就有如此殊胜，何况整部经的比较，更是难以说尽。根据这个道理更应相信：不持诵这部经，就没有可持诵的；不受持这部经，就没有可受持的。这一部经就能抵得上四千多卷其他经典，就像持诵观音菩萨名号，胜过持诵六十二亿恒河沙数菩萨名号一样。

三赞机缘深重

若不是机缘相契、教法相应，怎能传承智胜佛遗留的智慧光芒？听闻佛法心生深切敬畏，皆因威德之王留下的不朽功业。

众生的根机有五种类型。佛陀用权宜之法来开启教化，为久远的有缘人种下善根种子，在法会上广为宣说让大众铭记，同时让有学之人心生欢喜，真正目的是为二乘人授记。这里所指的教法就是这部《法华经》，因为此经彰显实相的法门，最终都归向一乘教法。所谓"相扣"，是指众生根机与教法相应，使得机缘得以覆盖，这是教法叩击根机；教法随顺根机而广泛流传，这是根机叩动教法。下文说明这种相应源自往昔因缘。大通智胜佛在尘点劫前宣说此经，十六位王子代佛阐扬教法，可见此法深入人心，结下的缘份殊胜无比。如今能够获得授记，亲见听闻法教的人，无不是承继当年的遗泽。所以说"都是智胜佛留下的风范"。

"将非"二字用反问语气表明，或许是序文作者不确定的推测。"闻而"以下赞叹众生信心有其根源。法音传达耳际称为"闻"，身心全然归依称为"深敬"，因为仅是身体恭敬不算深切。下文对应经中二万亿威音王佛都曾演说此经，常不轻菩萨预先以佛性普遍授记四众，又听闻此经教化三乘的事迹。虽然法流经历尘劫，至今依然兴盛不绝，所以说"都是威音王佛的余韵"。

当年钟子期去世，伯牙便折断琴弦，是因为悲痛知音难觅。如今听闻此经而庆幸奉持的人，也都曾蒙受古佛教化，可称得上是知音之人。追念往昔恩泽就应当回报今世，感念恩德就应当尊崇功德，因此听闻而生深切敬信，实在不算过分啊。

再次祈请。这是为作序说明用意。

在此经的开端，先作序言来总括要义，希望众生能早日清净六根，得以参与世尊慈悲的殊胜法会；快速成就四德，迈向极乐净土的神圣大道。

接着说明作序的用意。意思是这部经典经过三种译本交错流传，意趣丰富多样，文字浩瀚无边，若不把握纲领，便难以探究其宗旨。因此特意在经文的开头，专门总结其要义。就像织布要有纬线，丝线要有头绪一样。总结分为两个方面：一是整理文句，二是归纳义理。因为能诠的文句与所诠的义理相互依存。整理文句，比如"朽宅"等说法；归纳义理，比如"喻说一周"等教义。

有人问：根据上面的解释，"辄"字含有"专擅"的意思，为何大师要这样表述呢？回答是：大师因为《法华经》极为尊贵，不轻易冠以评语，所以用这个"辄"字，同时包含两层含义："擅"体现大师谦逊退让之心，"专"体现大师恭敬谨慎之心。这岂是随意为之？实在是意味深长。

"庶得"以下，是发愿普遍利益众生。"庶得"二字，表达希求仰仗愿力的心意。若能一念相应，或许现世就能圆满具足，所以说"早净"。"六根"就是眼耳鼻舌身意六根。后文说：善男子、善女人，若读诵、解说、书写此经，眼根能得八百功德等。称之为"净"，是因为父母所生的平常眼耳，能够没有杂染、没有障碍，彻底看清、透彻听闻。

"慈尊"指弥勒菩萨，因为他以慈悲心利益当世，悲心延及未来劫，所以这样称呼。"嘉会"即龙华三会。作序者的意思是：这六根一旦清净，不但能亲眼看见灵山法会俨然呈现眼前，也可凭借此经的殊胜因缘，仰仗弥勒菩萨的愿力，将来在龙华法会上获得授记。所以上句说"庶得"，下句说"仰也"。

以上是依据《下生经》的解释。若根据本经，也可以指第四天的内院。如《劝发品》说：若有受持读诵此经之人，命终时会有千佛伸手接引，使他心无恐惧，不堕恶趣，即刻往生兜率天弥勒菩萨处。菩萨具足三十二相，被大菩萨众围绕，有百千万亿天女眷属，在那里化生，具有如是功德利益。据此可知，大师作序流通此经，是希望现世往生兜率天，将来值遇龙华会，临终祈请进入内院，这就是验证。

"嘉会"二字出自《周易》，所谓"亨者嘉之会也"。"不涉躐等，行愿满足"称为"速成"。"四德"，古德解释为常乐我净四德。但这是究竟果位所证，并非现在作序的本意。这里是指《劝发品》中的四种功德：一者诸佛护念，二者培植众德根本，三者进入正定聚，四者发起救度一切众生之心。因为这四点正是普贤菩萨劝发修行的关键所在。又因大师作序，想要真正获得此经功德，成就普贤恒常修行，必须求得诸佛护念，乃至发起救度一切众生之心。

"乐土"指极乐世界。因为《药王本事品》说：如来灭度后第五个五百年，若有人听闻此经并能如说修行，在此命终后，即刻往生安乐世界，阿弥陀佛与诸大菩萨围绕的住处，化生莲华中的宝座之上。"趣"字含有向往求生的意味。作序者说明记述此序的功德，普愿大众速成四德，同生安养净土，直达彼岸，不经迂回曲折，故称"玄猷"。这两个字，如同《心经序》中"妙道玄猷"的用法，"猷"就是道，"道"指能够通达的意思，意思是借着这玄妙之道，便能通往极乐世界。

五义归结序题

弘扬赞叹无穷无尽，永远留传给后世。

史书修成后，连子游、子夏这样的贤人都无法增添一字。孔夫子的文章境界，原本就深不可测。更何况《法华经》这座智慧宝库，其中蕴含的真理深奥幽远，常人根本无法企及。即便有人辩才如天女散花，智慧堪比菩萨，能够一人化现无数张口，一口生出无数舌根，一舌演说不计其数的法音，一音赞叹无穷无尽的功德——这样的人来诠释《法华经》，也不过像从竹管里窥看天空，所见终究有限。这样的经典，确实只有佛陀才能彻底通达。

文中"永贻一句"，正是象征此法音流传万世、利益十方的深意。因为妙法无穷无尽，所以这部经典与序文的传播也永不枯竭。就像滴水融入大海，便能与大海共同长存。我们这些有幸得遇此经的人，应当以永不退转的心来弘扬流传，这才是真正的善举。为此写下这篇序文，特此说明。

妙法莲华经大成悬谈(终)