妙法莲华经大成卷第四
金台即山居后学 大义 集
△二有六十五行偈。补颂叹法希有。拣伪敦信二义。古判劝信流通。以三周未竟。授记未完。故今改之。法说诸佛章中既有。喻中应有。长文既无。偈中补出。细研经文。义甚切当。分二。初九行半。颂叹法希有。二五十五行半。颂拣伪敦信。初中分五。初一行。颂上三世诸佛说无分别法。
第二部分有六十五行偈颂。补充赞叹佛法的稀有难得，说明辨别虚假、坚定信心这两层意思。古人判定这是劝信流通的部分。因为前面三周说法还没结束，授记也没完成，所以现在做了调整。在法说部分诸佛章中已经有了，比喻部分也应该有。长行文既然没有，就在偈颂中补充出来。仔细研究经文，这个意思非常贴切。分为两段。第一段九行半，赞叹佛法的稀有难得。第二段五十五行半，说明辨别虚假、坚定信心。第一段中又分五小段。第一小段一行，颂扬上面所说的过去、现在、未来三世诸佛都讲说无分别的法。
汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。
舍利弗啊，我讲这个法门，是为了让世间的人都得到好处才说的。
法印者。一乘实相也。诸佛授受。以心传心。契此心者。当下是佛。如世传国之玺。得此印者。即是天子。说此法印。开示悟入一切众生佛知佛见。岂非无分别法乎。
法印，指的就是唯一的真实境界。诸佛之间传授佛法，是用心直接传递心意。能够领悟这个心的人，当下就是佛。就像世间传国的玉玺，得到这个印信的人，就是天子。讲说这个法印，是为了向一切众生开示、引导他们觉悟，让他们都能获得佛的智慧和见解。这难道不就是没有分别的法门吗？
△二二句。颂上诸佛出兴悬远。说是法复难。
第二十二句。说的是诸佛出世非常遥远，能听到这个法门也很难。
在所游方勿妄宣传。
去到哪里都不要随便宣扬。
一乘心印。非器不堪领受。故诫勿妄宣传。如轮王之宝。不落余人之手。嘱当机凡所到处。不可一槩胧。非时莫说。非机莫传。岂非说是法复难乎。
一乘心印这个法门，不是合适的根器就不能领会接受。所以告诫不要随便传播。就像转轮圣王的宝物，不会落到其他人手里。嘱咐听法的人，凡是所到之处，不能一概含糊笼统。时机不对就不要说，根器不对就不要传。这难道不是说，宣讲这个法门又很困难吗？
△三四行。颂上闻法欢喜赞。乃至过于昙华。
三四行偈颂，赞叹听闻佛法后的欢喜，这种欢喜甚至超过了昙花一现的短暂美好。
若有聞者隨喜頂受(至)及比丘僧并諸菩薩。
如果有人听到这部经，心生欢喜，恭敬接受，乃至比丘僧众和诸位菩萨。
若有闻下。明闻法顶受。定非常说。住不退转。现在益也。若有信下。明供养一切诸佛。由昔曾闻。过去益也。若人有下。明一言赞叹。信汝所说。亲见一会。未来益也。以闻此妙法。能赞叹。能信受。能供养。获三世利益。岂非是人希有过于昙华乎。
如果有人听了下面的内容，说明他听闻佛法后能完全接受，这肯定不是普通的说法，能够安住于不退转的境界，这是现在得到的利益。如果有人相信下面的内容，说明他能供养一切诸佛，这是因为过去曾经听闻过佛法，这是过去得到的利益。如果有人能做到下面的内容，说明他哪怕只是一句话的赞叹，也能相信你所说的，亲身见到一次法会，这是未来得到的利益。因为听闻这样微妙的法门，能够赞叹，能够相信接受，能够供养，获得过去、现在、未来三世的利益，这样的人难道不是比昙花还要稀有难得吗？
△四一行。颂上多劫闻法难。
第四行诗。这是在赞颂前面提到的，要经历很多劫难才能听闻佛法。
斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解。
一乘大法。唯具深智方能信受。凡小识见浅薄。迷自心。惑圣教。经无数劫。闻此法者。亦复难也。此一行亦是结前起后。若闻而供养赞叹信受。此人具深智慧。乃可为说。结上也。若夫小智迷惑不解。不可非时而说。开下也。
△五三行。颂上能听是法者。斯人亦复难。
一切聲聞及辟支佛(至)隨順此經非己智分。
显直信之人难得。二乘力所不及。身子大智。尚以信入。况余人乎。入字重看。应领解之文。由法说种种开示。方得信入也。其余己智不堪。惟信佛语。随顺此经。岂非能听之人亦复难乎。问。前云是法不可示。言辞相寂灭。独许信力坚固菩萨能解。此中又许身子以信得入。余人以信随顺。当云何信耶。答。传曰。不言而信者天也。又曰。有诸己之为信。今欲解寂灭之法。当依不言之信。信乎己而已。即华严五位之初也。彼经以自性不动智以立信体。信得自心与佛无异。由是智佛不动。万法不迁。因果不移。凡圣不二。心境泯然。印契实相。一切相应。是为不言之信也。能发是信。顿翻无明业识。见闻觉知成一切种智矣。所谓以信得入。以信随顺者。此也。
△二五十五行半。颂拣伪敦信。分二。初三十六行半。颂拣伪。次十九行。颂敦信。且初拣伪者。拣去非机。约大悲门莫为恶人说也。颂上以五浊恶世下三行颂文又分四。初二行。嘱其非机莫说。
又舍利弗憍慢懈怠(至)聞不能解亦勿為說。
憍慢者。贡高不信。懈怠者。放逸无勇。计我者。知见不达。着欲者。躭荒世染。如此之流。闻不解悟。必起恶谤。后获恶果。若为说之。不为无益。而且有损。大悲愍念。不可为说。
△二四行半。明其谤毁罪因。
若人不信毀謗此經(至)此人罪報汝今復聽。
此经为五时极唱。收一代了义。总诠三因佛性之种。开众生知见。即佛知见。显正因佛种。观一切法。如实相。了因佛种。举手低头。皆得成佛。缘因佛种。憍慢者。我见自封。不信此道。浅识者。荒于世务。不知有此道。不信不解。若强为说。必谓大言欺己。视为流言故帋。反加毁谤。上遮玄化。下阻他闻。遂使道无由行。人无由圣。则三因佛种断灭也。或闻此经而忧愁形于面。见此经而犹豫萌于心。未信则为厉已。故颦眉蹙额。未信则为谤己。故怀疑迷惑。日夜欲灭其教。高低欲毁其人也。汝当二句。结听其报。若佛下。增明罪因。轻贱憎嫉等。谓见有持经者。轻若糟粕。贱若瓦砾。憎恶其他闻。嫉妒其胜己。视之若芒刺。思之若寇雠。欲除不能。结恨于怀。此人二句。重结罪报。
△三二十八行。示其毁谤罪报。分三。初一行半。明地狱报。
其人命終入阿鼻獄(至)如是展轉至無數劫。
由前毁谤等因。感此地狱之报。此界坏时。更生他方。展转更生。无有穷已。百千劫不见日月之光。无量生恒受鼎镬之苦。如石投水。易沉难浮。其势然也。
△二十行半。明畜生报。
從地獄出當墮畜生(至)謗斯經故獲罪如是。
谤经之罪。地狱报毕。又作五种畜生。谓拘。野干。馲驼。驴。蟒也。𩑔头无毛也。黮黑杂毛也。騃无知貌。
△三十六行。明人报。
若得為人諸根闇鈍(至)謗斯經故獲罪如是。
常生难处者。八难也。永不见佛。佛前佛后难。永不闻法。世智辨聪难。聋痖。盲聋瘖痖难。常处地狱。地狱难。在余恶道。饿鬼难。驴驼等。畜生难。不见佛。不闻法。北洲难。长寿义含。常处下。申明谤经之人。常在三途。而无休息也。时出时入。故云常处。不去朝夕。故喻舍宅。时时来往。故云行处。若得为人下。从三途出。而后为人。又以盲聋等为庄严者。不自知其丑也。以水肿等为衣服者。终身不觉其在体也。身常下。更起三毒。谓谤经者。素无见佛闻法之因。不知改悔。而且着我见。受此劣形。人或憎恶。不识丑恧。而反增瞋恚。人畜异类。不当野合。婬心炽起。不择云雨。着我贪也。增恚瞋也。炽欲痴也。有此三毒。又将堕入三途矣。所谓劫尽更生。展转无数。有何穷已哉。然此果报一科。皆因谤此经而感。以此经出世本怀。普记成佛。是人天眼目。而谤之者。感畜生无目。为人盲瞽。此经能治众生心病。是大医王。而谤之者。顺方治病。更增他疾。此经若供养等。则六根清净。顾盼雄毅。举身轻清。而谤之者。六根不具。作畜生时。身常负重。恒被杖捶。为人时。婬欲炽盛。不择禽兽。此经是慈悲室。忍辱衣。法空座。而谤之者。恶道为园宅。疥癞为衣服。猪狗是行处。此经一念随喜。则口不臭。口亦无病。舌亦无病等。而谤之者。口气常臭。诸根暗钝。此经实相法印。开解者。念念与实相相应。即得见佛闻法。而谤之者。断佛种。永不见佛闻法也。当知赞叹者。功德无量。谤毁者。经劫三途。若赞若毁。不出当人一心。心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶。唯一心造。如器出模。无不相类。如影随形。在处莫逃。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮者此也。又三恶之与人趣。其文重沓者。显谤法之罪。罄竹难尽。展转恶道。无有停寝。试观今世之小人。往往趋风邪教者。无非宿世邪习我见自封。不信憍慢之所使然。噫。可慨矣。
△四二行。结其大悲莫说。
告舍利弗謗斯經者(至)無智人中莫說此經。
一谤之罪。劫舌难尽。不可轻谈。遗害愚人。故云无智莫说。若不得其人而说者。惟恐青囊见于愚妇。犀纛落于嬖人。不唯陷彼之愚。亦使所珍有损。弘道之士。可不忌哉。问。谤经生罪。则经非罪缘乎。答。佛之说法。唯为生福。迷者不信。自获罪殃。如四大本为养育人物。而犯者有损耳。今佛谆谆告示。既令弘法观机。亦令彼知苦止谤。可为彻底大悲矣。上拣伪。约大悲门莫为恶人说竟。
△二十九行。颂敦信。约大慈门为善人说也。分二。初十七行勅其是机应说。二二行结其大慈与传。初中文分五对。初三行。过现一对。
若有利根智慧明了(至)如是之人乃可為說。
利根智慧决。了权实。多闻强识。志希佛果。现在也。亲近诸佛。植众德本。大心坚固。不为物动。过去也。如是之人。方荷此道。闻必信受。当为说之。
△二二行半。上下一对。
若人精進常修慈心(至)如是之人乃可為說。
精进勇猛。拖泥带水。修慈与乐。愍下也。无杂异念。独处禅思。意定身安。恭谨敬顺。尊上也。如此人者。载道之良器也。
△三三行。内外一对。
又舍利弗若見有人(至)如是之人乃可為說。
损我之友。恶友也。故舍之。益我之友。善友也。故近之。外求也。持戒如珠。六根清净之因。求大乘经。开佛知见之缘。内求也。如此人者。法门之表也。
△四三行半。自他一对。
若人無瞋質直柔軟(至)如是之人乃可為說。
形端内柔。不为人辱。愍人敬佛。不辱于人。自行也。清净说法。不为利养。具无碍辩。种种方便。利他也。得此人者。慧命有续也。
△五五行。始终一对。
若有比丘為一切智(至)如是之人乃可為說。
取实择权。遵现佛之大法。四方覔求。请益之始也。追求舍利。钦去圣之恩泽。不念外书。厌糟粕之无味。顶受专修。归凭之终也。如此之人。好正恶邪。克荷此道也。上勅其是机应说竟。
△二二行。结其大慈与传。
告舍利弗我說是相(至)汝當為說妙法華經。
相即上五双十只之相。善相多矣。略举十种。以示可说。信解二字。为下品章本。如此之人。善根成熟。一闻此经。必能信解。言下知归。全身担荷。于法不辜。于人不悮。上有补于玄风。下不失于悲愿。故云汝当为说妙法华经。上正说譬喻。开三显一已竟。
妙法莲华经信解品第四
前文云。如是等人则能信解。经家本此二字。立品。以信则不疑。解则明理也。夫根有利钝。惑有厚薄。说有法喻。悟有先后。初闻广略开显。上根领悟。中下之机。胧未晓。不信不解。今闻喻说。疑去理明。生信起解。故名信解。又中根人闻说譬喻。初破疑惑。入大乘见道为信。进入大乘修道为解。文云。我等今日。真是声闻。令一切闻是也。又云我等居僧之首。不复进求菩提。是不信不解。不谓于今忽然得闻希有之法。获大善利。不求自得。是自信自解也。又信则信法。信得如来种种因缘方便说法。皆为阿耨菩提。解则解人。解得是诸所说。皆为化菩萨故。四子有如是信解。故异口同音。说穷子一喻。以酧如来火宅开示也。问。四子众僧之首。领悟后于身子者。何也。答。若事论。但观序悟之文。身子寻常自疑悔责。不肎甘于小道。一闻声闻作佛。便能信受。如睡轻者一呼便觉。四子寻常自足疲怠。昔无悔责之念。直待身子受记。然后生疑。更闻喻说。方始信解。如睡重者摇撼方醒。若以理论。此经融会二智。身子当机。故先领悟。诸尊者内秘外现。根非中下。悟无前后。助扬法化。利益今后。故次第敷陈。
△二中根领解。分二。初经家叙喜。二自陈领解。初又二。先内喜。
爾時慧命須菩提(至)發希有心歡喜踊躍。
上品为千二百说喻。唯叙四人者。所谓智者以譬喻得解也。若从正叙。当先饮光。今先善吉者。以解空第一也。诸声闻但念偏空。今将舍偏空证入实道。故先之。至下说偈授记。仍是饮光居先。从正叙也。善吉独称慧命。三称摩诃者。通论皆大皆慧。别论善吉解空。以空慧为命故。又诸慧人中。佛慧第一。佛于般若命其转教。其为慧人所命故。从佛闻下。是欢喜之由。由远闻方便法说。近闻譬喻开示。未曾有法指身子以声闻人。得同菩萨授成佛之记。为未有之法也。发希有心者。谓空生等一向安于小果。不曾发作佛之心。今闻法喻之谈。开佛知见。信得自心作佛。生大欢喜。手舞足蹈。即信解意。
△次外仪。
即從座起整衣服(至)瞻仰尊顏而白佛言。
三业虔诚。请法之式。梵汉两仪。听众咸坐。欲有所问。从座而起。如理请益则起。更端则起。将有承听。必须复坐。偏袒者肉袒也。西方俗礼。见王必肉袒。示非敢有谬。佛教亦用。表将荷佛法之重担耳。春秋郑伯降楚。示为臣仆。肉袒羊迎。又祷则跨烬。祭则跪奠。皆致敬之极也。若作表法。小乘偏空座起。向大乘第一义空座。衣即声闻智断。为菩萨法忍惭耻忍辱之衣。未开权如肩被覆。今已开故偏袒也。着地者。着一实之地。权实不二。不二即是非权非实之一心。融会二边。归于中道。故云合掌。曲躬二句。以身之权。趣佛之实也。
△二自陈领解。有长行偈颂。长行分二。初法中略说。二喻中广明。初中又二。初明昔日不求。二明今日庆得。初中又三。初正明不求。
我等居僧之首(至)不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
不求有三。一居僧首。二年朽迈。三已得证。居僧首者。谓我等法腊既高。晚学以我为轨。忽改途易辙。弃小求大。为后学所嫌。自固护彼。所以不求。然执小腊则大法全缺。不弃小由未识开三。自固则小执未移。护彼乃迷于大轨。年朽迈者。朽谓将死。对无所堪其进而言。迈谓老耄。对无所任其求而言。若作菩萨。当专任大道。广度众生。今既朽老。形衰力怠。无所堪任。是故不求。然一生断证。是以自鄙年高。败种未祛。是以妄作不任。已得证者。已得涅槃无为正位。所以不求。不发大心。故无所堪任。尽智无生智已立。无所依求。故云不复进求等。然高原陆地。不生莲华。昔迷实义。徒计正位之功。由斯固情。不知所行是菩萨道。
△二释不求之意。
世尊往昔說法既久(至)成就眾生心不喜樂。
既久在座。释僧首也。身体一句。释朽迈也。但念下。释得证也。空等名三解脱门。观诸法无我我所。名空门。观男女相一异相等。实不可得。名无相门。若知一切法无相。即都无所作。名无作门。又于三界无所愿求。名无愿门。游戏神通者。作空华佛事。建水月道场。降伏镜里魔军。证得梦中菩提。游戏一句。妙用也。净佛一句。上求也。成就一句。下化也。但念空。故不喜乐于妙用。念无相。故不喜乐于上求。念无作。故不喜乐于下化。由心不喜乐。所以不复进求菩提也。其实空等三法。大小同具。故身子云。同入法性。肇论云。三乘等观性空而得道是也。但小乘过在一念字。起信云。一切众生。不名为觉。以念未净故。
△三征不喜乐之意。
所以者何世尊令我等(至)不生一念好樂之心。
此征释上乐小不喜犬之义。谓游戏神通。是菩萨成佛时自住持之三昧。净佛国土。是成佛时自受用之报土。成就众生。是自庄严之法嗣。所以不喜乐者。何也。以世尊昔言我法能离生老病死究竟涅槃。令我等依教修行。皆得出于三界之苦。得证涅槃之灭。故安于小而不求于大也。又今下。谓既证涅槃。年又朽迈。以是之故。于菩萨阿耨菩提不生一念好乐也。
△二明今日庆得。
我等今於佛前聞授聲聞(至)無量珍寶不求自得。
声闻成佛。昔所未闻。今得闻之。所以心甚欢喜也。不谓下庆词。申明欢喜之义。谓若有求而得。则不为希有。今无求而得。故云忽然得闻等。分所当得。则不为庆幸。今经乃昔日分所不当得而今得。故云深自庆幸。又得解之由。由远闻广略二番开显。是故庆幸。获大善利者。正得解也。是近闻譬喻希有之法。而获开悟之善利也。无量等。喻昔不求而今自得一乘希有之法宝也。昔日般若转教。谓是菩萨法。岂图今日全蒙等赐。四十年前无分。今日忽然授与。不求自得。何欢喜庆幸如之哉。
△二喻中广明。分二。初喻说。二法合。初又二。先咨发。
世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。
应如世礼。欲有所决。须先咨发也。斯义者。欲明如来慈悲训诱。自己愚痴情态也。我等二句。为下四段喻文章本。以明一句。为下法合之本。所谓智者以譬喻而得解也。
△二说喻。文分四段。一父子相失喻。二父子相见喻。三遣使追诱喻。四领付家业喻前。品如来以火宅开示。今品四子说穷子喻以酧答。以喻领喻。立言各异。会旨大同。师资默契。于此益见。二品皆以父子相称者。佛于弟子有作成之德。故比之如父。弟子于佛有缵述之功。故况之如子。父子二字。两品经文。节节相承。前品以大富长者。喻如来赀财不匮。故曰等赐大白牛车。此品以幼稚贫儿。比弟子无心希取。故言忽得如来宝藏之分。前品写如来慈愍为子之心最切。故云惊入火宅。此品写弟子愚痴背父之事居多。故曰疾走而去。前品明如来引诸子出三界门。故云今在门外。此品明穷子恐怖疑父不肎入门。故曰住立门侧。父子二人。各吐心胆。说出四十年中。许多间关曲折。今日始得父子投机。师资道合。故二喻各尽本怀。若寻其文。则父一行。子一行。语句顿挫。父子之怀抱。昭然可观。详其义。序述一代时教。四十年来。荷如来无限慈悲之深恩。形自己许多愚痴之情状。以喻开示。以喻领解。接拍成令。同一鼻孔矣。又有义。若推当经三车并许之说。大云一雨之喻。诸宗所判。皆失圣意。以三车一雨。皆非次第故。今就此喻文势。穷子有先疎后亲之义。是知一代圣教。大小权实。不无次序。准双林五味之谈。觉场一日之照。诸家所判。咸符此喻之旨。今初父子相失喻。近领火宅总喻。远领方便略颂。分四。初子背父而逃走。二父求子而中止。三覔衣食而渐还。四虑家业以无传。初中又二。先背父而去。
譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十歲。
有人单约二乘。四子自况。以菩萨深位难知。凡夫未受教化。且齐已领耳。无明厚重。未有所识。曰幼稚。尔雅云。幼鞠稚也。又云幼冥也。喻声闻冥昧不知也。退大为舍。无明自覆曰逃。趣向生死曰逝。是离师适意。背觉合尘之义。问。佛舍应后。众生起惑。是父离子。何云子舍父耶。答。由众生不感。佛则去世。还成子舍父意。久住言时之长也。涅槃法界是自国。生死五欲为他国。即恒离佛教。常习世法之义。五十指五道。一天。二人。三畜。四鬼。五地狱。约一人。备历五道。常在三界。升沉不定。有时人。有时畜等。故置或言。又一念心动。五阴俱生。即具五十恶故。此是迷子惑重智浅。无明自覆。退大受沦也。
△二向本而还。
年既長大加復窮困(至)漸漸遊行遇向本國。
善根熏被。稍稍欲着。故名长大。不见佛父。不知本有知见珍宝为穷。五浊八苦所烧为困。既加二字当玩。是内智既发。外乏缘因资助也。驰骋马奔忙貌。喻凡小依身受心法。起四倒之见。又于四谛法。中。求正道如求食。求助道如求衣。又奔走四方。求师覔道。外求明师以严三业。如衣蔽形。内求良道以资一心。如食充饥。渐渐者难以顿悟也。悟既非顿。则乏本智。乃是偶然。故云遇向。上云舍父逃逝。喻背真逐妄。此云遇向本国。喻返妄归真。又生生持戒修福。得游天上人间。而值佛出世之时。故云遇向本国。此是迷子惑轻智长。宿因感发。得值佛出也。
△二父求子而中止。又二。先求子不得。
其父先来求子不得。
其父先来者。佛观有可度之机。先来示生三界。求子不得者。钝根无方难可得度。上言子舍父而游行。故云遇向本国。此言求子不得。故下云中止一成。一行一止。写得顿挫。又先来二字。领方便思惟之文。喻中长者救子不得出宅之义。若依文势。父既先来。子犹渐进。前后相左。故曰不得。
△二中止一城。
中止一城其家大富(至)商估賈客亦甚眾多。
一城者。先现胜应身。居华严法菩提场也。其家大富者。实相境为家。具足万德为富也。五度福德名财。般若智慧名宝。福慧无尽。故云无量。金银等。总喻无量无边智慧十力四无所畏等法。盛粮谷曰仓。盛物器曰库。充于内曰盈。流于外曰溢。喻实智为仓。盈法喜之食。充于内自利也。权智为库。溢诸法之财。流于外利他也。僮仆是使役之人。喻华严五位之初。十信位也。初入信时。即起自利利他之心。故十信如僮仆也。又即世主等各寄一德。助发玄化。如充使役之人也。臣佐吏民者。辅弼听教之众。喻四十位法身大士。初入佛境界。率土之宾。莫非王臣。故十住如民。修习诸法。种种驱驰。故十行如吏。事理稍深。职近王边。故十回向如佐。辅佛行化。降魔制敌。故十地如臣。象马等无数者。十地如象乘。十向如马乘。十行如牛乘。十住如羊乘。又圆顿二教如象乘运物。终教如马乘运物。始教如牛乘运物。小教如羊乘运物。无量还一名入。一为无量名出。又化他用为出。自行用为入。出法益众生为息。化功归己为利。滋息广被大千世界。故云乃遍他国。行曰商。以有易无。坐曰贾。覆藏待价。小贩曰估。朝买暮卖者。喻此土菩萨。往他土听法。如商。他土菩萨。来此土闻经。如客。神力加被法身大士。说华严大教。如贾。往还采利。领本生息。如估。圆音落落。主伴重重。故云亦甚众多。此是觉父示生接物。虽知根钝。且称本怀也。
△三覔衣食而渐还。又二。先到城之由。
时贫穷子游诸聚落经历国邑。
接上遇向本国而言。不发大心曰贫。未修大行曰穷。以邪慧观察五阴如聚落。十二处为邑。十八界如国。游历于此。推求真理。名求衣食。又聚落荒野。喻欲界。人天五趣杂居之地。国邑盛丽。喻色无色界。乃三贤同修之处。此二乘人三生植福。百劫修因。常游人间。恒历天上。由斯因缘。遂得遇佛大会也。
△二遂到父城。
遂到其父所止之城。
前云其父求子不得。中止一城。此言子游聚落等。到父之城。父子只在一城。只是两不相见。处处总是本地风光。只是不见本来。所谓不识庐山真面目。只缘身在此山中也。又父先求子。子元不求父。因覔衣食而亦来者。喻佛与众生。法性相同。如世父子。天性相关。虽似不相知。机缘当会。不得不来也。此是迷子宿因既发。智性渐长。断恶修善。遇佛胜会也。
△四虑家业以无传。又二。先念失子苦。
父每念子与子离别至是以殷勤每忆其子。
接上亦甚众多而言。如来自昔至今。恒思子大机。时刻心在众生。故云每念。退大已来。诸子流宕五道。故云与子离别等。开鬼出修罗。故言余。又五十者。金刚三昧经云。譬如迷子。手执金钱。而不知有游行十方。经五十年。贫穷困苦。求索养身。而不充足。其父见子有如此事。而谓子言。汝执金钱。何不取用。诸子醒已。而得金钱。心大欢喜。父言。所得金钱。是汝本有。云何可喜。无住菩萨问言。父知子迷。云何经五十年方始告言。佛言五十年者。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶故。正同今经。父每念子。原在一处。由彼一念心动。五阴俱生。具五十恶。遂与离别五十余年。远逝他方不复相见也。未曾向人说者。喻华严会上。未曾向诸大士。说此二乘人。本是大乘之子。亦未曾向二乘说。汝等有大乘之分。如此事皆未说故。由未曾说。自华严已来。不解佛法。或如聋若痖。去华拜座。转教不取等。种种之不逮也。悔恨者。悔昔之教诲未深。遂使退失本解。恨今之执小弃大。不能精进固志。又此二字。乃润色之言。大圣不谋而应。如月落百川。何悔恨之有哉。自念下。申明悔义。老朽者。化期将毕也。亦可喻佛久成正觉。金等如前。无有下。申明恨义。具足法财万德。若无弟子传持大法。一旦灭度。法道断灭。无所付托也。是以下。结足悔恨。殷勤忆子。所谓老觉情浓念儿孙也。心印不传。古佛之业几息。诚为可忧。然此亦是对机之语。其实众生心内。时时诸佛说法。诸佛心内。念念众生成道。何有付无付乎。
△二念得子乐。
复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。
复字有展转反侧。冀得之义。有可度之机。名为得子。授成佛记。名付法财。称于本怀。则坦然快乐。无复忧虑矣。此是觉父身应胜会。念在小机。思方欲救之深衷也。上父子相失竟。
△二父子相见喻。近领火宅长者见火。远领方便颂明五浊。分二。初子见父。二父见子。初中又四初见父之由。
世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍。
接上遂到其父所止之城而言。以身雇人曰佣。任力取利曰赁。进前曰展。退后曰转。由厌苦欣乐。推求理味。渐渐积习。遂成出世善根。犹穷子之佣货展转也。以此善根。能扣佛慈悲之舍。故言遇到父舍。不期而会曰遇。机趁于应曰到。道后法身曰父。无缘慈悲曰舍。城乃集众之处。故前喻胜会。舍为一己之宅。故喻慈悲。以大小二机。双扣如来慈悲之舍。有大机故。故下云遥见其父。有小机故。故下云住立门侧。若唯小无大。则下文子不应见尊特之身。父不应言我财物今有所付。若唯大无小。则子不应住立门侧。又不应言非我佣力之处。故知小善之内。冥入大乘因门。二机双扣。理应具足。经文自国而城。自城而舍。摹写渐渐游行极矣。
△二见父之处。
住立门侧遥见其父。
二观为方便。即门二边。圆中之机。当门正见。二乘偏真故言门侧。虽值佛慈悲。未入佛正慧。志在偏空。意念小乘。偏真慧眼。傍窥法身耳。大机始发。相召事远。故言遥见。前法喻皆明父先见子。此中子先见父者。约佛则灵智先知。约生则机成扣应。子见即父见。父见即子见。不前不后。不可思议。互举耳。
△三见父之相。
踞師子床寶几承足(至)種種嚴飾威德特尊。
此科正说华严时也。踞师子床者。即华藏庄严赫赫天光师子座也。佛为人中师子。故居此座。又师子吼无畏说。表佛具无畏之德故。宝几承足者。众宝之几承于二足也。定慧为二足。实谛为几。无生定慧依于真谛之境故。又佛居万行之尊。依定慧之本。即定慧力庄严也。诸婆罗等围绕者。婆罗门名净行高洁。即等觉菩萨也。刹利名王种贵族。即十地以下初地等菩萨也。居士在家修道。洁白其操。富而不贵。即三十心菩萨也。即华严中。一华一国土。一叶一释迦。一一佛。一一土。皆有诸大士环拱围绕。极十方而齐唱。该十刹而顿周。前文商贾估客。亦甚众多者。此也。以珍珠等严其身者。即戒定慧陀罗尼三昧。四种缨络以严法身也。吏民等者。即行住信诸大士为方便波罗蜜故。白拂者。拂能去尘不偏也。白言纯素不染也。表方便权智之用。不偏不染。故云手执白拂。侍立左右者。右即入空智。用拂四住尘。左即入假智。用拂尘沙尘。此二为中道方便。故言侍立。宝帐者。真实慈悲也。慈悲广被。故言覆。华旛者。华喻四摄。旛喻神通。众善下化。故言垂。香水名华者。水智也。华因也。洒地者。以妙智之水。净众生心地。散华者。以妙因之华。严众生心地。罗列宝物者。示实智自证证他之法。随人玩好也。出内取与者。出内义同出入。自行为取。化他为与。示权智自利利他之法。随人欲乐也。如是等种种者。总结如来一切未曾有法。皆悉成就也。威德特尊者。即光明无边。色像无边。巍巍堂堂。舍那之身。非化身可并也。
△四见父避去。
窮子見父有大力勢(至)作是念已疾走而去。
其实华严会上。二乘有眼不见。今四子自陈。已蒙开示。皆是菩萨。故云见也。有大力势者。收上一假。智大故名大力。神通大故名大势。即身手有力也。恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来者。佛本以大法拟之。应不称机。但有退大之意。故言悔来至此总之法大机小。不惟畏惧。抑且悔来也。窃作念者。机中潜密。冥有此事。非是显对见胜应身。故云窃念。是王是王等者。谓或是魔王。或是波旬。今闻略说。尚疑魔作。况昔日乎。又佛法身为王。报身为王等。大乘法报。非小乘得益之处。故窃念而去。小机不受大化。自甘无分。故云非我等。不如下。向一乘小道也。肆力者。进修有方也。尔雅云。肆力训极力也。净名云。能以贫所得法。度斯下劣。但空之理。不含万德。非如来藏。故言贫里。偏空称于小智。故言有地。依此小智。得有余涅槃。无漏衣食。行行名衣。慧行名食。小果福慧皆易求之。故言易得。久住强作者。行大乘道。经无量劫。故言久住。我本厌怖生死。若修大乘。必入生死。广学万行。故言逼迫。我本乐小。而今令我发大心修大行。是为强我作也。作是二句。舍大取小。于菩萨法不生好乐。此是迷子见觉父而不识。弃富业以求贫里也。
△二父见子喻。有四。初见子之处。
时富长者于师子座。
接上无复忧虑而言。谓如来法身。居第一义空无畏之境。洞照群机。是见子处也。法中以佛眼观见等。喻中长者见是等。
△二见子便识。
见子便识。
如来鉴机。知是往昔结缘众生也。
△三见子欢喜。
心大欢喜。
佛恒伺子机。今机来称慈。子虽不识父。父却识子。事与愿谐。故大欢喜。法中起大悲喻中大惊怖。前明大悲拔苦。故云惊怖。此明大慈与乐。故欢喜也。
△四见子适愿。
即作是念我財物庫藏(至)我雖年朽猶故貪惜。
昔见众生退大取小。贫里求食。资生艰难。常欲与财。无机不得。今日机来。一乘大法有所传授。称大慈心。故言库藏有付。我常思念者。明其非但贫无大财。又流转生死。众苦所逼。为大悲所痛。故常念也。虽欲救拔。无机叵济。故言无由见之。今有可度机发。故言而忽自来。弥大悲心。故言甚适我愿。年朽贪惜者。释上适愿之由。年朽同前老朽。旷劫所修证大菩提。未见大机不妄与人。法无委付。将来之徒。从谁得脱。为无可度。故言贪惜。今机自来。无此忧念。适其夙志。所有昔愿。今已满足。此是觉父见迷子而便识。欲穷子以得富足也。上父子相见竟。
△三遣使追诱喻。近领喻中舍几用车。远领法中侵大施小。分二。初即遣傍人追。二密遣二人诱。初中又三。初强追将还。近领喻中长者念救。远领法中大法拟宜。
即遣傍人急追將還(至)使者執之逾急強牽將還。
此即虽知根钝。且称本怀。勅诸大士七处九会演大华严也。遣傍人者。若以理释。智为能遣。教为所遣。理正教傍。从佛出十二部大乘拟宜众生。无机不受。故云遣傍人也。事论。佛为正。菩萨为傍。即臣佐吏民。诸大士说大乘法门也。如法慧说十住。功德林说十行。金刚幢说十回向。金刚藏说十地。皆承佛威力。故言遣傍人也。直说圆顿大教拟小机。故曰急追。昔有大种。故曰将还。经云一切众生具有智慧德相。急追意也。使者往捉者。理论大乘明义显露。直指一真法界。能令众生疾取菩提。经云。初发心时即摄五位成等正觉。疾走往捉意也。如大车其疾如风。事论菩萨自有神力。又被佛加。能令众生疾入菩提也。小乘缓昔发大心。废久不忆。卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。故云穷子惊愕。称怨大唤者。圆顿教中。烦恼即菩提。生死即涅槃。小乘以烦恼为怨贼。生死为苦缚。若闻烦恼即菩提。便大唤云怨枉。若闻生死即涅槃。便大唤云苦痛。心惊口怨。我本不求大。何以用大化我也。故云我不相犯何为见捉。执逾急者。即诸大士。承佛力领佛命。而直谈大法。内既无机。外逼大化。故云强牵将还。如无厌示以王刑。胜热示以火炙等。计我者为说无我。计常者为说无常等。又云若。人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。皆执急强牵意也。喻中说怖畏事。具告诸子也。
△二执急闷绝。近领喻中诸子不听。远领法中众生无机。
於時窮子自念無罪(至)轉更惶怖悶絕躃地。
自无心而被强。卒不能解。所以自念无罪也。二乘以见思为罪。以三界为囚执。入灭尽定为生。出定为死。所谓变易生死也。今教断见思之机。观法界性。出定度生。是无罪被囚而必定死也。又罪者业也。有世出世善恶之不同。众生有贪瞋恶业之罪。而无慈悲善业之罪。常随三界生死牢狱。但能入而不能出。菩萨无贪瞋恶业之罪。而有慈悲善业之罪。当示三界生死牢狱。能入亦能出。二乘无贪瞋恶业之罪。亦无慈悲善业之罪。常厌三界生死牢狱。但能出而不能入。若修大乘。必定常入三界生死牢狱。故曰而被囚执。无大方便而入生死。必当永失三乘慧命。故曰此必定死。自作此念。不惟不解。且转增迷惑。故曰转更惶怖。强以大教。小智不解。故言闷绝。即起诽谤。必堕三途。故言躃地。如人心热发昏。尚不自知生死。何能识色音。由是暴腮鳞。杜视听。眼不见。耳不闻也。
△三暂放得喜。近领喻中驰戏视父。远领法中如来息化。分四。初愍痴命放。
父遙見之而語使言(至)令得醒悟莫復與語。
小乘去大乘远。故为遥。是结缘子。故名见。是机志近于小而远于大也。语使言者。约理。智本说教。智知无机。大教宜息也。约事。嘱诸菩萨。不须现汝尊妙之身。令二乘见。如净名云。摄汝身香。无令彼诸众生而起惑着。又普贤入娑婆促身令小。是其意也。不须此人者。不必强与说一乘难信之法也。既无大机。若现胜身说大乘法。恐伤其善根。故云勿强将来。是姑息愍痴之意。冷水洒面者。知有小志。宜以小乘灰断理水。除见思之热面。厌生死名背。向涅槃为面。以有背生死向涅槃之机故。令得醒悟者。开小教逗小机。令得离烦闷悟四谛也。莫复与语者。决定应息大乘之教也。
△二征释放意。
所以者何父知其子(至)不語他人云是我子。
征息化之故。二乘志意下劣。畏难大法。且任其小志。抑佛本怀。故云父知子下劣。自知法财万德。无不具足。二乘智浅福薄。于此大法难信。故云自知等。一则志劣。一则豪贵。知己知彼。所以息化也。审知是子者。审知昔在二万亿佛发大心之子也。而以方便等。于昔小乘教中。随他意语。方便覆护。称是声闻。不说随自意语。云是菩萨。昔教未说。故云不语他人等。
△三使正放。
使者语之我今放汝随意所趣。
我今放汝。即知大机弱。随意所趣。即知小善强。以此二缘。故息大化。
△四喜往贫里。
穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。
喻顺小机。将欲隐胜现劣。投其所好遂其本愿。故讳实以开权也。不为大教所逼。投其好乐。故欢喜。无谤大罪。得免三途。故言从地。小善得生。故言起。又前拟大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。可得醒悟。故云从地而起。往至二句。但空之理。不含万德。故云贫里。于四谛中。求助道衣正道食故。依二乘贫所乐法。为入道资粮。是舍明珠而求鱼目也。上即遣傍人追竟。
△二密遣二人诱。然追诱一喻。领火宅舍几用车。方便侵大施小。前科即舍几。大法拟宜不得。此科应是用车。三乘随宜可得也。文分为四。初徐诱除粪。领上三车拟宜。
爾時長者將欲誘引其子(至)其父見子愍而恠之。
此下正明鹿苑时也。将欲者。且然未然意。既息大化。不容孤弃。欲设方便。故言将欲。喻中当设方便。法中寻念过去佛所行方便力。此体外方便也。密遣二人者。前遣傍人。表一实谛。一大乘。一菩萨人。今明方便。隐实为密。指偏真为遣。约教隐满字为密。指半字为遣。约人菩萨示生三界。内秘为密。外现为遣。二人者。四子齐已分领。不涉菩萨。约法则因缘四谛。理则有作真俗。人则声闻缘觉也。二乘教中。不修相好。但说苦空无我不净等。即形色憔悴也。内怖无常曰憔。外遭八苦曰悴。无十力无畏等。故曰无威德。是菩萨内隐自在威神之力。外现枯木寒灰之状。下文知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉等。用同事摄化。隐实施权也。汝可徐语者。大乘明理真实。故言疾走往捉。小教明理迂隐。故云徐语。若辟以直辞。必暴戾不受。令其巽言开导。不使闻言生怖。是嘱其当以小法徐徐诱引。不当以大乘之法急追将还也。如今时未见道人。接以婉容咲言。必心悦受化。若以本色钳锤。必弃而别附也。此中密遣诱引徐语。番上即遣急追疾捉等字面。此有倍与者。倍者加一倍也。直者工价也。言汝若向贫里佣作而求衣食。则此有可作之处。其价复倍于他处也。见道修道。是断见思之作处也。昔修五戒十善。止出三途。今修四谛因缘。能出三界。是为加倍也。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑得至涅槃。是为二倍也。若许将来者。有机是许。即设教令修。无机是不许。即不设教也。若言欲等者。设彼若问欲何所修。即以贫所乐法度之。使除见思惑取证涅槃。不可更以净佛国土等告之。言除粪者。断烦恼也。烦恼惑业。粪秽心地。二乘作诸观以除之。二人共作者。理即智谛相资。人即权人共实人修行。以同事摄导人也。菩萨烦恼涅槃不相妨碍。故可共作。二使既已得者。即求穷子。是菩萨依教奉行也。审知有机。故言已得。具陈者。即以如来叮嘱之言告之。是顺佛扬化也。上事即雇作除粪之事。先取除粪者。二乘慕果行因。所以先问价直。故云先取。四谛法中。先果后因。谓先取道灭之价。后除苦集之粪也。见子愍恠者。愍其取阿罗汉。恠其不求佛道。所失者大。所得者寡。是故愍恠。问。既愍恠。何故密遣教其取果。答。傍追不来。事须密遣。虽教除粪。非佛本怀。欲以彰言委付。故先愍而恠之。
△二他日遥见。领上知子先心。
又以他日於牕牗中(至)除糞之器狀有所畏。
对华严而说小教。故云他日。因子立门侧。见父威德无量相好之体。而生恐怖之念。故退大向小。佛于牕牗中遥见子身者。用权智观机逗教。非当门正见之实智也。去大乘远。故曰遥。知昔曾种大。故曰见子。法味不充曰羸瘦。福德不具曰憔悴。粪土喻见惑。尘坌喻思惑。见麤思细故也。脱上服者。喻隐报身无量功德。四十二地戒定慧陀罗尼等缨络。寂灭忍柔软上服。大小相海为严饰之具。容服若盛。子则畏惧。二乘不宜见此相好。故隐千丈舍那之形。应上尊特之身为子所难。更着等者。现丈六老比丘相也。生忍法忍为麤弊之衣。尘土坌身者。现有烦恼有为有漏也。左手喻实。逆也。右手喻权。顺也。权用顺宜。自以此权法断结成佛。又以此权法化人。除众生见思之粪。故曰右手执持等。状有所畏者。状似也。示同小乘怖畏生死也。如寒风马麦等报。此是如来屈尊就卑。现相人中。亦毁生死赞涅槃也。
△三亲劝安意。领上叹美三车。分三。初劝修转。
语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。
此下即三转四谛法轮。而有法僧差别之名也。语诸修行者。此四谛法。是圣所称赞。超生脱死。自在无系。汝等当勤修习。又诫懈息者。所谓无有一法从懈怠懒惰中生。无有一法从憍养自恣中生。前云当勤修精进者是也。以方便得近者。以种种善巧方便。然后父子始得相见。而子不生疑怖也。
△二示相转。
後復告言咄男子(至)我如汝父勿復憂慮。
咄男子者。欲示四谛之相。先喝厉之。此法如金刚剑。惊发大丈夫之志气。斩断二十五有之结缚。故先咄之。又咄非喝叱之声。乃呼召抚之之语。如今大家若爱一人。不对众人说其爱语。到无人处低声云。咄男子不要去了。欲彼常作。故咄而抚之。汝常作勿去者。上句劝其恒修此法。下句复诫其勿学诸外道也。加价者。自预流进至四果也。诸须之属。示正助之相也。盆器总喻三十七品道法。米面别喻三无漏学资粮等法。盐醋和味。六和五德之德。而于诸法均调适中也。老弊使人。即密遣人。使同修证也。须者相给者。谓所修正助法中。或有不明莫生疑难。当问同修老辈。彼即一一指教。所谓有疑以咨问也。好自安意者。示修道谛之义也。如云此是道可修性。汝等当安心此道而修。即得自在适意。我如汝父者。示证灭谛之义也。文影一句。如云此是灭可证性。汝等好自安意修行此道必证此灭也。我已证故如父。汝当证故如子。本是严亲而云如者。正喻法身同体。报化分真似也。勿复一句。示断苦集之义也。如云此是苦逼迫性。此是集招感性。若断苦无生死逼迫之忧。若断集无烦恼招感之虑。而得解脱之味也。
△三作证转。
所以者何我年老大(至)更與作字名之為兒。
征上如父而汝勿复忧虑之故。我老者。我已修道已断苦集已证灭谛之理久矣。故云老大。汝少壮者。汝等应修应断应证。故云少壮。汝常作时者。谓修习此法既久也。无欺怠等者。内不见自欺之心。外不见怠惰之相。口不见瞋恚怨恨之语。欺等亦名五障。欺为信障等。余作人者。人天外道也。今诸恶既无。结使已断。故胜一切余修人也。自今已后下。自从三转之后。一切乐小之者。皆从此法所化。如从佛口所生之子也。作字为儿者。他后承父家业始于此矣。阿含说五种佛子。四果辟支是佛真子。菩萨不断结。子义未成。又菩萨称子者。取义各别故。此即鹿苑中能说者佛。所说者法。能证者罗汉僧。三宝之名由此而始也。
△四欣遇久住。领上适子所愿。
爾時窮子雖欣此遇(至)於二十年中常令除糞。
此结是鹿苑之时。钝滞小果也。谓当时我等得此法门。欣然欲乐。何幸得此隆遇哉。虽遇此法而无乐大之心。故云自谓客作。若得小果。厌小乐大。大乘机发者。佛即授以大法。正由不舍小志。大机不发。以是无乐大之故。佛且令于二乘法。断除十使烦恼之粪。二十年者。一无碍一解脱。断见。九无碍九解脱。断思。故云二十年也连下三处说二十年。意各不同。随文释之。总上明佛隐实施权。降尊就卑。成就小志之事。四子自谓怖大乐小。滞权迷实。不受大化之态。尽情摹写。意谓过不在佛。而在自己根志狭劣故也。上遣使追诱喻已竟。
△四领付家业喻。近领火宅等赐大车。远领法中显实。分二。初领家业。二付家业。初中又二。初心相体信。二命领家业。初又二。先明体信。
过是已后心相体信入出无难。
此正领方等时。过鹿苑之后即方等也。心相体信者。父子互相体悉信顺也。谓于阿含教中得涅槃价此既不虗。今为菩萨说此大乘亦复不虗。此子信父也。佛知此等断结证果之后。闻方等教叹大褒圆而不谤。无漏根利。闻必生信。此父信子也。入出无难者。由此见尊特身。闻大乘教。名此为人。复被呵斥。犹见丈六。说小乘法。名此为出。又进可语大亦不怖。退不滞小亦不迷。小大出入而无疑难也。
△二犹居本位。
然其所止犹在本处。
二乘虽于小大入出无难。然闻大乘之法。谓是菩萨之事。非己智分。不肎回小向大。犹居罗汉之位。确守无为之理。昔年行处。半步不移。所谓但念空等。于菩萨法不生一念也。其犹穷子心虽互相体信。身不难于出入。其实未居子舍。犹以客作自处也。
△二命领家业。分二。初父命子知家事。二子受命领知家业。初中又四。初明时节。
世尊尔时长者有疾自知将死不久。
此下领般若时也。尔时者。命知家事。转教大机。渐引入实之时。有疾者。方等之后。名相未遣。人多法执之病。佛亦病之。将死不久者。有机则应为生。机尽应谢为死。今化机将毕。应谢非久也。
△二命知家事。
語窮子言我今多有(至)所應取與汝悉知之。
金银。大乘教理也。珍宝。一切法门也。多有者。理则非多。约种种门亦得言多。例空非十八。破十八法而名十八空也。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空境。般若教中。六度万行具备。权实二智双显。内充外溢。故云盈溢。其中多少者。说于般若。则有广略二门。略则为少。广则为多。或取以自利。或与以利他。大品云。汝当为菩萨说。故云汝悉知之。
△三诚令体心。
我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异。
佛以般若为心。汝今转教。当体我心为心。即随佛意而为菩萨说也。我汝不异者。不异有三。一被加令说。与佛不异。二就理以诸法皆如。故得不异。三就今时始悟父子。天性本来不异。二乘自谓被加异耳。
△四勅无漏失。
宜加用心无令漏失。
我汝既不异。我有即汝有。不可推是父物。恣意抛撒。故诫小心勿失也。一者为菩萨说般若教无漏失。二者就理。此即汝法。后时当用。汝等当加意用心。体证此理。即可自利利他。不可遗漏忘失也。
△二子受命领知家业。又四。初正受佛命领知众宝。
尔时穷子即受教勅领知众物金银珍宝及诸库藏。
喻四子遵受佛命。卒以小果而领知大乘教理。一切法门。转教菩萨。随顺佛语以演说之。
△二心无希取自甘无分。
而无希取一飡之意。
穷子不解无漏失之言。疑父吝惜。故执守不取一飡。敢多自用哉。如善吉转教付财。虽说般若。自谓是菩萨法。我无其分。不生一念好乐之心也。
△三未舍劣心犹居本处。
然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。
所止在本处者。住罗汉位。虽复慕大。亦未定言欲作菩萨。是居白净地。坐无为坑也。未舍下劣者。虽复耻小。而未定言舍于小证。但念空无相无作而已。此述如来激发进修。转教使悟。渐引入实之意。序自己甘为下劣。悦彼小道。恒不离权之事。世尊处处显实。四子念念滞权。昔日之迷失如是也。
△四鄙弃先心欲求大道。
复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。
少时者不多时也。父知子意者。所谓知子莫若父也。渐以当是渐已。下文渐已旷大是也。不滞于小曰通。安心于大曰泰。成就者有趣大之志。自鄙者有舍小之心。此正索车之意。子志既大。始定父子付家业也。又此中少时。经文未的指何时。私谓楞严时也。若论索车之意。楞严明显。当知厌多闻。自鄙先心也。欣妙定。成就大志也。非索车何。及序悟文中。身心泰然荡然。非通泰何。又许通达实相。入佛知见。正许说今经也。楞严即法华之定。法华即楞严之慧。定慧相资。发明实相本根。洞彻一乘源底。开示悟入佛之知见。堪授劫国庄严之记。葢般若之后。慧学方盛。定力未全。人或溺于多闻。失于正受。于是示楞严大定。资般若大慧。使定慧均等。学行两全。而究竟趣于一乘实相宝所。楞严在法华之前。于此益见矣。上领家业竟。
△二付家业。分二。初正付家业。二得付欢喜。初中又四。初付业时节。
临欲终时。
时字重看。即时一现耳。今正是时之时。临欲二字。应上将不久字面。正是化缘将毕。灵山高会。说法华经。唱涅槃之时也。此句是四子直言无讳之辞。
△二集众为证。
而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集。
此科即灵山法会大众也。二万亿佛所受化之徒为子。文殊普贤等。影响大人为亲族。云集分身。各控一方为国王。弥勒等。皆等觉大人为大臣。十地菩萨。法王种姓为刹利。十住行向。从佛受化为居士。悉集者。即四众八部围绕世尊也。
△三结会父子。
即自宣言諸君當知(至)此實我子我實其父。
自宣言者。出定无问自说也。诸君当知者。即吾今于天人大众中说也。前文我昔曾教化汝。生我法中。此云此是我子。我之所生。从我受学。是我之子。从我起解。是我所生也。于某城舍我者。即舍父逃逝。自昔退大后。汝今悉忘也。某字活看。不可拘大通时。以从二万亿佛所教化故。自昔受大。根性未定。后还退堕。流宕六道。故曰竛竮等。竛竮行不正貌。辛苦该前驰骋求食佣赁等。其本二句。指本名字。以证父子之的也。本城。即前中止之城。华严为根本一乘。故曰本城。阿含已来。种种方便。循循善诱。恒念大乘子机。故曰怀忧推覔。忽于二句。始于今日法华会上。大乘机发得授记莂也。实子实父者。判天性定父子也。父子传体。天性不异。以心印心。平等无二也。实子者。领诸众生皆我子也。实父者。领我是一切众生之父也。
△四正付家业。
今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。
此等赐大车。全付家业。授记作佛。绍法王位也。我有皆子有者。今佛所证一切大乘万行万德。既授记已。皆是子有。汝所证与我同也。所谓皆以如来灭度而灭度之。是付成佛实智证法。自证证他之事。先所出内等者。昔日大品领教。说种种法门。是汝熟知也。是付度生权智说法。自利利他之事。喻中放出多少。收内多少。皆子经管。故曰所知。法中诸佛自证化他法门。诸子备闻。穷玄尽妙。晓若指掌。故曰所知。所以此经不谈修行次第。但明开佛知见。意在昔教备明。子所共知也。
△二得付欢喜。
世尊是時窮子聞父此言(至)今此寶藏自然而至。
此领上得车欢喜也。贫子拾金。白衣拜相。出乎望外。故曰我本无心等。而今忽闻授记作佛。不求自得。故曰自然而至。又阿含教中。本心不求。方等虽闻大。自谓绝望。故不求。般若虽领知。自谓非己分。故不求。如此无心希求。而今自得。安得不欣抃而畅悦也。亦即结归略法说中。昔日不求今日庆得之意。然此欢喜之由。有远有近。若不先教佣作与一日之价。岂得心相体信委业付财。由于断结取证。方堪并闻大集。受斥净名。转教般若。而致今日开显授记。故佣作取价是远由。体信委知是近由。上喻说竟。准涅槃具论五味者。即遣傍人所说。喻华严圆顿。此教最初。傍人如牛。所说如乳。故云从佛出十二部。即初味也。若以此拟二乘。则无机不受。迷闷躃地。全生如乳。次明密遣二人。说除粪法。喻鹿苑说三。于小即信。革凡成圣。如转乳为酪。故云从十二部出修多罗。即第二味也。次明心相体信。入出无难。喻说方等净名诸经。扬大折小。二乘闻扬大不谤。折小不毁。良以三藏断结取一日之价。故得恣其褒贬。既亲证小。故信大不虗。得涅槃价。故体折不瞋。虽非己事。而不疑谤。此心纯熟。如从酪出生酥。故云从修多罗出方等经。即第三味也。次长者将死不久下。喻般若会中。使其领教。为诸菩萨说摩诃般若。既知众物。贯统法门。心明口辩。弥益慕乐。但恨住小。非是己物。脱更开许。岂不乐哉。于是心渐通泰。成就大志。如从生酥出于熟酥。故云从方等出摩诃般若。即第四味也。次临欲终时下。喻般若之后。判天性。定父子。会三归一。付财与记。说法华大教。开佛知见。示真实相。菩萨除疑。声闻作佛。皆以如来灭度。如从熟酥出于醍醐。故云从摩诃般若出大涅槃。即第五味也。四子深得佛意。一喻尽领三时五味之教。始终次第。极尽精详。所以下品赞云。善哉迦叶。汝等善说如来功德等。若以一云一雨。一相一味。又何差别之有。始终唯演一华严。至今犹说妙法华。要须吾人谛信。忘言默证。一会俨然。可希冀矣。
△二法合。前喻有四。今逐段取义略合。不必拘配。且初。合父子相失。
世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。
如来合父。似则合子。似有二义。一取大机为子。昔未逃逝。既非真位。犹居外凡。故云似。二取小机为子。小机似像大乘根性。故云似子。既背父而逃。故贬为似子。义含相失。
△二合父子相见。
如来常说我等为子。
义合长者见子便识。释成为子之义。归于佛说。非敢自认也。
△三合遣使追诱喻。分二。先合傍人追。
世尊我等以三苦故(至)迷惑無知樂著小法。
三苦由三受生。苦受生苦苦。若根若境乖违逼迫故。乐受生坏苦。因乐变异生诸忧恼故。不苦不乐受生行苦。即念念迁谢之相故。由三苦故。五浊加重。生死无边。热恼煎心。迷于圣教。惑于自心。无明暗覆。大法难投。是强追执急迷闷意也。大机既无。乐着小法。但堪小化。是暂放得喜意也。又苦多故热恼。热恼故迷惑。迷惑故无知。无知即无明。有此无明。故迷自己本具一乘知见。不作外道。即着小法。何异穷子怖亲父而喜往贫里哉。
△二合二人诱。前四。今但合三。先合徐诱除粪。
今日世尊令我等思惟(至)得至涅槃一日之價。
今日者。对多生之昔日乐小。而此生之今日犹滞于权也。又今日指阿含时也。谓阿含时。佛知我等。往日受苦乐小。所以教我等思惟等也。思惟即六识。蠲除即修断义。戏论之粪。乃集下见思惑。此述佛教知苦断集也。我等下修道证灭也。一日价者。小乘有余。较大乘无余。若一日工价比万贯之富也。工人一日使得筋出力尽。只觅得三二分银子。二乘苦修断惑只成个罗汉。理孤事穷。终不得大受用。故云一日工价耳。
△二合欣遇久住。
既得此已心大歡喜(至)勤精進故所得弘多。
一日之价。自以为足。便谓所得弘多。自足自满。坐守偏枯。小乘之病。正在于此。其犹河伯井蛙之见。以为天下美。尽在乎己。而不知海之大也。
△三合他日遥见。
然世尊先知我等(至)當有如來知見寶藏之分。
上言遥见。今言先知。上言羸瘦憔悴。今言心着獘欲。上言脱缨络等。今言纵舍不为分别等。总之秘实施权。投其所好。不云当有成佛之分。
△四合领付家业二。先合领家业。
世尊以方便力說如來智慧(至)我等不知真是佛子。
世尊下。合方等体信。承上谓佛于阿含教中。不为我等分别。而于方等会上。以方便权智之力。说六种根尘。皆是大乘实相智慧。然我等既从佛在阿含教中得一日之价以为大得也。故于此方等大乘。虽曰心相体信入出无难。然亦无有志愿求于大也。此合上所止犹在本处。我等下。合般若转教。谓佛于方等教中。见我等无志求大者。以权实在佛故也。故于般若会上。俾权实在己。便于自求。我等又因如来智慧威力加被。为诸大士开示演说。既承佛加。如佛心而说。又为菩萨开演。将谓是菩萨法。所以自于此大乘无有志愿。不生一念希取也。所以下。征释无志愿之意。谓佛知我等乐小。以方便权巧随顺我等而说。无非淘汰其乐小之心。䇿进其愤大之志也。而我等不知昔日转教付财时。我等业已真是大乘佛子。所以无志希求。其犹穷子虽受教勅。领知众物。而无希取一飡义也。
△二合付家业。
今我等方知世尊(至)如佛子所應得者皆已得之。
此合今经授记也。承上言。谓我等初不知真是佛子。疑佛但以如来智慧。勅我等为菩萨说。似于我等深有悋惜。今佛说以种种方便皆为菩提。是诸所说皆化菩萨。今日我等方知世尊于佛智慧。于我等无一毫悋惜也。所以下征释。谓先疑似悋。而今方知不惜者。何也。以我等从昔已来。真是佛子。而但乐小法。所以将真作假。而为小果声闻也。若我等昔有一念乐大之心。佛于四十年中所说方等般若之大乘。皆为我等所说。岂真单为菩萨哉。何以知然。以于此经之中。佛每每言。诸佛唯说一乘故也。而昔下。结足上义。毁訾者。如楞伽于大慧前。动则以声闻同外道。为愚夫䟦驴。上不得楞伽山。维摩喻盲人败种。永不成佛。圆觉教人发愿。莫值声闻外道。如此皆昔日毁訾也。谓今法华之授记。騐昔方等会上于菩萨前毁訾声闻乐小法者。非毁訾我等。实以大乘法教化我也。我等不知都作毁訾而会。以是之故。今日授记。我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。云自然而至者。谓不测之富。得之于不期。所谓莫之为而为者。莫之致而致者此也。如佛子等者。谓如往昔方等般若会上。诸佛子所应得者。我等今已得之。不复更用修得也。此合得付欢喜之意。上长行竟。
△二偈颂。有八十六行半。分二。前七十三行半。颂上长行。后十三行。叹佛恩德。初中又二。初二行。颂略法说。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。
我等今日聞佛音教(至)無上寶聚不求自得。
今日对四十年前言。音教者。八音四辩之音。方便火宅之教。欢喜约心言。踊跃约身言。佛说下。正明得未曾有。无上一句。喻阿耨菩提。四十年前无望。故言不求。四十年后授与。故言自得。
△二有七十一行半。颂喻说。分二。初四十一行颂喻说。二三十行半颂法合。初又四。初十三行颂父子相失。二七行半颂父子相见。三十行半颂遣使追诱。四十行颂领付家业。且初父子相失。又四。初一行半。颂子背父而逃走。
譬如童子幼稚無識(至)周流諸國五十餘年。
火宅中明长者所王。国邑聚落语宽。此中明穷子轮回。三界为诸国。六道为五十余。退大忘本为他土。升沉不停曰周流。总言背真之地远。而逐妄之时多也。
△二七行。颂父求子而中止。
其父憂念四方推求(至)豪富如是有大力勢。
四方与长文不同。前在机。约四谛推理。以求正助衣食。此中在佛。观四生中。恒覔可度之机也。此颂求子不得。一城者。觉场也。云顿止者。华严属圆顿大乘。但称本怀。直明法界。故曰顿止。造立舍宅者。起慈悲舍依性空宅也。云造立者。以华严世界成就品。及华藏世界品。二十种世界海。皆普贤菩萨于一真法界。正位唱出。故云造立。其中所诠。五周四分。明佛依正自在。受用因果。故云五欲自娱。其家一句。总明贯朽粟陈之积。紫标黄榜之藏。故云大富。喻富有万德也。多诸下。别明大富之七宝。大富之四乘。田业人民。情与无情。亲疎之大富。息利他国。生意远近之大富。出其本。入其利。行商坐贾。以有易无。遍一切处。为物景仰也。上明大富多财。千万亿下。明尊贵大势。王者君也。群臣牧也。记云。体群臣。王爱念。隆圣眷也。臣宗重。尊德性问学也。十方诸佛称赞。善哉第一导师。故云王者爱念。四众围绕。恭敬尊重。故云群臣宗重。以诸二句。近悦远来。诸大士往来听法也。豪富一句。结上富贵财利。有大一句。明威神之力。此中表显。悉如长文。
△三二行。超颂虑家业以无传。
而年朽邁益憂念子(至)庫藏諸物當如之何。
颂上失子之苦。无所委付。故忧念耳。夙早也。夜暮也。谓从朝至暮时刻不忘也。死时者涅槃时也。痴子下。父心痛子之词。前云童子。以无知故。此云痴子。甘流荡故。下云穷子。衣食艰故。当如之何一句。父念子深有展转不安之意。
△四二行半。追颂觅衣食而渐还。
爾時窮子求索衣食(至)漸次經歷到父住城。
根尘相涉如邑。十八界如国。修三界善如有所得。修外道邪行如无所得。又从人间修至天上。有所得也。天福尽堕人间。无所得也。饥饿见其枵腹。不得大乘法食故。羸瘦见其形丑。无大力用功德故。疮癣见其病缠。有漏法中起见思故。渐次二句。谓渐次熏陶修习。得遇佛大会也。上颂父子相失竟。
△二七行半。颂父子相见。分二。初六行半。颂子见父。
傭賃展轉遂至父舍(至)借問貧里欲往傭作。
佣赁二句。见父之由也。尔时下。见父之相。上云见父处。处是门侧。今言长者于门内者。见相亦兼处也。门内者。喻佛居阿兰若法菩提场内也。施大等。见父之处也。施大二句。依报葢覆无畏也。眷属下。正报主伴摄护也。注记券疏。即授记明修行也。以广显略为注。如云兴二百问。瓶泻二千酧也。授决为记。入法界傍论授记也。四弘誓为券修行为疏。喻为大根广量功德。疏明行位。而与授记也。穷子见父下。颂见疑避去也。思惟是已下。是穷子住回默忖。做定主意。决其去就。谓与其受制于富贵之强作。不若安心于贫贱之自便也。
△二一行颂父见子。
长者是时在师子座遥见其子默而识之。
长行有四。今单颂见子便识。余三不颂。
△三十行半。颂遣使追诱喻。分二。初三行。颂即遣傍人追。
即勅使者追捉將來(至)不信我言不信是父。
长文有三。此中即勅三句。颂上强追将还也。即勅二字。紧顶遥见默识字面。父念子心切。忽然一见。即教人追。由追急。穷子无所措手。故称怨惊唤也。迷闷下五句。颂执急闷绝也。迷闷一句。当在使我至此下。方合长文。而义且顺。使者执之急。牵之强非是雇人作工之情。乃欲杀我之状。岂有能衣食我者。使我如此乎。惶怖无措。惊惧不已。故闷绝于地耳。长者知子四句。颂暂放得喜也。上有四。今但颂愍痴放去。愚痴即惑重。狭劣即器小。因无大机。方乃息化。应上父知其子志意等。夫亲生父子。一旦离久。而不相知若此。吾人之于本有心性。曾无弹指间顾盻。浮世几何。一失此身。千生万劫。改头换面。视亲如怨。以恶为美者。何限。
△二七行半。颂密遣二人诱。长文有四。今颂前三。初三行。颂徐诱除粪。
即以方便更遣餘人(至)為除糞穢淨諸房舍。
既息大化。故以方便说小乘法而诱引之。余人者。即二人也。现声闻形。为大乘之余耳。眇目喻偏空。所见不正故。矬竖短也。陋横狭也。见偏空者。竖不能穷实相之源。故如矬。横无大乘众善庄严。故如陋。德非四无所畏。名无威。异常乐我净。名无德。汝可语之下。正勅使徐徐引诱也。欢喜者。投其所好。乐为鄙事。净六根房五阴舍也。又穷子闻之四句。长行有穷子若许等文。皆长者教谕之词。颂中略之。但颂穷子受命服役之事。各自一义。译师斟酌华梵。语义谆切。委悉不可忽也。
△二二行。颂他日遥见。
長者於牗常見其子(至)執除糞器往到子所。
于牗见子者。易云纳约自牗。终无咎。注云。牖非所由之正。而室之所以受明也。始虽艰阻。终得无咎。喻大法难投。接以小法。终得大法。如纳约自牖之象也。念子乐鄙事者。父知子乐小也。长者下。脱珍着弊。毁生死赞涅槃也。净名云。释迦佛隐其无量自在之力。乃以贫所乐法。度脱众生也。
△三二行半。颂亲劝安意。
方便附近語令勤作(至)又以軟語若如我子。
油涂足。能履水。赤足而不皴裂。如不龟手之药。喻神通智慧。饮食二句。喻观练熏修。小乘禅观如荐席厚煖。不如大乘禅定如白氎婉筵也。汝当勤作。正亲劝意。三转义含。又以软语如子者。即作字为儿也。本是亲生之子。曰若。曰如。则人之贫富贵贱。唯业是定。虽慈如至亲。不能一时一毫可移易于爱子。达乎此。凡不安命者。非愚则妄矣。
△四十行。颂领付家业喻。分二。初三行半。颂领家业。
長者有智漸令入出(至)父知子心漸已曠大。
有智二句。颂上心相体信也。出世长者。具大智慧。循循诱引。方等会中。闻叹大不谤。弹偏不疑。进可语大。退不滞小也。经二十下。领家业也。二十年执事者。般若时长。二十二年之谈。执作等。领佛命教化菩萨也。未舍下劣。故宿门外艸庵。喻不肎向大。钝滞化城小道也。自念贫事。故无希取。于菩萨神通不生好乐也。渐旷大者。大乘机动也。
△二六行半。颂上付家业。
欲與財物即聚親族(至)甚大歡喜得未曾有。
欲与下。颂聚亲族也。心既旷大。堪授大法。故云欲与。此中二十年者。言从有二乘之机而来感佛。故云自见子来已二十年。判天性定父子也。凡所有等。正付家业也。子念下。得付欢喜也。上颂喻说竟。
△二三十行半。颂法合。长文略此中广。分三。初半行。颂合父子相失相见。
佛亦如是知我乐小。
若但以上句合相失。意仍未显。但以下句合相见。意亦未显。上句借下句成。下句借上句成。知乐小故。义当相失。佛知乐小。故当相见。乐小由退大。所以相失。退大由乐小。所以相见。上文常说我等为子也。
△二一行半。颂合遣使追诱。
未曾說言汝等作佛(至)成就小乘聲聞弟子。
初二句。颂合傍人追也。长文在机言。三苦五浊交加。无明迷惑暗覆。所以大法难投。此中在佛言。直以大法拟宜。未曾明说汝等二乘。当有成佛之分。而说下。颂合二人诱也。示我等除粪之法。无漏涅槃。一日工价。成就小乘罗汉也。
△三二十八行半。广颂合领付家业。分二。初十八行半。颂合领家业。二十行。颂合付家业。初中又二。初六行。颂合领家业。
佛勅我等說最上道(至)而不為我說斯真要。
最上道。即空慧般若。更无过其上者。意谓当时般若会上。佛勅我等说无上道。能修习此者。当得成佛。我承下。奉勅转教。诸佛子下。菩萨闻法修习。是时下。佛授菩萨记。一切诸佛下。明自无愿乐。谓我等转教佛子。闻法得记。当时意谓诸佛秘藏。但为菩萨演其真实修行成佛之事。而不为我等说斯真实成佛之要道也。
△二十二行半。颂合无希取。分二。初二行。正明无希取。
如彼窮子得近其父(至)自無志願亦復如是。
初一行。提喻帖合。次一行。正合无取。
△二十行半。增明无取之意。又分三。初二行。标不喜大。
我等內滅自謂為足(至)教化眾生都無欣樂。
内灭即惑体。三界见思惑尽。故名内灭。余事者。净土度生也。以此为余事。正小乘之病。视为他有。自甘无分之意。都无欣乐者。无乐大之失。显执小之过也。
△二六行。征释所以。
所以者何一切諸法(至)則為已得報佛之恩。
谓不喜大而安于小者。何也。以根尘等一切诸法皆空寂故。既空寂。则国土众生亦空寂矣。又何求焉。一切诸法者。从五阴至于涅槃。八十余科。皆真如随缘生起。缘生无性。惟一空耳。无生下。以三解脱释空寂义。无生无灭。空解脱也。无大无小。无相解脱也。无漏无为。无作解脱也。谓观三科七大。世出世间诸法。无我我所。名空。空故诸法一异等相。实不可得。名无相。无相故于三界无所造作。不起愿念。不受后有。名无作。亦名无愿也。如是二句。结不喜大。我等长夜下一行半。申明上闻净土化生四句。凡人不知本性有大般若。虽证声闻小果。皆是无明长夜。既居长夜。则于净土化生。般若智慧。都无所见。如穷子于父之富有大业。不为己有。甘心弃置于度外。无贪着之志愿也。而自二句。谓我等于佛智慧无志愿者。非佛有悋于我也。乃我等自己于所证未究竟之空法。错认即是佛之究竟大乘之空法也。自证既谓究竟。所以于净土度生。都无欣乐也。我等长夜下。申明我等内灭四句。谓我等处长夜。五浊八苦交煎。一秉如来空法修习。得脱三界生死苦恼之患。证阿罗汉。此身已尽。不受后有。故云最后。尚未谢灭。故曰住。有余者。此后身见思虽断。无明尚余。无明虽余。而实不来受生。故曰有余涅槃。佛所教化下。以得显失。谓果虽有余。乃佛所教为因。因果皆真。故为得道不虗。道既不虗。即为心不负教。已报佛之恩矣。得道不虗。又报佛恩。所以我等内灭自足。更无余事也。
△三二行半。结无希取。
我等雖為諸佛子等(至)初不勸進說有實利。
虽为二字。承上已得言。在己则果已得。在佛则恩已报。所以虽为菩萨说六度大因以求佛道。而我等于是大乘之法。皆视为余。永无愿乐矣。永无二字。昔日小乘于大法。绝望极矣。导师下。谓佛昔所以见舍我等于大乘之外者。以观知我等心乐小法故也。以是在般若会中。不劝进我等所转之法。说于我等有成佛之实利也。上颂合领家业竟。
△二十行。颂合付家业。分二。初三行。颂合付家业。
如富長者知子志劣(至)調伏其心乃教大智。
如富下。提喻帖合。佛亦下。正合付业。鋾铸之权。非余人所能。故云希有。知乐三句。收前三时种种善导。其心调伏纯熟也。乃教一句。指今经授一乘实相记也。
△二七行。颂合得付欢喜。
我等今日得未曾有(至)普於其中應受供養。
声闻作佛。事出望外。如客作穷子。承受家业也。世尊我今下。庆信今得。谓我向也安住小道。今得无上道矣。向也得声闻果。今得菩提果矣。向也得无漏法。今于无漏法中。得清净正法眼矣。又道即大乘之因。果即大乘之果。无漏法所证实相之理。清净眼能证实相之智。皆言得者。以智契理。故于道果双证。即开佛知见。见实相理境也。我等下。较今昔果之大小。谓从昔已来。持佛净戒。得果在于今日。于法王法中。久修梵行。证灰身偏空之小果。于今方得无漏无上大果矣。拣有漏有上小果也。得果无漏。了因义也。持戒梵行。缘因义也。清净眼。正因义也。我等今下。较今昔名实有异。谓昔之声闻。闻四谛法。始得自利。非真声闻。以随言取证。未得佛意。岂真声闻乎。今者闻一乘妙法。自得佛道。而能以此佛道音声。令一切闻。始得名为真声闻矣。以其言下得旨。默契圣意。自利利他。方名真声闻也。向之罗汉。断见思惑。出三界苦。以为大得。不信佛乘。非佛弟子。非阿罗汉。岂真应供乎。我等今者。得闻佛乘。获如来宝藏。于三世间。或天或人。或魔而恶者。或梵而善者。普于其中受其供养也。当知名与昔同。而受用之实利。与昔云泥之隔。此中真字。翻法说中非字。上颂长行竟。
△二十三行。叹佛恩德。分三。初六行半。叹佛大恩莫能报。
世尊大恩以希有事(至)於恒沙劫亦不能報。
世尊大恩者。总收一代教化。皆大恩也。始自华严大法拟宜。我等聋痖。孤负大恩也。阿含投小。保证偏空。世尊怜愍我等也。方等般若。弹斥淘汰。世尊之教化我等也。四十年来。蒙如来循循善诱之大恩。直至今日。说经入定。放光圆现授记。利益我等。皆希有事也。如是怜愍。如是教化。如是利益。莫大恩德。无可言报矣。我等先得小果。谓心不负教。足报佛恩。以今较之。岂一生一劫。纵无量劫。谁能报者。手足等。执劳运力不能报。顶戴等。身为床座不能报。非一时。乃恒沙劫也。非轻易。乃尽心力也。非怠玩。乃谨恭敬也。美膳等。四事供养不能报。牛头等。塔庙供奉不能报。牛头者。华严云。出离垢山。若用涂身。火不能烧。正法念云。北洲有山。名曰高山。多有牛头栴檀。以此山峰。状如牛头。于此峰中生栴檀树故。
△二二行半。叹佛实智不思议。
諸佛希有無量無邊(至)取相凡夫隨宜為說。
诸佛所证。是希有法。形上供养皆常有也。诸佛之法无量无边。形上供养皆有量有边也。诸佛之法不可思议。形上报恩供养皆思议也。诸佛神通是无灭无为。形上报恩供养皆小知小解有作有尽之心也。此明所证实智。深广难思。诸法下。谓法中大圣。能为我等鄙贱取相之凡夫。忍可一大事因缘。于四十年中不为开示。随其机宜而说也。
△三四行。叹佛权智度众生。
諸佛於法得最自在(至)於一乘道隨宜說三。
于诸法中。得大自在。所以明照不谬也。众生好乐不同。志向各别。随其堪任者。以喻演说。皆随宿根大小而说也。又熟未熟者。筹量分别。随其根器。大则大之。小则小之。熟者成之。未熟者待之。以是之故。四十年前。于一乘法。随机说三。上中根领解竟。