妙法莲华经大成卷第六
金台即山居后学 大义 集
妙法莲华经五百弟子受记品第八
此品具记千二百声闻。而品题但标五百者。以五百得记。同一名号劫国庄严等故。又五百同声说喻领解故。五种眷属。此五百乃应生。其余皆实行故。此五百或为七百之师。故但标五百。又准前文云。其数五百皆当授记故。准下文云。其不在此会。汝当为宣说。其余七百不在会故。前授记从佛立名。故云授。今从弟子。故言受。谓受如来之记也。
这一品里总共记载了一千二百位声闻弟子，但品名却只标出“五百”。这是因为五百位弟子得到授记，他们的名号、劫数、国土庄严等情况都相同。而且这五百人是异口同声地用譬喻来领解佛意的。
在五种眷属中，这五百位属于“应生”一类，其余的都是“实行”一类。这五百人或许还是那七百人的老师，所以只标出“五百”。
另外，根据前文说“其数五百皆当授记”，以及下文说“其不在此会，汝当为宣说”，可知其余七百人当时不在法会中。
前面的授记是从佛的角度立名，所以用“授”字；这里是从弟子的角度，所以用“受”字，意思是接受如来的授记。
△二后二品正明授记。分二。初授千二百记。二授二千人记。初又二。先授满慈记。次授千二百记。初又二。初经家序其默念领解。二如来与之述成授记。初又分四。初序得解之由。
第二部分，最后两品正式说明授记。分为两个部分：第一，为一千二百人授记；第二，为两千人授记。第一部分又分为两个小节：先为满慈子授记，然后为一千二百人授记。第一小节又分为两部分：第一，经文叙述他默然心念、领会理解；第二，如来为他印证并授记。第一部分再分为四点：第一，叙述他得以理解的缘由。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)有大自在神通之力。
那时，富楼那弥多罗尼子拥有极其自在、广大的神通力量。
闻是智慧。领法喻两处显实。方便等。领法喻两处开权。又闻下。指五尊者授记。复闻下。化城宿世之事。复闻下。如来三达无碍。观彼久远犹若今日。即大自在神通力也。
听到这样的智慧，就理解了经文和比喻这两处地方所显示的实相。听到方便等内容，就理解了经文和比喻这两处地方所开启的权宜之法。又听到下面，指的是五位尊者得到授记。再听到下面，是化城和过去世的事情。再听到下面，是如来三种通达无碍的境界。观察那久远的事情，就像发生在今天一样，这就是大自在神通的力量。
△二序得解欢喜。
第二，序分中，听闻佛法后，心中欢喜，理解了道理。
得未曾有心淨踊躍(至)瞻仰尊顏目不蹔捨。
内心涌起前所未有的喜悦，感觉清净又激动，目光一直注视着世尊的面容，一刻都不愿移开。
由昔未闻开权显实。而今得闻。故云未曾有。如上授记因缘自在等。皆未曾有也。除保证涅槃之爱。断破无明别惑。故云心净。开佛知见。是故踊跃。此属内解欢喜。即从下。外形恭敬。虽默契于心。而未闻其命。欲呈解于口。而复难其辞。但鞠躬以听可否。故目不蹔舍。瞻视仰望于世尊也。
△三序默念领解。
而作是念世尊甚奇特(至)我等於佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟。皆发言领解。此何默念。葢身子等为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。无所劝动。故默念不言。而但赞奇特希有也。又默念是真领解。自受用境。言说不及。净名默然。真入不二法门故。又权实不可思议。非言非念。而念而言。非言而言。故身子等口陈领解。非念而念。故满慈等默念领解。即说时默默时说也随。顺世间者。投其好乐也。若不随顺。必生诽谤。众生不一。种性各别。方便随根。说七种法。如来种种法。拔众生处处着耳。如着有。引拔入空。着空。引拔入中。着中。引拔入于佛慧也。佛之功德。无量无边。非言议能尽。前云无量劫说不能尽。我等岂能宣说哉。又四子说喻。比兴曲巧。形容周详。尚无量劫说不能尽。我等岂过于四人者乎。
△四念发迹请记。
唯佛世尊能知我等深心本愿。
我等者。通念请发诸人迹也。我等既从大通时受化。历劫至今。时长行远。宁无深心本愿乎。但愧于宿命浅近。不能有远达之智。加以隔阴之昏。不无遗忘之患。照前古之委悉。鉴群情之宿业。其唯佛乎。故云唯佛能知也。深心是本。今现作是迹。本愿即上求下化也。上求即求记。下化即求发迹。又从深心故。明三世助宣佛化。从本愿故。即与授记。问。上二周何不求发迹。答。为下根未悟故。今下根已解。权化事足。为诱物机。示有三根。若下根之迹一发。则上中之迹。不发自明矣。
△二如来与之述成授记。有长行偈颂。长行分二。初述本迹。二与授记。初又三。初约释迦世行因发迹。二约过去世显其本行。三约三世佛所述其修因。初又二。初举示其人。
尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
汝等见否。有二意。一见其迹为小乘否。二见其本愿功德否。众人但见迹为声闻。不知本是善萨。故问大众见否。
△二发迹显本。
我常稱其於說法人中(至)無能盡其言論之辯。
常称者。四十年处处称叹。不独今日始也。以辩才说法。雄辞丽句。能令迷者得悟。疑者生信。异见者风靡。矫抗者唯诺。故云说法第一。若非妙本。何有胜迹。此举迹以显本也。亦常叹等者。显本地福慧。万行法门。故云种种功德。本地既有种种法门。迹中何但为二乘耶。此举本以明迹也。精勤下。出种种之义。助宣我法者。迹在鹿苑。迹受弹斥。转教今经得悟。四十年无一会而不护持助宣我法也。本具权实功德。迹于五时。助佛调熟实行众生。岂非精勤护持助宣我法乎。能于一句。取宣法化。四众蒙益也。具足一句。有诸己而施诸人也。而大一句。助佛饶益同行众生也。自舍等者。降佛已还。七方便人。不知本地言论之辩也。以纵横之才。杀活之机。欲穷其辩。非佛不能知故。虽以佛智抑满慈。实叹扬满慈种种功德。则知满慈之贤。非群贤之贤可比也。
△二约过去世显其本行。
汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化眾生。
勿谓禁辞也。若以满慈而视满慈。则失其所以满慈也。今示深远之本。令同学不可以近迹而视之也。言满慈不但止于我所助化。亦于久远佛所助宣佛化。今日助宣为迹。过去助宣为本。本有远近。远本冥邈。为信良难。今但举九十亿之近本。令其生信也。于彼第一者。以玄辩之能。不惟拔萃一时。实乃独映千古。九十亿诸佛。若是之多。羽翼之属。不为不广。岂无贤能。满慈历彼犹称第一。其内证之深可知矣。所说二句。以诸佛所说之法。皆明第一义空。而满慈明达不疑也。精见曰明。透彻曰了无碍曰通。深造曰达。此言造道深入。见法精透。内证之深岂易及哉。得四一句。智即辩故。一义无碍智。谓知诸法义理。了了通达无滞故。二法无碍智。谓知一切诸法名字。分别不谬故。三辞无碍智。谓一切殊方异语辩说无碍。令诸闻者悉解其言故。四乐说无碍智。于一字中能说一切字。一语一法。诲人不倦故。不为利誉。故言清净。审谛机宜。故无疑惑。由具神通力。故能随其寿命常修清净梵行。身在道在。干干不息。功就不就。至极不极。故云常修。彼佛等者。非但今时人皆不识。自昔经世之久。知识者多。犹以声闻拟之。以貌取人。失之子羽也所以然者。圣人之在人中。戴天履地。无异于人。自有异于人者存乎戴履之中。但非浅识之所得窥。所以今古皆谓声闻。不言是菩萨也。然利物之道。非方便不能。满慈用斯方便。以修佛事。饶益众生也。又化令立者。使之卓然自立。坚固道心。如银山銕壁也。为净三句。借利他之行。而严净自己佛土。若不与物结缘。菩萨成佛时。无机可度也。
△三约三世佛所述其修因。
諸比丘富樓那(至)常勤精進教化眾生。
七佛者。依诸文所出。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦牟尼佛。此以庄严劫后三佛。贤劫初四佛。为七佛也。若据今文。佛自云。于七佛说法人中。今于我所说法人中则知以七佛为过去。释迦为现在。弥勒等为未来。应指庄严劫后四佛。贤劫初三佛。为七佛也。上述本迹竟。
△二与授记。分三。初明因圆果满。二明国土严净。三明劫寿法塔。且初明因圆果满。
漸漸具足菩薩之道(至)天人師佛世尊。
渐渐下。因圆也。过无量下。果满也。此土表法界之理。于此得果者。显圣贤之道。靡不资始乎此。而归极乎此也。说法破世昏愚。若杲日当天。故别号法明。
△二明国土严净。分四。初国土严净。
其佛以恒河沙等(至)人天交接兩得相見。
掌如佛手。非同世人掌也。有云海底有石。名掌石。无有一微尘许不平。无有等。出地平义。皆平等心之所感也。七宝等。由种种法宝。庄严众生心地之所感也。人天交接者。以人道完天道。人之未始非天。天之未始非人。以道相应。人天相近。不以霄壤为限也。
△二纯是善道。
無諸惡道亦無女人(至)一者法喜食二者禪悅食。
无恶者无三途也。以满慈说法。闻者依教修行。不造三恶八难之因。故成佛时有此净土也。净名云直心是道场。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是净土。成佛时。具足功德众生来生其国。以果推因。满慈之因可知矣。化生者。如极乐国无有女人也。既皆化生。离诸欲染。故有光明之身。金色之体。如是妙体。人固有之。特为浊欲染蔽。故阿难云。欲气麤浊等。苟断婬欲。不受胎生。则本来体相无复染蔽。通光庄严自能发现。以世考之。吐纳精华。犹能轻举。妙体精明。飞行自在。无足疑矣。月藏经云。法食。喜食。禅食。今经云。法喜禅悦。法食闻法也。如安养国生莲华中。常闻弥陀观音说法。喜食者。正闻属法食。闻已属喜食。禅食者。以禅定自资。不假段食。善业众生。福慧如是。
△三三乘众多。
有無量阿僧祇千萬億(至)六通三明及八解脫。
教化众生之类者。各随其类而教化之也。
△四总结庄严。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
有如是功德者。结上国土若此之广大。境内如是之皎洁。人天若此之秀美。圣众如是之萃拔。皆从当人性内流出。除心之外。无有片法也。
△三明劫寿法塔。
劫名寶明國名善淨(至)起七寶塔遍滿其國。
善人增盛。体皆金色。故云宝明。国无婬恶。皆以化生。故云善净。其佛下。明佛寿法住。佛灭下。明起塔供养。
△二偈颂。有二十一行半。分二。初十四行。颂发迹显本。二七行半。颂与之授记。初又二。先七行总发诸声闻本迹。次七行颂发满慈本迹。初又五。初一行。总标为行难思。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。
混群类而不知。入尘劳而不染。故曰善学。欲益众生。必假方便。为行难思。已得垂迹之法。不善学方便。则不能也。
△二一行明垂迹之由。
知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。
大智方能担荷大法。是菩萨事也。小法易修。是声闻事也。诸菩萨知众乐小。故隐其圆极而速于取证。知众畏大。故亦作声闻。于菩萨法不生好乐也。
△三二行垂迹利益。
以無數方便化諸眾生類(至)漸當令作佛。
小欲者。示求小乘也。懈怠者。示退大乘也。诸大弟子。方便权巧。潜通密诱。化诸众生。令入佛慧。如迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门。谓舍利弗言。如人于盲者。现其色像。非彼所见。声闻闻此法门。不能解了。亦如是也。
△四二行明内秘外现。
內秘菩薩行外現是聲聞(至)方便度眾生。
少欲者。去贪染也。厌生死者。欲出三界也。虽是声闻事业。实净自己佛土。非但示为声闻。亦作外道凡夫。三毒者。五钝也。邪见者。五利也。众生有此病。圣人就此治之。以毒攻毒。令彼自愈也。贪如难陀爱妻。瞋如身子与罗度争胜。痴如调达害佛。邪见如三迦叶事火。若夫善星谤佛。六群波旬。皆有法身大士。行同事摄也。始则异而同。终则同而异。异其所以同。不可得而同也。同其所以异。不可得而异也。抚会之权。活变若斯。我诸弟子。善学方便。为行难思也。
△五一行结略抑广。
我若具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。
恐众生疑惑不信。故且略说。而不广说也。
△次七行颂发满慈本迹。
今此富樓那於昔千億佛(至)成就一切智。
今此下五行。颂过去本深也。勤修宣护。上求佛果。智慧所说。下化众生。诸根利钝。常演清净法义。令住大乘。实净自己佛土。未来下二行。颂未来行因。
△二七行半。颂与之授记。分三。初一行。颂因圆果满。
供养诸如来护待法宝藏其后得成佛号名曰法明。
△二三句颂劫国名号。
其国名善净七宝所合成劫名为宝明。
△三五行三句颂国土严净。
菩薩眾甚多其數無量億(至)我今但略說。
授满慈记竟。
△二授千二百记。分三。初默念请记。二如来与记。三五百领解。且初默念请记。
爾時千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者不亦快乎。
千二百已得小果。不为见思所恼。故云心自在。既闻三周说法。又见授诸子记。故欢喜未有。念欲请记也。作念者。心领悟而未能言。但默然念记。若论冥契因缘。不减空生。谛信作佛。无惭鹙子。但彼才高智广。出口成章。敢以当面驰词。此等或内有余而辩不足。期期艾艾。有难于所言。故默申心愿也。不亦快乎者。谓佛言千二百作佛。今何不见授记耶。设得授记。则快然自足矣。又我等同疑。彼既授记。我等亦当记矣。
△二如来与记。有长行偈颂。长行分三。初许记千二。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。
告迦叶者。以下文七百不在此会。勅迦叶代宣说故。
△二别授陈如。
於此眾中我大弟子(至)天人師佛世尊。
陈如最初开悟。居上座首。故别与记。问。若其居首别记。法说何不记耶。答。若约实行。大小缘别。两初各异。身子最初结大缘。故初周先悟。陈如先结小缘。故初鹿苑先悟。若约权行。引物希向。大权示现。垂迹之法。不可一定。佛名下偈自释。
△三别记五百。
其五百阿羅漢(至)盡同一號名曰普明。
迦留陀夷。此云黑光。亦云麤黑。颜色黑而光故。优陀夷。此云出现。以日出时生故。周陀亦云周利。此云大路边。莎伽陀亦云槃特。此云小路边。本行经云。其母随夫往他国。久而有孕。垂产思归。至中途即诞其子。二度凡生二子。故以大小别之。又云。西方风俗。凡临产日。必归母家。两次路生故。问。佛许千二百次第与记。今但五百。不见千二百得记。答。此五百即千二百数。偈后一行半。总授余七百故。
△二偈颂。有十一行。分二。先九行半。颂陈如五百名号。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
憍陳如比丘當見無量佛(至)皆如上所說。
憍陈下一行。颂因圆得果。常放下。释佛名号。其国一句。颂国土严净。菩萨下二行一句。颂眷属微妙。升妙楼阁游十方国者。依中现正。正中现依。一多无碍。大小相容。周遍法界。互得圆融也。须臾还国者。如极乐还到本国同也。佛寿下一行。明寿命法住。人天悲慕。其五百下。明五百一化皆同。前佛之法既灭。天人失望。故忧。后佛继出。转记。安隐天人也。我灭度下。转次授记之辞。
△次一行半。总授一切声闻记。
迦葉汝已知五百自在者(至)汝當為宣說。
初二句。结上五百得记。次二句。记余七百。后二句。勅迦叶代宣。后持品云。我先总记一切声闻。葢指此也。如来与记竟。
△三五百领解。有长行偈颂。长行分二。初经家序喜。
爾時五百阿羅漢(至)頭面禮足悔過自責。
尔时下。庆今得解。悔过一句。愧昔不解。广如法喻。
△二自陈领解。分二。初法说。二喻说。初又二。先悔得少为足。
世尊我等常作是念自谓究竟灭度。
此悔责昔迷。得少为足。不知求大也。
△次责根钝难悟。
今乃知之如無智者(至)而便自以小智為足。
此责根钝始悟。今知小非究竟。大为真实。回观昔日如无智愚人也。所以下征释。以今观之。如来智慧。我等应得。意谓昔证圣果。位在有余。校一切智。犹萤火日光。便自为足。此则骄秋潦为大海。登丘陵作昆仑。岂智者之所为乎。
△二喻说。分二。先喻说。次法合。初又二。初醉卧不觉喻。
世尊譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。
喻上自悔得少为足。不知求大。领前三周中施权之意。譬如下。系珠喻。有人者。即二乘之机也。亲友者。昔日第十六王子也。家即大乘教也。醉酒而卧者。当时大众暂发。无明暂伏。以得闻经内心微解。如人至亲友家也。以无明重故。还复迷失。如醉酒而卧。醉有二义。一重醉都不觉知。二轻醉微觉寻忘。亦名不觉。虽有二义。终成系珠之义。官事当行者。明王子余处机发。逗缘往应。故云当行。弘法化他。知非私务。故云官事。无价珠者。一乘实相真如智宝也。系其衣里者。惭愧忍辱能遮丑恚。及防外恶。即是外衣。信乐之心。内里善根。即是内衣。于时闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。约结缘。则圆解为珠。为说为系。烦恼昏醉。少有微解。故曰系珠。约天性。然昔系亦非新无。未知令知。故云系耳。其人二句。醉卧不觉喻。以无明厚重。寻复不忆。所谓醉无明酒。卧生死关也。起已下。起已游行喻。善根欲发。厌苦求乐。天上人间。植福修行。故云起已游行。无明复解。不知向本求大乘衣食。故云到他国求于小乘衣食也。若魔佛相望。生死魔界为他国。佛法大小皆为本国。大小相望。小乘未免生死。犹是他国。大乘永免生死。乃为本国。背大乘本国。往小乘他国。不知从珠取给。而佣作自资。获一日价。得少为足也。又游他国。随业受沦也。求衣食。小道资神也。勤力者。不识正法。不求正行也。艰难者。外道苦行。崇火事水也。少为足者。乐着小果。所作已办也。此喻望三周而会通者。法中。始坐道场大法拟宜。喻中。二万亿佛常教化。因缘中。大通时王子覆讲。皆系珠也。法中。无机息化。喻中。追还闷绝。因缘中。中路懈退。皆醉卧不觉也。法中。寻施方便。喻中。三车引得。因缘中。中间接小。皆起已游行也。
△二亲友觉悟喻。
於後親友會遇見之(至)常可如意無所乏短。
喻上自责根钝。今乃知之。领前三周中显实意也。于后下。呵责喻。会遇见之。喻缘熟相值也。四十年来。及门受业。心印不传。若逢不逢。犹然未见也。今悟此理。同声共气。觌面呈机。方名为见。咄哉一句。激发甚切也。意谓冠天履地。乃一男子。何口体之营营若此乎。喻二乘龙象之材。何自满自足于小道哉。我昔下。示珠喻。重序因缘之意。五欲者。乃出世胜妙。非世间麤弊。世之五欲。资益色身。人之所好。成就生死也。出世五欲。能资法身。佛之所乐。成就菩提也。一无量法宝。如意缨络之财。二无量相好。紫金光聚之色。三十号具足。名闻十方之名。四法喜禅悦。解脱自在之食。五那伽大定。体复真常之睡。某年月日者。指大通佛所也。现在者。昔闻一乘熏种未亡也。自不知有。心外取法。故云勤苦忧恼。为求自利。故云自活。迷大向小。困守化城。故云甚痴。汝今下。劝贸喻。即今经授记也。珠虽价值无数。必须贸易。方有济用。了因内解。虽复究竟。必须行解相应。珠体不竭。贸易无穷。更听更修。方显宝之功用。如华严得摩尼珠。十种莹治。方能雨宝。行解相应。方堪佛记。从是已后。具有寂灭忍衣。首楞严食。自行化他。无量众宝。无功用道。彼此不穷。方名如意无乏。若会三周。法中。我令脱苦缚等。动执生疑。喻中。我先不言等。因缘中。汝等善听。皆呵责也。法中。五佛开显。喻中。三车一车。因缘中。宿世覆讲。今还说大。皆示珠也。法中。身子得记。喻中。四子得记。因缘中。下根得记。皆劝贸也。
△二法合。分二。初合醉卧不觉喻。
佛亦如是為菩薩時(至)資生艱難得少為足。
佛亦下。合系珠。而寻下。合醉不觉知。烦恼所覆。故不觉知。既得下。合起已游行。未离法缚。故云资生艰难。
△二合亲友觉悟喻。
一切智願猶在不失(至)甚大歡喜得未曾有。
一切下。合呵责。我久令下。合示珠。世尊下。合劝贸。
△二偈颂。有十二行半。分二。初一行半。颂得解欢喜。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。
我等聞無上安隱授記聲(至)自悔諸過咎。
我等下。颂庆今得解。今于下。颂愧昔不解。诸过有四。忘本愿故。怖大乘故。乐小法故。得小足故。
△二十一行。颂自陈领解。分二。初一行。颂法说。
于无量佛宝得少涅槃分如无智愚人便自以为足。
于无下。颂悔得少为足。如无下。颂责根钝难悟。
△二十行。颂喻说。分二。初六行颂喻说。二四行颂法合。初又二。初四行。颂醉卧不觉喻。
譬如貧窮人往至親友家(至)有無價寶珠。
譬如下。颂系珠喻。肴膳。喻大通时先闻方便等教。系珠。喻王子覆讲结大缘也。时卧一句。颂醉卧不觉喻。是人下。颂起已游行喻。
△二三行。颂亲友觉悟喻。
與珠之親友後見此貧入(至)五欲而自恣。
与珠下。颂呵责喻。示以下。颂示珠喻。富有下。劝贸喻。
△二四行颂法合。
我等亦如是世尊於長夜(至)身心遍歡喜。
我等下。颂合系珠。我等无智二句。颂合醉不觉知。得少二句。颂合起行。今佛二句。颂合呵责。得佛二句。颂合示珠。我今下。颂合劝贸。上授千二百记竟。