妙法莲华经见宝塔品第十一
此品显示如来常住法身。直指净土实报真境。欲令众生知此见此。乃为佛之知见也。然此法身真境始自一光东照。圆现生佛始终。乃通示众生心境。之妙。由当机未悟。二圣傍通。出定已来。种种开示。诸子已信自心作佛。但生灭净秽之情见未忘。到此直示法身常住。故七宝妙塔从地涌出。多宝如来全身不散。以消生灭之见。即此秽邦变成净土。以除净秽之执。至于分身云集。充满其中。以彰法界尘尘刹刹。触目皆是实相真境。惟此真境。乃法身之安宅。报化依之而起故。诸佛证之为一切种智。报身踞之为华藏庄严。化身以之为神通妙用。众生迷之为五蕴身心。八万尘劳。修心之士。若不洞见。总属门外止宿。不为实证。故宝塔出现。为示佛知见之象也。见是大众能见之量。宝塔是所见实相之境。梵云塔婆。或窣覩波。此云方坟。亦云高显处。四处起塔。此是先佛入灭之塔。先佛已居今佛并坐。当佛亦然。故以见宝塔立品。又此塔涌出。为证前起后故。证前三周说法。皆是真实。起后者。若欲开塔。须集分身。明玄付嘱。召本弟子。论于寿量。四众皆覩。故云见宝塔品。
△大章第二示佛知见。分二。初宝塔出现显示实相。二难易得果证法平等。初有长行偈颂。长行分三。初宝塔涌现。二分身远集。三释迦唱募。且初有六。初塔现之相。
爾時佛前有七寶塔(至)高至四天王宮。
七宝。表七觉支。七圣财。塔表实相之境。为法身所依之处。高五百者。是二万里。竖表因中万行。果中万德。以因望果。即高义也。广二百等。是一万里。横表万善庄严。即广义也。地乃无明心地。涌出者。显生佛平等。法身常住。不离当人心地。但无明封蔀。心地未开。故此塔不出。今涌出者。表破无明而显实相也。住空者。住第一义空也。以无所破而破无明。以无所住而住第一义空。所谓终归于空也。种种者。以众多定慧而庄校也。栏楯是总持义。龛室是无量慈悲之室。幢旛乃神通胜相。垂宝缨络者。表四十地功德。上严法身。下被众生也。宝铃即八音四辩也。四面出香者。四谛道风。吹四德之香也。旛葢表惠物之德。无物不覆也。高四天宫者。表众德尊胜故。
△二诸天供养。
三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚歎。
△三多宝称赞。
爾時寶塔中出大音聲(至)如所說者皆是真實。
此证前开权显实不虗也。大慧即道场所得。云平等者。平无高下。等无差别。此理人人本有。含识同具。所谓奇哉一切众生等也。如是者。一如法相。是叹佛所说。称于实故。二如根性。是叹佛五时方说。不差机故。
△四时众惊怪。
爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌却住一面。
大众见此塔。上涌穹霄。风旛呈祥。有骇世之瑞。铃乐和鸣。奏钧天之美。又闻音声称叹。故皆得法喜。恠意有三。塔从地出。住在空中。塔中有声。三事希奇。焉得不疑。故云未曾有。却住一面者。俟有所闻也。
△五乐说请问。
爾時菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。
大众怪未曾有。合掌住立。心各有疑。伫闻开示。此菩萨忍俊不禁。发言启白。欲速决疑也。又此菩萨。与药王同类。上品传三世弘经之方轨。非有功于斯文者。不足以因之。此品会十方诸佛而付嘱。非具无碍之辩者。不足以请问也。问意有三。以何因缘有此塔。何故从地涌出。何故塔中发大音声。以何因缘一句。正显一大事因缘也。下文云集分身。唱入涅槃。募人付嘱。出本眷属。开本寿量。皆隐含之。正启下如来说出多宝愿力。欲以我身示四众彼佛分身还集一处。大乐说愿见分身之问。然后次第敷陈也。
△六如来垂答。分三。初答第二问。
爾時佛告大樂說菩薩(至)為作證明讚言善哉。
国名宝净者。以七宝所成。无诸垢秽故。佛号多宝者。以功德法财。惠施无尽故。上问何故从地涌出。今答云。以佛有愿。为证法华。故从地涌出也。
△二答第一问。
彼佛成道已臨滅度時(至)應起一大塔。
上问以何因缘有此塔。今答云。由彼佛临灭遗命。令造此塔也。
△三答第三问。
其佛以神通願力(至)從地涌出讚言善哉善哉。
上问何故发是音声。今答云。彼佛为亲作证明。故发大音声也。大乐说下。结答。释论明多宝佛。不得说法华而取灭度。以是义故。凡说法华经。便随喜作证。私谓但是多宝佛因行愿力故。上文行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛等。宝塔涌现竟。
△二分身远集。文分七段。初乐说请见多宝。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
以佛神力者。欲开塔须集分身。分身集明付嘱。付嘱即召下方。下方弟子涌出。即应开近显远。此是大事之由。岂非佛力加被哉。乐说虽闻其言。未见容貌形仪。故请愿见佛身。欲令群机决疑生信也。
△二佛告分身应集。
佛告大樂說(至)在於十方世界說法者今應當集。
若我至现耳。乃多宝愿辞。愿集分身乃出现者。有三义。一表圆会圆证。以多宝全身在塔。必全身方见全身。是摄用归体。古今一相。所以宝塔一开。则多宝释迦同坐一座也。二欲示无生灭之法身。必会有去来之应身。从法起应。摄应归法。一为无量。无量为一。使忘生灭之见。去来之相。一多无碍。方得见法身之本体也。三欲集十方分身。必变娑婆秽土。遣去染净之心。限碍之识。自他之情。方得见实相之真境。有此三义。故集乃现耳。大乐下。谓彼佛既有如是之愿。我之分身今应当集也。应集有二。一多宝佛塔圆现十方。释迦一人分化法界。今集者。显古今道同故。二权小之人。唯知佛化御堪忍。不知分化无方。今集者。显佛智深广故。观佛三昧海经云。释迦东方所现化身。国土。氏族。化法。与释迦相同者。碎大千界尘。犹不能数。一方既尔。况十方乎。
△三乐说请集分身。
大樂說白佛言世尊(至)禮拜供養。
△四如来放光远召。
爾時佛放白毫一光(至)所照之處亦復如是。
先明依报庄严。次明正报说法。四方四维上下。各五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。一佛有无数千万亿菩萨。乃是国土无量。诸佛无量。眷属无量。主伴重重。为众说法。光相所照。大众承光。见之无滞也。
△五诸佛告众同来。
爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。
彼此一体。原非自他。告众来者。乃随机权应。假分宾主耳。可笑老老大大。作恁么拍盲佛事。
△六严净堪忍国界。分三。初变娑婆一界。
時娑婆世界即變清淨(至)一方所分之身猶故未盡。
大泽曰薮。琉璃为地等。显出华藏之净界。无诸聚落等。隐去娑婆之陋污。会众缘熟则留。天人非器则徙。即染而即净。宝树金绳。不知自何而有。城邑山河。不知自何而无。偶见净而不见秽者。以净秽乃群情之见。心境一如。何有无之可论哉。是时下。分身云集。遍大千世界。容一方分身未尽。足见应化之广也。释迦分身。喻如一灯。然百千灯。真应无尽。而器界有穷。故虽大千。不能容受。
△二更变八方世界。
時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。
一佛化境。一方所分之身。坐犹未尽。十方分身。森森云来。不得不更变也。八方者。娑婆外八方也。目真邻等。小大石山也。铁围小大。围小千大千也。须弥云妙高。四宝所成也。通为一佛国者。言十六百万亿那由他国土。通为一国。易染为净。庄严如前。
△三更变八方世界。
釋迦牟尼佛為諸佛(至)諸佛如來遍滿其中。
为十方分身当来坐故。复于八方各更变也。尔时东方下。明东方分身来集。十方分身渐至也。此诸佛遍满其中。俨然一幅华藏图也。大经云。一切法门无尽海。同会一法道场中者。此也。又云。诸佛于一念中。示现无量世界。不可言说种种佛身。此证分身也。于一念中。示现无量世界种种庄严。证此净土也。问。净名丈室。广容多座。释迦化土。何分身不能容。而必三变乃尔。答。因事显理。以净土妙境。生佛本具。法身化体。物我无亏。但众生被识惑自蔽。妄尘自局。故因分身之来。特与开示。初变者。表转第三能变六分别识也。二变者。表转第二能变末那识也。三变者。表转第一能变阿赖耶识也。又初表破见思惑。出火宅。二表破尘沙惑。出化城。三表破无明惑。至宝所也。的实而论。即华藏世界。一真无妄之境。却除二乘染净之执。最初将娑婆入华藏世界。说华严。今将华藏入娑婆世界。说法华三周记圆。唱灭不远。到此全无丝毫覆藏。六相十玄。法门万行。如是体相。究竟果报。平等大慧。如此而已。问。三变既皆移置天人。云何又有诸天宝华遍布其地。答。经不云乎。唯留此会众。岂此会无天龙八部耶。问。法华平等大慧。何又移置天人。答。以事论之。他土天人。或时节未至。未入此会。不闻三周。不闻授记。岂可见示佛知见之真境。如二乘不闻华藏。不见舍那。权且移置。至神力品。仍令闻其国名娑婆。佛名释迦。经名妙法。令种缘因善根。不失平等之意。以理论之。移天人者。非移天人身相。乃移其知见。令得佛知佛见。乃见法身之全体。佛国之净相也。
△七与欲开此宝塔。分五。初诸佛问讯说欲。
是時諸佛各在寶樹下(至)諸佛遣使亦復如是。
各持宝华者。分身释迦。理论则是一人。约迹则分彼此。既分宾主。不无人事。故各遣侍持华申敬也。以病恼为辞者。从世仪也。彼某甲佛者。分身佛各教侍者代称己名也。即知分身不必皆名释迦。所谓我在异国更有异名是也。多宝之愿已酧。乐说之请未遂。故诸佛同欲开此宝塔也。欲者希须为义。欲明僧作法事。意决同集。但由缘差。不遂情愿。令送心达僧。知无违背。其欲辞曰。大德一心念。彼某甲比丘。如法僧事。与欲清净。今诸佛同欲开塔。如僧中作法与欲意同。多宝愿力。须集诸佛。复令时会知分身之多。故知诸佛为开塔而来集。集又不至。各遣侍传讯等。状如说欲。故遣侍申问。无说欲辞也。问。分身欲开宝塔必待释迦。岂神力不若乎。答。释迦是化身本佛。十方分身是化中之化。多宝是全身本佛。必全身方见全身。故开塔必待迦文。非神力之不若也。
△二释迦右指开塔。
爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。
塔在空中。释迦亦住空中者。见一切佛究竟终归于空也。开塔表开权。见佛表显实。却犹除也。关乃横木。持其门者。钥即鎻也。表执迹之障除。显本之机动也。
△三四众一同见闻。
即時一切眾會(至)及釋迦牟尼佛上。
众会皆见多宝者。如弥勒弹指。楼阁门开。门门有慈氏。今如来按指。多宝塔开。人人见多宝也。人皆有座塔。人皆有多宝佛。只是现在佛不灵。不能按指。塔户不开。多宝佛亦不现也。快说者。一证前畅怀意。二开后速说意。尔时下。叹奇供养。
△四二佛分座并坐。
爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。
开塔已尚在虗空。故多宝分座而让焉。佛入塔中。二身相称。如智称境。表报身也。分身来集。表应身也。多宝全身表法身也。从地涌出示不灭也。分座其坐示不生也。入塔示不常也。现塔示不断也。分身示不一也。全身示不异也。多宝让坐示不来也。佛坐半座示不去也。以此八不。皆是真实。前云示真实相者。此也。
△五四众默念请加。
爾時大眾見二如來(至)接諸大眾皆在虗空。
此显三乘八部。既蒙授记。皆住义空。上分身远集竟。
△三释迦唱募。
以大音聲普告四眾(至)妙法華經付囑有在。
普告下。为法求人也。谁能于此等者。以堪忍界是世尊发心得果之本土。又是大众闻法得记之本国。又此土众生。根利于他土故。不久入灭。付嘱时至也。有在者。若佛在世。随机利物。自说正法。无待他人。今化缘既尽。欲令此法利益无穷。故须付嘱得人。一近令有在。付八万二万。旧在娑婆此土弘经。二远令有在。付本弟子。下界微尘菩萨。触处弘宣也。又以此二字。重看。莫认白纸黑字。为法华经。正谓此一部妙法。浑浑囵囵。巍巍逈逈。绝言绝思。顿在大众面前。只是无人觑破。不肎流通。故十方诸佛。出现于世。只至于今。涌愿塔。集分身。不过将此妙法。觌面指出。付嘱与人。展转流通。无令断火绝烟。故云付嘱有在也。
△二偈颂。有四十八行。分三。初三行半颂宝塔涌现。二八行半颂分身远集。三三十六行颂释迦唱募。且初三行半。颂宝塔涌现。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。
云何不勤为法者。谓古佛已证此法。已入灭度。本愿不忘。尚为法来。汝等诸人。虽得闻经。尚未得证不肎发愿者。何也。以多宝之来。勉励时众。当勤修习此法也。法如优昙。故云难遇。彼佛下。明愿力处处听经。
△二八行半。颂分身远集。
又我分身無量諸佛(至)以是方便令法久住。
长文有七。今偈略。谓十方诸佛云集于此。不是无端。欲令末世佛种不断。久住于世。故来集耳。为坐下。颂三变净土。诸佛二句。颂分身毕集。如清二句。谓佛在宝树下。如莲华在池。则色相庄严。甚可爱也。其宝树下。如暗中然炬。则照曜严饰。极可乐也。身出下。明众生蒙佛身香熏被。欢喜绝倒。如大风吹小枝。无不披靡。则五分法身香熏。喜不自胜也。以是二句。结显。
△三三十六行。颂释迦唱募。分二。初八行半。举三佛以劝持经。二二十七行半。举难持以坚誓愿。初又三。初一行半。募觅其人。
告諸大眾我滅度後(至)今於佛前自說誓言。
双标持说二门。二利兼收。五种具含也。末世弘经。非誓愿不能。故令说誓。
△二三行。举三佛以劝。
其多寶佛雖久滅度(至)當發大願令得久住。
古佛誓愿闻此经。我以大愿说此经。分身远集。欲开宝塔。当知三佛之意。不可孤负。诸佛子下。欲使斯文不坠。应发大愿。
△三四行。释上劝意。
其有能護此經法者(至)多寶如來及諸化佛。
若能护持演说此经。即是供养三佛。及见三佛也。诸佛以济物为怀。若说此经。克绍圣道。不负顾命之嘱。与佛心相应。精神交感。乃为亲见三佛也。
△二二十七行半。举难持以坚誓愿。分二。初二十行正举劝持。二七行半总释劝意。初分三。初一行诫劝。
诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。
末世持经。实为难事。具大愿力。方堪承当。愿之所在。即佛之所在。故毗卢愿周沙界。释迦本立誓愿。多宝愿塔证经。皆不离愿也。
△二十七行正劝。分六。初五行无愿说难。
諸餘經典數如恒沙(至)能說此經是則為難。
舌谈群经。手接须弥。动大千于一足。立有顶而传经。四者虽难。不及说法之难者。何也。以持说群经。处众无畏。具富那之辩者能之。握须弥若秋毫。掷大千如小芥。得目连之通者任之。威严处色顶之天。铿锵流余经之响。负身子之智者。足以辩压群贤。若三圣者。尚发愿于他国。其难可知矣。然浊恶之世。二执高大。不啻须弥。无明坚厚。不啻大千。慢心增上。不啻有顶。若说此经。能破二执。能断无明。能灭慢心。不信之人。见之憎嫉骂詈等。若无大愿。便生退屈。是则为难也。
△二二行。无愿书难。
假使有人手把虗空(至)若使人書是則為難。
太虗无相。犹可把而行之。妙旨垂文。难染之简翰者。以末世怪迹易尚。常道难行故也。然此妙法。虽言辞寂灭。理实称性。即言可行。离言莫证。能书即言之经。则证离言之道。人难信故。易憎嫉故。是则为难也。
△三二行。无愿读难。
若以大地置足甲上(至)暫讀此經是則為難。
大地磅礡。有神通可足置于天上。一乘秘藏。非圆根难读之于恶世者。以四大坚执。无明厚重之人。一念回光。暂读此经者。难矣。
△四二行。无愿持难。
假使劫燒擔負乾艸(至)為一人說是則為難。
劫火洞然。大千俱坏。负艸不烧。出于神通诚信。恶世持经。在乎机器不怠。若无愿力。终生退屈。是则为难。
△五三行。无愿听难。
若持八萬四千法藏(至)問是義趣是則為難。
八万法藏。未若一乘之圆顿。六种神通。岂如三身之极证。恶世之中。能耳聆妙法之言。神资实相之味。能问一乘因果之宗。四种安乐之行。若无大愿。耳虽听而心不受。口虽问而身不行。是则为难也。
△六三行。无愿奉难。
若人說法令千萬億(至)如斯經典是則為難。
化恒沙人得证小果。不如奉持此经者。谓供养妙法。一色一香。皆成菩提。持说恭敬。合掌低头。悉得成佛。若无大愿。不能供奉。福慧双修。是为难也。呜呼。擎空掷地。人世所无。说此经法。即今所有。但隐怪之徒。好奇异而恶常道。曲高和寡。得人者稀。故佛以非喻为喻。数数劝持也。
△三二行结劝。
我為佛道於無量土(至)若有能持則持佛身。
于诸经中为第一者。乃群经之关键。千圣之命门也。能持持佛身者。以诸佛全身不离此经故。若持闻思修。本妙灵机。当体全彰。触处即是菩提。岂易持哉。
△次七行半。总释劝意。
諸善男子於我滅後(至)一切天人皆應供養。
诸善下。募持经人。此经下。明难持能持。诸佛欢喜。暂持者。谓入息不居阴界。出息不涉众缘。常转是经者。勿论。即有一念回光。遵佛语而暂时持诵者。诸佛亦皆欢喜称叹也。是则下。明叹持能持。即成胜行。要以是道。内自摄持。得无畏力。则是勇猛。心不退屈。尽行道法。则是精进。内外自正。理摄三聚。则是持戒。脱体无染。尘势自净。则是头陀。疾得佛道者。即心自性。成就慧身。不由他悟也。化浇漓之世。必藉淳风。止于至善。从法化生。证法身理也。开人天眼。实资解义。故能解能说者。一切天人。应当供养。上宝塔出现显示实相已竟。