妙法莲华经大成卷第五
金台即山居后学 大义 集
妙法莲华经药艸喻品第五
此品为中根人述成领解也。由前品四子虽领随宜之权。会归之实。而未明一音密阐。真知冥化之功。如彼大云。雨于一切。艸木丛林。随分受润。故说此喻。显大圣平等之慈。若天地之无私。万物之自私也。文中具有山川云雨艸木丛林。独以药艸立名者。以土地是能生。云雨是能润。药艸等是所生所润也。所生所润通皆有用。而药艸用强。喻有漏善能除恶。而无漏善为最也。四子以穷子喻领火宅喻。深契圣心。故叹善哉。述其得解以喻其人。故称药艸。是世界益。药艸丛育既久。一蒙云雨。力用充润于内。抽枝发干于外。如槁苗得雨。浡然而兴。喻诸声闻。住最后身有余涅槃。更不志求佛道。今得闻经。兼以运人。前云是真声闻令一切闻。内外自他。具胜利用。故名药艸。是为人益。药艸能除四大诸病。补养五脏。还色驻年。喻诸声闻今得闻经。破无明惑。是对治益。药艸树木。一蒙云雨。皆得鲜泽。而各滋茂。喻诸声闻今得闻经。识心作佛。欢喜踊跃。前云我等今日真是佛子。无上宝聚不求自至。是第一义益。又药艸二字。言通意别。别但药艸。通于三艸二木故。又言别意通。通七方便。别但声闻故。
△三如来述成。分二。初略述成。二广述成。初又二。初双叹善哉。
爾時世尊告摩訶迦葉(至)誠如所言。
双称善者。美其领权领实不谬也。善说者。辞致曲巧故。以序事有条。序理按时。如序穷子。始而舍父。继而向父。以国王疑父。惧豪贵去父。就父客作。得父家业。非异人。非异财。然经无限勤苦。写自己愚痴之情态。如序父。始而失子。继而求子。门外遥见子。知下劣放子。设方便得子。及付子家业。无异心。无异地。然用许多慈悲。明如来善诱之深恩。只此一喻。序尽五时教理。一化始终。言辞微婉。义理精详。非大饮光锦心绣膓。波舌海口。则不能也。诚如一句。印定不谬。
△二领所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。
双叹一扬。此科一抑。谓引喻虽善。陈义未周。以穷子一喻。止齐二乘得益。先三后一之旨。退不及人天。进不及菩萨。横不及八法界。竖不及七方便。是领不及也。如来复有等者。假汝一身有无量口。一口有无量舌。一舌演无量音。尘说刹说。至无量亿劫。说不能尽。所谓虗空可量风可系。无能尽说佛功德也。当知如来说法。一音演唱。平等不可思议。实不先顿后渐。初三后一。五乘随类得解。无有差别。如龙兴云。一味之雨。普润一切。遍荷清凉。不隔枯荣。岂一穷子喻而尽如来功德哉。下文佛说尚不能尽。况迦叶等。
△二广述成。有长行偈颂。长行有二。先述成开三显一。次复宗称叹。初又分二。先法说。次喻说。法说又二。初举不虗以劝信。
迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虗也。
佛法虽多。不出权实。权实之外。更无别法。上言无量无边者。此意难信。故举法王发言诚谛以劝信也。
△二正述开三显一。分二。先约教明开显。
於一切法以智方便(至)皆悉到於一切智地。
于一切下。开权也。一切法谓七方便法也。此法虽多。以方便波罗蜜。随类演说。无不逗会。为人天说戒善。为二乘说谛缘。为小教说事度。为始教说理度等。其所说下。显实也。地实相也。究竟非二。故名一。其性广博。故名切。寂而常照。故名智。无住之本立一切法。故名为地。
△次约智明开显。
如來觀知一切諸法(至)示諸眾生一切智慧。
如来下。明开三。观一切所归趣者。是权智能照权也。知一切所归趣者。是权智能识药也。知深心所行。是权智能知病也。药病俱是权法。权法各有归趣。戒善等近趣人天。若作远缘。低头举手皆趣佛果。道品等近趣涅槃。若作福严。所行是菩萨道。远趣宝所。六度理事等法。近远归趣。途辙不同。深心所行有二。若深心著于依正者。起深重十恶。障人天乘。若深心著于所执法者。起四倒三道六蔽五住。障四圣乘。当知深心病相不同。如来以权智照之通达无碍也。又于下。明显一。诸法究尽明了者。是实智能照实也。一切权法无不入实。故云究尽。佛眼所见为明。实智所知为了。若此智照此药此病。不照彼药彼病。彼智照彼。不能照此。是权智照也。一智遍照一切药一切病。是实智照也。能示众生如此圆融境智。故言一切智慧也。又上云通达无碍。是约权论实也。此于诸法明了者。约实论权也。二文互现。正明实是权实。权是实权。当知究竟非权非实。非差别非不差别。以智方便权有差别。悉到智地则无差别。上法说竟。
△二喻说。分二。初喻说。二法合。初中又二。初有差别喻。喻上权教权智。二无差别喻。喻上实教实智。且初分六。初土地喻。
迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。
大千世界。喻众生世界。山川等。喻五阴世间。世界无别法。为山川等所成。众生无别法。为五阴所成。山喻色阴。显而可见。川喻受阴。水流盈涸。溪喻想阴。屈曲晦明。谷喻行阴。幽隐难见。土地喻识阴。通为所依。又即坚固虗明融通幽隐颠倒。五种妄想所成故。又山喻菩萨五阴。川喻支佛。溪喻声闻。谷喻天。土地喻人五阴。一一五阴。皆有习因习果所依。犹山川等为艸木种子质干所依也。
△二卉木喻。
所生卉木丛林及诸药艸种类若干名色各异。
卉是艸之都名。木是树之总称。众艸成丛。众树成林。治病力用胜者为药艸。如善法治恶。无漏善治恶义胜。故喻药艸。五乘七方便。因果种子不一。故云种类若干。如是种类。各有称谓。即是名。各有体相。即是色。
△三密云喻。
密云弥布遍覆三千大千世界。
喻佛三密也。云有形色。喻佛应世。身密也。云能覆阴。喻佛慈悲。即意密。下佛说教。即口密。以慈悲熏。应身说法。遍十法界。故言密布。
△四澍雨喻。
一时等澍。
喻佛口密。八音四辩。宣澍法雨。云不密不能等澍。慈不密不能广利。一云所雨。大千普洽。喻一音密阐。群生均被也。
△五受润喻。
其澤普洽卉木叢林(至)大根大莖大枝大葉。
法雨普润七种众生心地。所有习因种子即生。名为普洽。根茎枝叶者。喻信戒定慧。次第相资。小根等喻人天信戒定慧。中根等喻二乘信戒定慧。大根等。喻菩萨信戒定慧也。
△六增长喻。
諸樹大小隨上中下(至)而得生長華果敷實。
此明艸木随分受润也。七种众生习报两因善法。既蒙法雨所润。则习报两果各得增长也。称其种性者。明施权称机。小不过分。大不减少。即七种习报两因也。华果敷实。即七种习报二果也。华如习果。果如报果。此隔字为对。应言华敷果实。
△二无差别喻。喻上实教实智。分三。初一地所生喻。
虽一地所生。
五乘心地。地体无别。然皆能生。即一实相地而分五乘七方便也。
△二一雨所润喻。
一雨所润。
一音所宣。一乘法门。开发五乘善根。终是一音平等之教。以被物虽五。化意唯一故。
△三三艸二木喻。
而诸艸木各有差别。
小艸力弱。喻人天。中艸小胜。喻二乘。上艸又胜。喻小教菩萨。小树大树。胜于三艸。喻始分二教菩萨。三艸二木。禀益差别。不自觉知。五乘善根。蒙佛法雨。随分增长。亦不自知。五种之因皆依一佛性。亦不自知。五乘之教皆是大乘。亦不自知同归佛慧。唯有如来乃能知之。总之群机唯是一理。所说唯是一乘。五性众生。习种有异。立志不同。进修有勤怠之别。领会有浅深之异。如地无私生。雨无偏润。但艸木随分受润。华实自别。此则造物无私。物之自私。圣心无比。机之自比也。上喻说竟。
△二法合。分二。初合有差别喻。二合无差别喻。初中又二。先正合六喻。次提喻帖合。初正合中分六。初合密云喻。
迦葉當知如來亦復如是(至)遍覆三千大千國土。
合喻不次。上喻先明五乘根性差别。就机说故五乘居先。此中就佛边说。先合密云。顺序故也。由如来出世。然后说法。法必被机。机则受解缘别也。出现于世者。出现对入隐言。以证穷法身。常处寂光。隐而入也。为诸众生。倒驾慈航。逆流而出。应身世间。出而现也。如大云起。提喻帖合。云者无私成事。住止不定。喻如来不生不灭。又覆阴义。大慈现身。覆育一切众生。又法身如空。应身如云。此合身意二密。以大音声者。举佛口密。合云有声。普遍天人等。别举三善道禀口密之益。即三乘根性。三十子别禀声益。如彼一句。合云有声。遍覆一句。通举皆是佛子。俱禀口密之益也。
△二合澍雨喻。分三。先唱号令知。
於大眾中而唱是言(至)天人師佛世尊。
先唱十号。令众知归。我是之言。非自伐也。以佛出世。九十六种各兴异端。今于众中唱名。令人知所崇重故也。
△二弘誓知见。
未度者令度未解者令解(至)開道者說道者。
此四弘度生知见不谬也。弘誓本成慈悲。慈悲既缘苦乐。弘誓亦约四谛而论。若见苦谛。逼迫凄惨。楚毒辛酸。缘此起誓。故云未度苦者令度苦。即众生无边誓愿度也。若见集谛。颠倒流转。迷惑系缚生死无涯。甚可哀伤。缘此起誓。故云未解集者令解集。即烦恼无边誓愿断也。清净之道。众生不识。行此道者。能出生死至安乐地。欲示众生安立此道。故云未安道品者令安道品。即法门无量誓愿学也。灭烦恼处名为涅槃。子果缚断。获二涅槃。缘此起誓。故云未证灭谛者令证灭谛涅槃。即佛道无上誓愿成也。今世二句。三达洞照也。宿命达过去。天眼达未来。漏尽达现在。亦名三明。一切知者。具足三智也。一切见者。具足五眼也。知道三句。三业随智慧行也。知道谓意不护。开道谓身不护。说道谓口不护。良以如来三业常与智俱。则无有失。故不须护也。道指一乘。由意证知此道。故能现形开显。语言宣说也。
△三召机来听。
汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。
六道众生。均在悲化之内。劝三善道应来听者。闻法易故。又成道音声。遍闻三界。大通光明。远照十方。皆召机来听意也。
△三合土地喻。
尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。
众生来者。感应道交故。他方大士不远而来。此土天人随缘而至。如云龙风虎之状。
△四合卉木喻。
如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。
上喻中有卉木差别大小不同。今合中明五乘根有利钝。行有勤怠。正是习因浅深。与卉木义同也。于时者观机时也。若论最初。即鹿苑说小之时。若论中间。处处得论于时。利钝者。三途因恶果苦。不能受道。为钝。七方便人闻教得益。为利。别译三途受报穷劫。钝也。人天聪明睿智。利也。人天但受果报。不肎受道为钝。三乘根性。断惑出界为利。精进懈怠者。三途放逸为怠。人天五戒十善为进。人天不厌苦为怠。二乘怖畏无常为进。二乘贪证不求佛果为怠。菩萨志求佛道为精进也。
△五合受润喻。
随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。
随堪为说者。即是称会五乘机宜而说也。如堪以人天为说戒善。堪以三乘为说谛缘六度等。欢喜善利者。即五乘各蒙法润得益也。
△六合增长喻。
是諸眾生聞是法已(至)任力所能漸得入道。
五乘众生。各得闻法。各得增长。现世至受乐者。如三途闻法息苦停酸。即现世安隐也。或生人天中。即后生善处也。于人天中修道。即以道受乐也。人天闻法持戒。福德扶身。现世安隐也。天生天上。人生人间。或天人互生者。即后生善处也。生能悟解。即以道受乐也。二乘闻法得有余涅槃。即现世安隐。生方便土。即后生善处。于彼闻经。即以道受乐。生身菩萨。闻卢舍那说法。得无生忍。即现世安隐。生实报土。即生善受乐。又现世至受乐者。习因感习果也。离诸障碍。即现世安隐。任力入道者。即后世以道受乐。亦是报因感报果也。又受乐释安隐。闻法释生善处。又既闻下结。二乘离烦恼障。菩萨离二障。人天离三恶障。五人于各法中。各入其道也。正合六喻竟。
△二提喻帖合。
如彼大雲雨於一切(至)具足蒙潤各得生長。
大云帖合形声两益。雨于一切。帖合澍雨。卉木药艸。帖合受化众生利钝怠进。加其二句。帖合受润得益。各得生长。帖合现世安隐等。土地义含。
△二合无差别喻。分五。初无差别法。众生蒙润不知。
如來說法一相一味(至)所得功德不自覺知。
一相者。众生之心同一真如。是一地也。一味者。一乘之法。同诠一理。是一雨也。昔于一实相方便开为七相。一乘法方便说为七教。佛知究竟终归一相一味也。所谓下双释。解脱相者。无生死相也。离相者。无涅槃相也。灭相者。无相亦无相也。此是一相中三相。又解脱相者。无分段变易二边业缚之相。离相者。得中道智慧。远离二边无所取着。灭相者。二边因灭得有余涅槃。二边果灭得无余涅槃。此是一味中三相。又法法皆如。同一相也。物物皆洽。同一味也。众生沾法雨而超缠缚。即此一相一味之法名解脱相。沾法雨而离因缘。即此一相一味之法名离相。沾法雨而得寂灭。即此一相一味之法名灭相。名虽有三。究竟皆至一切种智。所谓终则得为一切智果也。大经云。譬如众水皆是一味。随器异故。水有差别。如来说法唯是一味。随众生心地器异。故有无量差别。此如来观知一切诸法之所归趣者此也。其有下。明众生不知。正合上艸木差别。众生举不知之人也。法乃一音之法也。若持诵等。正明不知。葢持诵不同。修行亦异。人天作戒善之解。三乘作谛缘六度之解。解既不同。即是差别。所得功德不自觉知者。明五人各禀教益。不知佛是一音无差别教。是不知实。亦不知七方便人各执己解为实。是不知权。故云不自觉知。
△二唯有如来如实知之。
所以者何唯有如來(至)如實見之明了無礙。
唯有下。约四法知。过去因为种。现在形貌为相。主质名体。自分不改名性。种相体性。五乘各论。五乘各异。即是差别。如来能知。同是一种一相一体一性。即无差别。如来亦能知。差即无差。无差即差。如来亦能知。念何事下。约三法知。念思修。即三慧。明记不忘曰念。意沉默想曰思。笃行无怠曰修。何事者。是所禀之教。如小根念人天之事。中根念二乘之事。上根念菩萨之事。思修亦然。云何者。有操修之功。如小根以五戒十善法而念。中根以四谛因缘法而念。上根以六度法而念。思修亦然。以何法者。谓用何因缘也。如念人天者。以福报因缘而念。念二乘者。以惧苦求乐之因缘而念。念菩萨者。以自利利他之因缘而念也。思修亦然。三根三慧即差别。若入圆妙三慧。即无差别。以何法得下。约二法知。以何法即是因。得何法即是果。如戒善因人天果。谛缘度因三乘果。五乘之因。各得其果。即是差别。众生诸佛。一如无二如。即无差别。众法住下。约一法知。七方便住于七位。故言种种之地。此即差别。如来如实佛眼见之。明了无碍。如众流入海。失于本味。则无差别。随他意语。以智方便而演说之。则如来能知差别。其所说法。皆悉到于一切智地。则如来能知无差别。
△三举喻帖合众生不知。
如彼卉木丛林诸药艸等而不自知上中下性。
所谓众生闻法修行。所得功德不自觉知也。如天地之产百嘉。雨露之滋众卉。自生自遂。孰能知之。
△四牒前结释如来能知。
如來知是一相一味之法(至)終歸於空。
一相一味之法。为缘分别。解离灭等。一为无量也。究竟等归空。无量为一也。此是牒前重释无差别之义。一相一味。解脱离灭。若是二乘法体。犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃。终归于空。即无差别。究竟一句。结上诸句。非是二乘有余。乃是究竟大涅槃也。常寂一句。结上诸句。非是小乘寂灭。乃是常住寂灭。前云常自寂灭相。即此义也。终归一句。显非灰断之空。乃中道了义第一义空也。
△五释疑。
佛知是已觀眾生心欲(至)不即為說一切種智。
恐疑云。佛既知始末是一。何不鹿苑即为说实。释云。佛知是实。因观众生心欲。随三悉檀而将之护之。将护二字。正是如来抑之在怀。舍己从人。恐其诽谤。将导护惜。故不即为说一切种智也。上述成开三显一已竟。
△次复宗称叹。
汝等迦葉甚為希有(至)隨宜說法難解難知。
前明如来无量功德。亿劫说不能尽。恐人疑四子领解。何必是实。当知前约佛恩普被。犹如云雨。靡不覆润。佛恩普载。犹如大地。靡不生成。岂但为一方一机而已哉。故云说不能尽。上来广明一音冥化。泽被无疆已竟。到此故佛叹述。虽未及究竟佛地。且领五时权实。开佛知见。分证佛果。亦诚不虗兼欲引发下根。令同得悟。故云汝等希有。二乘以无为正位。舍证入实。故云甚为希有。能知随宜说法。述其能领开三。能信能受。述其能领显实。所以下释成佛。于一道随宜说三。深玄难解难知。而汝等能信能受。故叹希有也。长行竟。
△二偈颂。有五十四行半。分二。先四行颂上法说。次五十行半。颂喻说。初又二。先半行。颂法王不虗。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
破有法王出现世间。
因果不亡为有。二十五王三昧。破二十五有。如来已破此有。为法中王。故云破有法王。
△次三行半。颂开权实。
隨眾生欲種種說法(至)以種種緣令得正見。
随众生二句。开权也。随其欲乐方便说三。如来下显实。功高十地。德迈三贤。非尊重而何。甚深无量。横竖莫穷。非深远而何。深鉴小机。知其未堪。不轻所说。是故四十余年。默而不说。今大机既发。方为说之。何故久默而不说耶。当知有智若闻。能信能解。其柰无智疑悔。悔则谤。谤则堕苦而永失矣。是故下。颂上到一切智地。如来随种种缘。说种种教。悉为令得大乘知见也。此中破有对治。随欲世界。久默为人。正见第一义也。
△次五十行半。颂喻说。分二。初十行半。颂上喻说。二四十行。颂法合。初又二。初九行半颂有差别。二一行颂无差别。初九行半分六。初三行。颂密云喻。
迦葉當知譬如大雲(至)靉靆垂布如可承攬。
云喻应身。应身随智慧行。故为慧云。能具十二部经法。故云含润。身放大光如电跃。口震四辩如雷声。闻法欢喜。故言悦豫。九十五种邪见不现。故言揜蔽。除心地九十八种见思热恼。如地清凉。应身现世。似同三有。有心往取。实不可得。故云如可承揽。
△二一行颂澍雨喻。
其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。
八音四辩。宣澍法雨。一时俱闻。故云四方俱下。凡有心者皆蒙利益。故曰率土充洽。
△三一句颂土地喻。
山川险谷。
即七方便众生五阴。今蒙法雨。身意柔软。如山川土地得雨润泽也。
△四二句颂卉木喻。
幽邃所生卉木药艸。
颂上众生习因差别。喻众生久远习因。隐在阴界入内。故言幽䆳。今蒙法雨。悉得开发。故言所生。
△五二行三句颂受润喻。
大小諸樹百穀苗稼(至)艸木叢林隨分受潤。
物理论云。粱者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。菽者众豆之总名。三各二十。共六十。蔬果之实。各二十。合为百谷。百谷总名曰五谷。谓麻黍稷麦豆也。取喻五乘能生百善。其实百善能生五乘也。甘蔗喻定。葡萄喻慧。干地一句。喻未信者亦信也。其云下。喻佛所说一相一味之法。三乘五性随分受益也。
△六二行颂增长喻。
一切諸樹上中下等(至)一雨所及皆得鮮澤。
小不过分。大不减少。五乘各得增长。故云皆得鲜泽。
△二一行颂无差别喻。
如其体相性分大小所润是一而各滋茂。
五乘体相。根性不同。如来法雨所润是一。初二句颂所生所润。次一句颂能润。则是无差别也。各滋茂者。差别不自觉知也。
△二四十行颂法合。分二。初三十五行。颂合有差别。二五行。颂合无差别。初有六。初一行。颂合密云。
佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切。
初二句正合。次二句提喻帖合。
△二八行半。颂合澍雨。又三。初三行。颂唱号令归。
既出於世為諸眾生(至)出於世間猶如大雲。
诸法之实。长行所无。即一乘实相。方便权巧。分别演说。皆为此也。
△二一行半。颂四弘度生。
充潤一切枯槁眾生(至)世間之樂及涅槃樂。
法雨滋润枯槁众生。皆令离苦。如五戒离三途苦。十善离人道苦。声闻离三界无常苦。缘觉离从他闻法苦。菩萨离内无利智外无相好苦。既离苦已。皆得世出世间安隐快乐也。世间乐。人天也。出世间涅槃乐。三乘也。又五乘咸有世间之乐。皆令得涅槃第一之乐也。充润二句。即度众生。皆令一句。即断烦恼。安隐一句。即学法门。及涅一句。即成佛道。
△三四行。颂召机来听。
諸天人眾一心善聽(至)常為大乘而作因緣。
初二行。召集人天等听法也。身无上。相好庄严。口无上。具四无碍。意无上。俯察群机。故云无上尊。次为大众下。能说人尊。故所说法妙。甘露乃不死之药。妙法是真常之体。称之为净。以不染故也。甘露净法。止得一味。乃解脱涅槃之味也。一味之法。以一妙音演畅。随类得解。斯义即上解脱涅槃也。常为二句。申明非但。一时演畅斯义而已。乃于四十年中。虽说九部之法。常为大乘解脱涅槃而作因缘也。
△三四行颂合土地。
我觀一切普皆平等(至)充足世間如雨普潤。
我观二句。一性平等。无有四句。冤亲平等。恒为二句。说法平等。如为二句。一多平等。常演下。久近平等。说法乃如来之能事。除此之外。皆为他事。去来坐立。即四威仪中。凡有机感。皆为说法。终不疲厌。若有彼此等。则有限碍疲厌。世尊视四生如一子。等三界以同仁。为七种众生说法。如雨澍山川溪谷。平等普润也。
△四二行颂合卉木。
貴賤上下持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。
文具六对。贵为天子。贱为庶民。王民一对。上而诸天。下而人道。天人一对。持戒出家。毁戒在家。僧俗一对。菩萨缨络严身。具足威仪。声闻福德浅薄。不具威仪。三乘一对。正见内教。邪见外道。内外一对。根利者大乘。根钝者小乘。大小一对。等雨者。其教无私。无懈者。诲人不倦。自贵贱至利钝。五乘展转论之。
△五十一行颂合受润。分三。初一行总明受润。
一切众生闻我法者随力所受住于诸地。
五乘受解缘别。所证各异。故曰诸地。即下人天等。
△二七行别明受润。
或處人天轉輪聖王(至)如是菩薩名為大樹。
或处下一行。明小艸受润。五戒处人道。加胜施处轮王。加十善处释提。四禅处梵王。人天修戒善四禅八定等法。暂治三恶八苦之病。故喻小艸。治时疾而已。知无下二行。明中艸受润。二乘俱有智断。无漏即道品等法。修之能得小乘。但二乘谛缘之法。破人执之病。免三界苦。不能化他。乃喻中艸。求世下一行。明上艸受润。权教菩萨。自信作佛。修六度行。自利利他。然皆住相。不称性理。纵破法执。不能忘相。终不能治无明之病。但志求精进。胜于二乘。故喻上艸。六度中精进为最。大论云。施戒忍乃世间常法。欲修定慧。必须精进。今举精进摄余度也。又诸下一行半。明小树受润。佛所钟爱。故称佛子。有三贤四加之别。故云诸。位虽涉乎地前。心则专乎佛道。佛道虽多。不出四无量心为本。故曰常行慈悲。佛虽未记作佛。自知作佛无疑。此菩萨虽顺性而修。二执齐破。未见法身。道用犹劣。荫化不广。故喻小树。安住下一行半。明大树受润。此菩萨分证实相。具不思议德用。住于神通。转不退轮。于一念顷。能于十方开导利益一切众生。故喻大树。
△三三行总结能润所润。
佛平等說如一味雨(至)於佛智慧如海一滴。
佛平等说。能润也。所禀各异。所润也。佛以下。显功德智慧。如大海无际。以此喻种种演说。如海一滴耳。正是前文说不能尽之意。
△六八行半。颂合增长喻。分二。先二行。总颂增长。
我雨法雨充滿世間(至)隨其大小漸增茂好。
法本一味。修之不同。故有差别。如彼下。举喻帖释。
△次六行半。别颂增长。
諸佛之法常以一味(至)是名大樹而得增長。
先明法一机异。普得具足。即现世安隐。修行得果。即后生受乐也。声闻若不值佛。此身未必无后。由见佛故。成最后身。果缚尚存。闻法得果。是中上增长。菩萨智慧坚固。了三界如幻。求最上佛果。是小树增长。住禅得通。闻法欢喜。是大树增长。此文似有缺略。缺少小艸增长。略则无权进实。理应人天渐进三乘。三乘渐入一乘。由实至究竟。三艸二木。各有胜进。方尽会权归实之旨。上颂合有差别竟。
△二五行颂合无差别。
如是迦葉佛所說法(至)漸漸修學悉當成佛。
大云一味。无差别也。各得成实。有差别也。以华喻人。故云人华。当知下。明开权显实。非灭度者。未度变易也。独言二乘者。为保证心强故。人天不计果为涅槃。菩萨不于中间取证。故但言二乘耳。道因也。菩萨之道。须断通惑。二乘亦断此惑。故云是菩萨道。二乘智断。既是菩萨之因。岂宜执为果耶。故斥之是菩萨道。更令修习。方得成佛。大二乘行业。不异菩萨。但发心有异。如不龟之药。浣者用之。但充衣食。士者用之。则食封邑。岂药有差别哉。的实而论。不但二乘之行。不异菩萨。一切人天善业。皆菩萨行。岂必高岩入定。虎口亡身者乎。修学者。劝修实相之因。成佛者。授其实相之果也。上如来述成已竟。