妙法莲华经授学无学人记品第九
授记求学与无学之人第九品
研真断惑为有学。真穷惑尽为无学。以三果四向。研修真理。慕求胜见。故名有学。研理已穷。胜见已极。无所复学。故名无学。此品题。若合说。局在有学。其实罗云等早证无学。若开说。学即有学人。无学即罗云等。此二千人。或是有学。或是无学。同是一流。一时授记。同一名号。故别为一品。
研究真理、断除迷惑的阶段称为"有学"。真理彻底通达、迷惑完全除尽的境界称为"无学"。三果四向的修行者，因为还在钻研真理、追求更高境界的见地，所以叫作有学。当真理已经究竟通达，最高见地已经证得，再没有需要修学的了，所以叫作无学。关于这一品的题目，如果严格来说，本应只限于有学阶段，但实际上罗睺罗等人早已证得无学果位。如果分开来说，"学"指的就是有学之人，"无学"指的就是罗睺罗等圣者。这二千位弟子，有的处在有学阶段，有的已达无学境界，但都同属一个修行层次，在同一时间被授记，将来成佛的名号也都相同，所以特别设立这一品。
△二授二千人记。分二。初二千请记。二如来授与。初又二。先二人请记。次二千请记。初又二。初默念请记。
现在为两千人授记，分为两部分。第一是两千人请求授记，第二是如来为他们授记。第一部分又分为两段：先是两人请求授记，接着是两千人请求授记。第一段又分为两部分：先是心中默念请求授记。
爾時阿難羅睺羅而作是念(至)設得授記不亦快乎。
那时阿难和罗睺罗心中想道：(想到此处)若能蒙受授记，该是多么令人欣喜啊！
二尊者思惟者。乃素志也。但未闻此法。不敢承认。未曾授记。恍惚未安。故怅怏不快也。设若授记。与群贤同科。岂不快然。
二位尊者心中思量着：这是他们一直以来的心愿。只是从未听闻过这样的法门，不敢轻易承当。未曾得到授记，心中恍惚不安，所以感到惆怅不快。倘若得到授记，与诸位贤者同等，岂不欢欣快慰？
△二发言请记。又二。初引例。
第二，发言请求授记。分为两部分：首先是引述先例。
即從座起到於佛前(至)唯有如來我等所歸。
于是从座位上起身，来到佛前，(直至)唯有如来才是我们真正的皈依处。
应有分者。引同及门之徒。应当有授记之分也。唯有如来等者。谓诸子已得记矣。我等终滞小果乎。唯有如来我所归向也。又诸子先事外道。后归于佛。今已得记。我二人亲蒙度脱。唯归于佛。岂容无记乎。
应当获得授记的人，是指引导同门修行的弟子们，他们都应该有得到授记的资格。唯独如来等语，是说其他弟子都已获得授记，难道我们终究要停滞在小乘果位吗？唯有如来才是我们真正归向的归宿。再者，这些弟子先前侍奉外道，后来皈依佛陀，如今已得授记。我们二人亲身蒙受度化解脱，只愿归向佛陀，怎会没有授记呢？
△二引望。
二、引用期望
又我等為一切世間(至)我願既滿眾望已足。
我们为了所有世间的众生(到)我的心愿已经满足，众生的期望也已达成。
众所知识者。正容悟物。德望可归。见者知其族姓。闻者识其贤能。或师之。或友之也。二人于佛最亲。时众所望。罗云是佛之子。俗中亲重。阿难持佛法藏。道中最胜。胜重二人。不蒙授记。则众望不足。
这些声闻弟子都是大众熟知的圣者。他们以庄严威仪启发众生，德行威望令人景仰。见到他们的人都知道其出身尊贵，听闻其名者都认识他们的贤能德行。有人尊他们为师，有人以他们为友。舍利弗和目犍连与佛陀因缘最深，是当时大众仰望的对象。罗睺罗是佛陀的亲生儿子，在世俗亲情中最为重要；阿难陀护持佛陀教法宝库，在修行道中最为殊胜。这四位重要弟子若不能获得授记，便难以满足大众的期望。
△次二千请记。
再次请求两千次。
爾時學無學聲聞弟子二千人(至)住立一面。
这时，有二千名修学有学位和无学位的声闻弟子(指已证得初果至四果的修行者)，都站在一旁。
二千人但有默念瞻仰。引例引望同二尊者。故云如二人所愿。以才器虽不同。而持守自不异也。思齐之念。孰能无乎。住立者。引领而望也。因前文云。若有闻法无不成佛。又云汝等在会及未来弟子是也。我等虽居学地。亦与上首。同闻其法。忝在声闻之数。诸人既已得记。我辈不知云何。故住立一面。仰视如来也。
两千位修行人只是默默念诵、恭敬瞻仰。他们援引先例，怀着与两位尊者同样的期盼，所以说如同那两位所发的心愿。因为虽然才能禀赋有所不同，但持守佛法的决心并无二致。向往贤者的心念，谁又能没有呢？所谓"住立"，是指伸长脖颈期盼的样子。这是由于前文说过"只要听闻佛法，没有不成佛的"，又说"你们在法会中的众人及未来弟子都包括在内"。我们虽然尚在修学阶段，也与上首弟子们同样听闻了这无上妙法，惭愧地位列声闻众中。现在众人都已获得授记，却不知我们将来会怎样，所以恭敬站在一旁，仰望着如来。
△二如来授与。分二。先记二人。次记二千。初又二。初记阿难。二记罗云。初又分五。初长行正与授记。
（接下来分为两部分：先为两位弟子授记，再为两千弟子授记。第一部分又分两节：先为阿难授记，再为罗睺罗授记。第一节又分五段，第一段是正文正式授记。）
爾時佛告阿難汝於來世(至)所共讚歎稱其功德。
这时，佛告诉阿难："你在未来世(直到)将共同赞叹称颂他的功德。"
以多闻之慧。护持法藏。因功致德。其果智。巍乎若须弥。群峰不可及。渊乎若大海。汪洋不可测。故名山海慧。今为佛侍者。护持法藏。六十三亿佛所。如今不异。尔后证果。此自行修因得道也。教化下。果后化他。令他修因得果也常立胜旛者。以正法命世。为世所归。如梵刹悬旛。令见者生敬也。仙音演法。随机各异。应济无遗。故劫名之。问。寿劫之说。悠然不穷。何所据依。视不覩睫。况渺冥乎。曰。万物死生而不亡者存。寿有终穷乎。古今代谢而曾无纪极。劫有终穷乎。大圣离生死。至道无代谢。虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣。
凭借广闻博学的智慧，护持佛陀教法。因修行功德积累，所证得的智慧境界，巍峨如须弥山群峰不可企及，渊深似汪洋大海不可测量，故得名"山海慧"。现今担任佛陀侍者，守护如来法藏，曾在六十三亿佛所在之处履行相同职责，未来必将证得佛果，这是通过自身修行证道的过程。
关于教化众生方面，成佛后广度有情，使他人通过修行证得果位。"常立胜旛"意指以正法住世，成为世间依归，犹如清净佛国高悬经幡，令见者自然生起敬信。以梵音演说妙法，随众生根机施以不同教法，应机济度无一遗漏，故以劫数命名其功德。
有人问：寿命与劫数的说法悠远无穷，有何依据？就像眼睛看不见睫毛，何况渺茫难测之事？答曰：万物虽现生灭相而真性不灭，寿命岂有终尽？古今虽相续变迁而法性无有穷尽，劫数岂有终了？大觉悟者超越生死轮回，至高真理永不迁变，纵然以倍增的劫数衡量，也难以穷尽其灵明真性的永恒。
△二偈颂重明果德。
（接着用偈颂重新阐明佛果的功德）
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我今僧中說阿難持法者(至)種佛道因緣。
我如今在僧众中说阿难是受持正法者(直至)成就佛道的因缘。
颂上长行可知。佛道因缘。不出三心四愿六度等。
颂文是对前面长行文的总结，应当这样理解。成就佛道的因缘，不外乎发三种心、立四种愿、修行六度等方法。
△三八千菩萨生疑。
三万八千位菩萨心生疑惑。
爾時會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。
这时法会中新发愿心的菩萨(这里指刚发菩提心的修行者)和那些声闻弟子都得到了这样的印证。
通疑一切声闻。今日发心。即蒙佛记。国净若斯。何故昔于方等记诸菩萨。过无量劫修行。乃得佛记。有何因缘。正欲如来发迹显本也。
所有声闻弟子都产生疑问：为何今日发心修行，就能立即获得佛陀授记？国土为何如此清净？为何往昔在方等会上，诸菩萨要经过无量劫修行才能得佛授记？这其中的因缘究竟是什么？这正是希望如来显露天机、揭示本源的缘由啊。
△四如来发迹释疑。
如来显迹释疑
爾時世尊知諸菩薩心之所念(至)故獲斯記。
这时世尊知道诸位菩萨心中的想法，就告诉他们说：“诸位善男子，我与阿难曾在空王佛的道场同时发起了追求觉悟的心。阿难常乐于听闻广博的佛法，而我则精进修行不曾懈怠。因此阿难护持我的教法，也护持将来诸佛的教法教化，成就那些修习菩萨行的人。他原本就发愿要成就无上正等正觉，所以才得到这样的授记。
知众念。故发迹以释其疑也。俱舍论云。空王佛。乃释迦三僧祇所逢之佛。同发大心。即是同学。发心则同。践修有异。彼乐多闻。我常精进。多闻者。得空王之语言。长于讨论。短于自修。所以犹滞因门。精进者。得空王之心智。兼于万行。全于众德。所以登于果位。然阿难护法之勤。迹为侍者。使斯文衍于后世。于上有继述之功。于下有作成之德。其弘化之心。深重之愿。本地如此。今得妙记。何足疑哉。
世尊知道大众心中的疑惑，所以显露出本来的修行历程来消除大家的疑问。《俱舍论》中提到：空王佛是释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫修行过程中遇到的佛陀，他们曾一起发下追求觉悟的大愿，本是同门学友。虽然发心时志向相同，但实际修行却各有侧重。那位偏爱广学多闻，而我则始终坚持精进实践。偏爱多闻的人，虽然掌握了空王佛的教法理论，擅长研讨辨析，却在自我修持上有所不足，所以仍停留在因地的修行阶段。而精进修行的人，获得了空王佛的心法智慧，兼备各种修行实践，圆满一切功德，所以能够证得佛果。然而阿难为了护持佛法尽心尽力，示现为侍者的身份，使得佛陀的教法能流传后世。他对上继承了佛陀的教化事业，对下成就了众生的法身慧命。这种弘扬教化的深切心愿，正是他本来境界的体现。如今获得殊胜的授记，又有什么可疑惑的呢？
△五阿难显本述叹。
阿难显本赞佛
阿難面於佛前自聞授記(至)爾時阿難而說偈言。
阿难在佛面前亲耳听闻自己得授记(直到)这时阿难便以偈颂说道。
世尊甚希有令我念過去(至)護持諸佛法。
世尊实在稀有，让我忆起过去护持诸佛正法的因缘。
闻记而喜者。一喜因深。同如来发心于空王故。二喜果胜。庄严超诸同学故。不惟满其素愿。亦幸得之于非望也。忆念等。蒙佛提醒。得宿命通也。偈颂可知。
听了这番讲述心生欢喜的人，一喜的是过去种下的因缘深厚，如同如来在空王佛时发心修行一样；二喜的是将来成就的果报殊胜，功德庄严超越所有同修。这不仅是实现了他们平素的愿望，更是意外获得的惊喜。经文中"忆念"等语句，是指他们蒙佛力加持提醒，获得了宿命神通。后面的偈颂部分意思明晰易懂。
△二记罗云。分二。初长行。
第二是授记罗睺罗，分为两部分，首先是长行部分。
爾時佛告羅睺羅(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
这时，世尊对罗睺罗说：“你将来必定证得无上正等正觉。
华表妙行。由行证果。犹蹑华升阶。故云谄七宝华。长子者。即普贤长男之意。荷负圣道。非行不能故。干蛊之道。意在普贤妙行。今云长子。表此行故。多闻密行。常相资发。故罗云之果。并同阿难。当来亦为其子也。
用华美的七宝花来象征微妙的修行。通过修行证得果位，就像踩着花瓣登上台阶。这里说的"长子"，是指普贤菩萨作为长男的含义。承担圣贤之道，没有修行是做不到的。培养德行的根本，在于普贤菩萨的微妙修行。现在说"长子"，就是用来象征这种修行。广闻博学与密行实践，总是相互促进。所以罗睺罗修得的果位，与阿难相同。将来也会成为他的儿子。
△二偈颂。
第二段用偈颂重说。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
我為太子時羅睺為長子(至)以求無上道。
我身为太子时，罗睺罗是我的长子(乃至)为求无上正觉之道。
本是菩萨。迹为小乘。以迹覆本。名为密行。示诸众生。无量功德。安住佛法。求无上道。上求下化。因圆果满。
他本是菩萨，却示现为小乘行者。用暂时的表象掩盖根本境界，这就叫作秘密修行。向众生展示无量功德，使他们安住于佛法之中，追求无上正道。上求佛道，下化众生，因而修行圆满，果德具足。
△次记二千。分三。初长行授记。
接着是记载两千声闻得授记的事，分为三部分。首先是长行文授记。
爾時世尊見學無學二千人(至)正法像法皆悉同等。
这时世尊看到有学和已经完成学业的二千人(从正法时代到像法时代都完全平等。)
柔软者。已知授记有分也。寂然者。屏息诸缘。清净者。开佛知见。一心者。希记之切。观佛者。待说之诫问见不者。意欲观其动容。知具造诣也。言已见者。诸人一念净信。形容非故。神各新发。所谓晬然见于面。盎于背。施于四体也。一问一答。师资唱和可见矣。紫金之身。内外清洁。故云宝相。同时成佛。寿命等。悉皆一同。
柔软的人，已经知道他们具备获得授记的资格。寂然，是指放下了所有外在的牵挂。清净，是指开启了佛的智慧与见地。一心，是指渴望得到授记的心情非常恳切。观佛，是指恭敬地等待佛陀的开示。问“看见了吗”，是想观察佛陀的神情举动。回答“已经看见了”，是因为众人一念之间生起了纯净的信心，他们的面貌神情已焕然一新，精神气象也全然不同，这正是所谓的内心境界自然地流露在脸上，显现在举止中，遍及全身。这一问一答，展现了师徒之间和谐的唱和。紫磨真金般的佛身，内外都清净无瑕，所以称为“宝相”。他们同时成佛，寿命等等，也都完全一样。
△二偈颂重明。
重说偈颂
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
是二千聲聞今於我前住(至)漸入於涅槃。
这两千位声闻弟子，如今在我面前安住(直到)渐渐证入涅槃。
大圣出世。神通设化。如放光等。故云神通度众生。
伟大的圣人出现在世间，通过神通力量来施行教化。比如放出光明等等。所以说是用神通来度化众生。
△三得记欢喜。
得授记欢喜
尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。
这时，有学和无学的两千名弟子听闻佛陀授记，欢喜得雀跃不已，齐声诵出偈颂： "世尊的智慧如明灯， 我们听闻授记的法音， 心中充满欢喜， 就像被甘露滋润一般。"
实智之慧。照彻诸法。能破惑障。故云慧灯明。上说三周法授三根记已竟。
以真实的智慧，照见一切事物本质，能够破除迷惑障碍，所以称为智慧明灯。以上已经完整阐述了三次讲法、为三类根基弟子授记的内容。