妙法莲华经法师品第十
此品来意有三。一由世尊广赞一乘。甚深微妙。能信受者。即得成佛。然此一乘。乃众生本具正因之性。如来开示。为助显之缘。诸大弟子各得授记。以今证昔。既知大通之本因缘。至今不失。则知今日一会之法缘。又为将来无尽之种子。故以法师标品。意在以法华之正因。要托法师以开显。以为末世穷劫之胜缘。所以广记持经之人。为将来法师。展转相传。缘缘不绝矣。二由前授记。已定法王。法王之位。未有不由法师而证入者。故授记之后。次以法师品。夫法主为道统之总持。法师为道统之流派。总持如海。流派如川。不有大海。则川流无归。不有川流。则大海可竭。故法王法师之位定。而释迦之道绳绳无尽矣。三由前说三周法。授三根记。收机不尽。故此品文中。四众八部。及佛灭后。闻经随喜。皆与授记。乃圆教之统要也。有此意故。继三周而说法师品焉。法者轨则也。师者训匠也。法虽可轨。体不自弘。布在方册。通之在人。五种通经。皆称法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。大论明六种。一信力故受。二念力故持。三对文为读。四不忘为诵。五宣传为说。六注义为解。今合受持为一。合解说为一。足书写成五。以五法自轨。为自行法师。以五法教诏。为化他法师。若束五为四。即四安乐行。束四为三。即身口意。亦即三门。行此五法。福德门也。弘宣五法。化他门也。皆顺佛教。报恩门也。又即三轨读诵书写外行。如来衣也。受持内行。如来座也。解说化他。如来室也。自方便至此品尽。为开佛知见。有二意。在佛为开示显发。要令闻者自肎自信。在机为开悟。以诸大弟子一向不知。故多疑虑。今闻佛说。豁然了悟。又蒙授记。决信无疑。是开佛知见之象也。
△二叹持经人与所持法。分二。初叹美五种持经之人。二叹美五种所持之法。初有长行偈颂。长行分四。初明广记现在。二明悬记未来。三明现未功报。四明逆顺罪福。初又二。初拣出人类。
爾時世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者求佛道者。
因者。凭寄也。以药王焚身烧臂。有功于斯文。故因之。本托药王。又告八万者。以法华秘密。付诸菩萨故。如涌出品。本门眷属。方堪此任。显余人不能也。汝见下。由前三周开示。群贤各得授记。其余四众八部。及三乘初心。物未之记。前云我等随喜。回向佛道。闻法成种。皆是现前结缘之众。故拣出以普记之。
△二普为授记。
如是等類咸於佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
若于佛前闻法妙悟者。如五人五百二千等。总与授记已竟。今所拣者。八部四众。三乘初心。故云如是等类。咸于佛前者。明同一时节。值佛说法也。一偈一句闻法极少。一念时节最促。随喜者。自未有行。但随喜其法。及随喜其人也。皆与记者。明闻法极少。时节极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。尽形受持。五种弘经。三业供养。闻法少解者。尚记。况多深者乎。
△二明悬记未来。
佛告藥王又如來滅度之後(至)三藐三菩提記。
佛虽去世。斯文赖四依传宣。若人闻此经者。私淑与及门不异也。我亦与记者。未来闻法极少。佛亦悬远记之。正显此经。无论现前灭后。但得闻经。一言之下心地开通。一句之中义天朗曜。如与醒人系珠也。或闻不解。喜未信者。如与醉人系珠也。此与十六王子覆讲授记。一板脱出。故现在今日之得珠。是过去沙弥之系珠也。今日之系珠。又未来弟子得珠之地也。
△三明现未功报。分二。初现在法师功报。二未来法师功报。初又三。初明法师供养。
若復有人受持讀誦(至)乃至合掌恭敬。
五种法师。略举十种供养。一华香。艸木所生名华具香气者。二缨络。珠宝穿贯而庄严者。三末香。沈檀为细末者。四涂香。即清净香水也。五烧香。成炷而焚爇者。六缯葢。绢帛作盖。以障尘秽者。七幢旛。飘扬左右。驱除雀鼠者。八衣服。首尾表里。锦绣装经者。九技乐。手舞足蹈。而奏丝竹者。十合掌恭敬。归命顶礼。以尽诚敬者。
△二明法师功报。
藥王當知是諸人等(至)何況盡能受持種種供養者。
曾供养佛者。先世因深也。愍众生生人间者。现在功大也。若有下。明未来报重也。何以下。释出报重之相。世间瞻奉者。七众归依也。如来供养者。敬视如佛也。当知下。明菩萨欲圆满菩提。承愿弘经。何况下。况显。谓一句之少。十种之微。尚获如是功报。何况受持全经。兴种种供养者其功报又不可以形容也。
△三明法师悲愿。
藥王當知是人自捨清淨業報(至)廣演此經。
大悲愿牵。舍于清净之土。而生浊恶之世。演说此经。
△二未来法师功报。分二。先明法师说经。
若是善男子善女人(至)說法華經乃至一句。
窃私也。谓虽得一句之解。既不广闻多学异义。不可对众而说。恐难问有所不通。便令大教不得弘宣。若欲说此一句之解。当窃为一人说耳。释论云有小慧无多闻。如小雨无雷。又云。有慧无多闻。亦不知实相。譬如大暗中。有目无所覩。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中。有灯而无照。无闻无智慧。喻如人身牛。有闻有智慧。是所说应受。故知广为人说者。必是多闻多慧人也。
△次明法师功报。
當知是人則如來使(至)何況於大眾中廣為人說。
经是如智所说。说于如理。今日行人。秉此如教。宣于如理。即如来所使也。如来以如智照如理为事。今日行人依如教行如理。即行如来事也。又如来使者。受灵山付嘱也。所遣行事者。代佛扬化也。何况下况显。谓窃为一人说一句义理。尚是如来所使。所遣行事。何况人天众前。为人开演全经者乎。
△四明逆顺罪福。分二。先明逆者得罪。
藥王若有惡人(至)讀誦法華經者其罪甚重。
不善心者。邪见自駈。奔于名利。藐视圣贤。长时骂佛。不善之罪。莫过于此。其罪尚轻者。佛既惑尽。冤亲平等。恶不干逼。岂能障碍。以佛无损益故。如纣犬吠尧。尧何损焉。佛之为道。犹在象帝之先。大浸稽空而不溺。大旱金石流。土山焦而不热。恶邪小人。徒自贻戚。故云尚轻。初心学人。读诵此经。既具烦恼。若加毁訾障碍。能令所学事废。则佛种断绝。故获罪甚重也。
△次明顺者得福。
藥王其有讀誦法華經者(至)三藐三菩提故。
佛以定慧庄严而说此经。若人读诵此经。则是能修佛之定慧。故以佛严而自严也。在背曰荷。在肩曰担。此经是如来全身。故读诵是经者。则为如来背之所荷。肩之所担。柰何众生常在如来肩背而不知也。此人有所趣向。悉与实相相应。故所至方。众生应随方向而礼。当兴供养。先以人中上供。次以天宝况之。宝非一种。故曰宝聚。所以下。释上应供之意。为求法师欢喜说法。须臾得菩提故。
△二偈颂。有十六行。分五。初二行奖劝。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲住佛道成就自然智(至)并供養持者。
自然智。即本觉真智。无修无证。平等大慧也。欲住佛道。成就此智。必借法师发明。故当供养受持者。一切种智。即诸佛果智。因修万行。果具万德之所证也。欲求佛果。疾得此智。必依此经修证。当自持。并供持者。
△二四行颂现在功报。
若有能受持妙法華經者(至)供養說法者。
△三三行颂未来功报。
吾滅後惡世能持是經者(至)行於如來事。
△四六行颂逆顺罪福。分二。初二行颂逆者得罪。
若於一劫中常懷不善心(至)其罪復過彼。
△二四行颂顺者得福。
有人求佛道而於一劫中(至)我今獲大利。
福过彼者。佛既惑尽。毁誉不动。赞之者。但利于己。无益于佛。毁之者。但损于己。无损于佛。毁佛赞佛。罪福实重。意在损益一边。故言轻也。毁赞持经。罪福复过者。以持经之人。功行未圆。若加毁訾。所学事废。若加赞敬。所修事成。意在损益两边。断续自他法身慧命。故罪福更重于彼也。亿劫供五尘之因。暂时闻一乘之法。故庆得菩提。欣获大利也。
△五一行结叹此经尊妙。
药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。
诸法中上。众经中王者。此也。叹美能持之人竟。
△二叹美所持之法。有长行偈颂。长行分二。先叹经法。次示方轨。初分五。初约法叹。
爾時佛復告藥王(至)猶多怨嫉況滅度後。
由法胜则人尊。人尊则处贵。处贵则因巧。因巧则果妙。次第五段有序也。已说者。大品以上顿渐诸说也。今说者。法华也。当说者。涅槃也。大品以前。诸说皆带方便。取信为易。今经论法。则一切差别融通归一。论人。则师弟本迹俱皆久远。人法悉与昔异。故难信难解也。秘要藏者。隐而不说为秘。总一切法为要。真如实相包蕴为藏。不可分布者。妙法难信。深智可授。无智不信。谤乃获罪。故不可妄授也。太阳妄授平侍而门庭衰。达摩得神光而风化盛。此得失之戒。岂可妄授于人哉。从昔未显说者。于小教中不说二乘作佛。不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未发迹显本。顿渐诸经。未曾融会故。如来现在多怨嫉者。浊障未除为怨。不愿乐闻为嫉。四十余年不务速说。今虽欲说。五千退座。如来现在尚尔。何况未来。理在难化也。又由前深密等。立三乘为极。今被法华破斥。三乘习以成性。故闻破而怨嫉也。佛现在世。时根俱胜。顿革旧习。尚生怨嫉。况灭度后。时根俱劣。封执己闻。故拨深宗也。
△二约人叹。
藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。
此法在人则人尊也。衣即寂灭忍衣。谓若能持说此经。是修学大忍。即如来衣所覆也。契合佛心。故为诸佛护念。自信己心。成就慧身不由他悟。故云大信。如下文欲得是真净大法。故云至愿。如前云供养无数诸佛。故云诸善根。又四信为信力。四弘为愿力。大智为善根力。又至字作志。谓志能率气。愿能引志。志气无愿。徒勤无归。愿无气志。虗心无得。具大信心。信道之笃。方能愤发其修行之志愿。有此志愿。果敢勇前。然后植诸善根也。又信则信理。理即法身。至愿立行。行即解脱。善根根固难动。即般若。三力即三德秘藏。初心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿也。即夜夜抱佛眠。四仪不离之意。行人之头。表实智。如来之手。表权智。感应道交。故云摩头。即授记意也。
△三约处叹。
藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
无论城邑山僻。此经在处。处即贵也。阿含明四处应起塔。佛生处。成道处。转法轮处。涅槃处。此经是法身生处。是得道之场。是法轮正体。是大涅槃窟。故此经所在。须起塔供养。不须复安舍利者。此中已有全身故也。释论云。碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利。此经是法身舍利。不须复安生身舍利。生法二身。各有全碎。生身碎者。如今佛八斛四斗。生身全者。如多宝全身在塔中。法身碎者。诸方便教也。法身全者。法华一实相也。此塔下。明供养。得见此塔。即契实相。则佛果可企及矣。
△四约因叹。
藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
未善行者。秉前诸教。未能巧度。若闻是经。即入圆教。名为巧度。乃善行也。以此经为因。因则巧妙。善行不善行。为下喻本。
△五约果叹。又分五。初明近果。
其有眾生求佛道者(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。
以见闻是经。则近佛果。故果妙也。
△二譬喻。
藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。
高原穿水。不善求水也。喻不闻是经。不善行菩萨道。湿土至泥。善求水也。喻闻是经乃善行菩萨道。欲止渴必得水为要。欲求水必得其方则易。喻修道者必得佛为要。欲求佛果必得其方则易。此经是修道之要。成佛之法也。众生具足烦恼为高原。高原求水者。修菩萨道而求佛。不得其要也。干土施功不已者。从干慧地。由渐而进也。湿土喻历闻般若。至泥喻至今闻法华。于佛智水近之而已。所谓汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。
△三法合。
菩薩亦復如是(至)必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
尚远得近。合喻可知。如此经获圆观三慧。方能近果。非阿含。方等般若教中。闻解思惟修习也。
△四征释近意。
所以者何一切菩薩(至)成就菩薩而為開示。
此释上得近之意。一切菩萨诸教中权因也。三菩提菩萨所得权果也。此权因权果。皆摄属于此经。如干土湿泥皆依于水也。开方便门。开权也。示真实相。示实也。为实施权。不知权是方便。故方便门闭。而实相不显。今方便门开即是实相。治世产业皆与实相不相违背也。又寻常不记声闻。是门未开也。声闻只是声闻。菩萨只是菩萨。真实相未示也。今法则会三归一。则方便门开矣。人则即小成大。则真实相示矣。深不可测。固不可摇。幽则玄妙。远则无涯。言此实相诸佛安隐之乡。无人能到。唯佛究竟。今为开示。决声闻法。是菩萨道。咸令众生开示悟入佛之知见。知见水无干土也。闻解修习。得近菩提者。此也。
△五拣非。
藥王若有菩薩聞是法華經(至)當知是為增上慢者。
菩萨声闻。闻此经惊怖者。悉是干土。尚非湿泥。况见水乎。惊疑者不肎承当。怖畏者恐失所守。犹叶公画龙。见真龙而怖走。上慢即定性人。得少为足。未证谓证。如空生等居僧之首。于菩萨法不生喜乐也。
△二示方轨。分二。先示方轨。次明利益。初又三。初标章。
藥王若有善男子(至)爾乃應為四眾廣說斯經。
佛去世后圣道布于典章。非机无论。若堪受者。以何方便而说。此征意在道听涂说。不足有为。非培风之厚。不能负大翼而南图也。是善下。明四依之任。预备三德。方作佛事。所谓善其事利其器也。室衣座名为三轨。末世弘经。必赖此。三自轨轨他。方获大利。
△二解释。
如來室者一切眾生中(至)如來座者一切法空是。
一切者总举九界。慈悲四无量之二。是能缘之心。众生是所缘之境。因众生无边。故慈悲广大也。教入如来室者。非是小乘空寂为室。无慈悲心。不肎度生。今既闻此经。当于九界众生。起悲济心。拔一切二种差别生死之苦。作无缘慈。与一切一乘平等涅槃之乐。所谓悲能拔苦。慈能与乐也。慈悲覆物。惠利归己。名之为室。入此室者。终日度生不见有生可度也。忍辱六度之一。柔能克刚。和能摄物也。教着如来衣者。非是小乘离垢之衣。超出三界不能忍苦。今既得授记。当出入尘劳。令九界众生。修寂灭定。得一切事究竟。发正遍慧。知一切法寂灭。所谓定慧力庄严也。忍辱运物。遮彼此丑恶。显功德庄严。名之为衣。着此衣者。终日忍辱不见有辱可忍也。法空即佛自证平等妙法。实相真空。离一切相即一切法也。教坐如来座者。非是小乘人空座。不达法空。今既作佛。应坐法空之座。说一切诸佛权实之法。使悟无二无三。证一切诸佛实智之道。令入一相一味。所谓唯有一乘。余二非真。常寂灭相。终归于空也。法空安心。于诸法中得最自在。名之为座。坐此座者。终日说法不见有法可说也。是故利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以无我为本。能行三法。大教弘宣。故名法师。以事论之。必登堂整衣坐座。乃可敷演。
△三劝修。
安住是中然後以不懈怠心(至)廣說是法華經。
五种法师。用此三法自轨。故云安住是中。用此化他。故云以不怠心说法。故佛教入我室着我衣坐我座。若无此三法。岂得为弘经法师哉。
△二明利益。
藥王我於餘國遣化人(至)我還為說令得具足。
我于下。遣化人。重在集字。是发起众。乃说法者入慈悲室之所感也。亦遣下。遣化四众。重在闻法二句。是当机影响众。乃着忍辱衣之所感也。若说下。遣八部。山林无人。八部作听法众。是结缘众。乃坐法空座之所感也。我虽下。佛现身说法。令其成就。乃不懈怠之所感也。见佛身。则成佛有分。听佛说。则具足总持。弘经利益。可胜道哉。
△二偈颂。有十八行半。分三。初一行总劝。二十六行半颂长文。三一行结劝。且初一行总劝。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。
△二十六行半。颂长文。分四。初一行半。颂譬喻。
如人渴須水穿鑿於高原(至)決定知近水。
△二二行半。颂法合。
藥王汝當知如是諸人等(至)近於佛智慧。
此经总记三乘。广收五教。故云决了声闻法。以开佛知见。直入佛慧故。
△三三行半。颂示方轨。
若人說此經應入如來室(至)念佛故應忍。
若人下。颂标章。大慈下。颂解释。慈悲生一切善。柔和遮一切恶。法空荡一切相。若说下。劝修。又以忍力劝勉者。末世弘经。忍为急务也。
△四九行。颂利益。
我千萬億土現淨堅固身(至)能令大眾喜。
初一行。现身必说法。说法必现身。形声二益。横濶竖远也。下八行。颂上可知。化人卫护。长行隐。偈颂显也。
△三一行结劝。
若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛。
亲近者。不离左右。如影随形也。近不受教。近之无益。亲近随顺得道见佛者。以菩萨因行。诸佛果德。不离此妙法故也。大章第一开佛知见已竟。