妙法莲华经提婆达多品第十二
此品显平等大慧是一。而悟有难易也。以声闻久怀佛道长远之怖。不起好乐。今既授记。多劫乃得证果。恐彼不肎勤求。故佛自引本事。昔为国王。人中极尊。不惜身命。为奴求法。圣中大智最易教者。只至于今。得成菩提。此显易中之难也。恐彼难而不进。又说文殊龙宫教化。龙女献珠之顷。成等正觉。海为生死沉溺之地。龙乃三毒之一。女为浊垢之品。最难化者。当下即能现证。此显难中之易也。提婆达多。此云天热。以初生时。人天等众。心皆惊热故。亦云天授。从天祈得故。是斛饭王之子。阿难之亲兄。入大乘论问。彼达多世世为佛怨。云何言是菩萨。答。若是怨者。云何世世相值。如二人行。东西转远。岂得为伴。报恩经云。若言达多实是恶人入地狱者。无有是处。大云经云。达多不可思议。所修行业。同于如来。若夫自造逆罪。及教阇王害父。如此等事。皆是大权示现。行于非道。通达佛道。众生根性不同。入道有异。一逆一顺。弘道益物。故知现逆事者。为惧恶人。令不起恶耳。又此品题。标人以显行。菩萨行出尘沙。今取四圣功业。以明五行。天授行于非道。通达佛道。病行也。龙女悟理。刹那证果。天行也。佛修六度而取菩提。圣行也。文殊入海。大慈无染。梵行也。四行随机施化。婴儿行也。非天行不能证理。非梵行不能涉有。自修唯在圣行。利生须假婴病二行。
△二难易得果证法平等。分二。初明达多通经释迦资之成道。二明文殊弘经。龙女因之成佛。初又三。初师弟原委。二结会古今。三劝信生善。初有长行偈颂。长行分四。初明求法时节。
爾時佛告諸菩薩(至)求法華經無有懈倦。
举昔多劫勤求妙法。激励诸人。云何而不勤求也。
△二正明求法。又二。初明发愿。
于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。
△二明修行。又二。先明六度行满。
為欲滿足六波羅蜜(至)身肉手足不惜軀命。
先愿后行。行愿相资。方成佛道。小教事度。初教理度。分教次第度。后三圆融度也。舍依正名檀度。防七支名戒度。打骂不报名忍度。为事始终名精进度。禅定名禅度。智慧名般若度。六波罗蜜者。谓行此六法。离生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸故。满足者。如尸毗王代鸽。檀满。普明王舍国。尸满。仙人为王割截。忍满。大施太子抒海。并七日翘足。精进满。尚阇黎雀巢顶上。禅满。劬宾大臣。分地息诤。智满。勤行下。施依正。
△次明推求妙法。
時世人民壽命無量(至)吾當終身供給走使。
△三求得法师。
時有仙人來白王言(至)若不違我當為宣說。
仙人白王。感应道交也。非此王则仙人无以取之为友。非仙人则此王无以尊之为师。王正求师。仙人即来。师资允谐。希世之遇也。然此妙典。五明不能梗其轴。四围难以齐其驾。理超四含。故名大乘。义控一乘。故名妙法。不违我者。以道师人。必言听事遵。非冐名沽宠而已。又试其有所挟否。如挟贵挟势。不足以语道也。匹夫而为百世之师者。此仙人也。
△四受法奉行。
王聞仙言歡喜踊躍(至)精勤給侍令無所之。
身无倦。役役勤劳。心无倦。孳孳妙法。捐舍四海之富。顿忘龙凤之姿。仆仆任婢之劳。下心至此。何其切也。千岁不倦。学而无厌。侍给不乏。恒心不辍。然仙人高尚其事。能下王者之心。有道之士。不臣天子。不友王候。仙人至矣。知有其师。不知有其身。知有其道。不知有天下。则王者至矣。
△二偈颂。有七行半。分五。初二句。颂求法时节。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去劫为求大法故。
△二一行半。颂正明求法。
雖作世國王不貪五欲樂(至)身當為奴僕。
△三一行半。颂求得法师。
時有阿私仙來白於大王(至)吾當為汝說。
阿私。此云无比。其形与法。皆无比也。即达多昔名也。
△四二行。颂受法奉行。
時王聞仙言心生大喜悅(至)身心無懈倦。
木实曰果。桃李之属。艸实曰蓏。爪瓞之属。
△五二行。结证劝信。
普為諸眾生勤求於大法(至)今故為汝說。
师弟原委竟。
△二结会古今。分二。初正结会古今。
佛告諸比丘(至)時仙人者今提婆達多是。
今之释迦。昔之国王。昔之仙人。今之达多。形虽迁。有不迁者存焉。神虽不更。有更者代耳。不迁不更者。二圣之神也。有迁有更者。二圣之形也。所谓吾犹昔人。吾非昔人也。
△二明师弟功满。分二。初明弟子功报圆满。
由提婆達多善知識故(至)皆因提婆達多善知識故。
由提下。因圆满。善知识有三。一外护。不拣黑白。但能营理所需。如母养儿。调理得所。旧行道募缘者是也。二同行。更相䇿发。不昏不散。日有其新。切磋琢磨。同心齐志。如乘一舡。互相敬重者是也。三教授。宣传圣言曰教。训诲于我曰授。内外方便。通塞妨障。皆能决了。善巧说法。示教利喜者是也。增一云。莫与恶知识与愚共从事。当与善知识智者而交通。若人本无恶。亲近于恶人。后必成恶人。恶名遍天下。善人反此。令我具足等者。明昔愿。昔宝藏佛时。佛为宝海梵志。发五百大愿。时有裸形梵志。名乱想可畏。曰。善丈夫。汝未来无量劫中。行菩萨道时。我于汝边。求乞国城头目等。助汝满足六度。早成佛果。我为弟子。与我授记。宝海曰。真我善知识无上道伴也。慈悲喜舍。从境得名。以所缘众生之境无量。故能缘之心亦无量也。能与他乐。能拔他苦。庆他离苦得乐。缘他无憎无爱。亦名四无量定。三十二下。明果满。始自足下安平。乃至顶上肉髻。有三十二种。始自无见顶。乃至手足有德相。有八十也。十力者。始是处非处力。乃至漏尽力。四无畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说苦尽道无所畏。四摄法者。一布施摄。若为乐财众生。即以财施。乐法众生。即以法施。二爱语摄。以善软心。随顺一切众生。安慰开喻。一切众生。生亲爱心。依附受道。三利行摄。随起身口意行。能令一切众生。各沾利益。四同事摄。明见众生。分形散影。普和其光。同彼事业。各使沾益。云摄者。众生情之所爱。唯此四法。用此四法。同情接引。导以大乘正道而度脱之。所谓先以欲牵。令入佛道也。十八不共者。始自身口意无失。终至知过现未来。皆因下结。以仙人非常之规模。鋾铸释迦非常之德业。故云皆因等。
△二明法师妙果当成。又三。初正明得果。
告諸四眾提婆達多(至)世界名天道。
人天教中。率性而修。即人事而达天理。故完天道。大乘宗中。率佛性而修万行。即诸法而证实相。以完本然之理。故世界喻天道。而佛号天王也。问。达多造罪入狱。佛说法尚未出狱。何得授记。答。达多在狱。阿难往问。达多云。如受三禅之乐。只此一语。便是天王如来。何待授记。今授记者。要知达多今日之憎心。不异昔日之妙法。释迦今日之怨家。不异昔时之知识。必如是方显一乘实相。平等大慧。无怨无亲也。
△二明果后化度。
時天王佛住世二十中劫(至)得無生忍至不退轉。
天王佛住世说法。一切众生。闻法得果也。
△三明灭后利益。
時天王佛般涅槃後(至)發菩提心至不退轉。
灭后起塔供养得果也。结会古今竟。
△三劝信生善。
佛告諸比丘未來世中(至)若在佛前蓮華化生。
闻经生信。不堕三途。而生三善处也。无而忽有曰化。以非化言化。如莲华化生为父母也。问。以何信方得净信不疑。答。有三。一信实相平等不异。即免饿鬼。生十方佛前。常得闻经。二信不善人是善人之资。即免畜生。生人天中。受胜妙乐。三信佛心怨亲无间。即免地狱。生净土莲华化生。又此劝信之意。以达多恶名素着。今得妙果。因果悬殊。封教之流。孰不疑焉。若能敬信不疑者。契圣贤自觉之境。感世出世间之果。必矣。上达多通经。释迦资之成道竟。
△二文殊弘经。龙女因之成佛。分二。初明文殊通经。二明通经利益。初又分五。初智积请退。
於時下方多寶世尊(至)白多寶佛當還本土。
意谓多宝出现。为证此经。证经已讫。是故请退。
△二释迦止之。
釋迦牟尼佛告智積曰(至)論說妙法可還本土。
止之之意。虽迹门事讫。本门未彰。故托文殊以留多宝。佛之密意。非菩萨之所知也。
△三文殊寻来。
爾時文殊師利(至)共相慰問却住一面。
华表因行。轮表圆具。娑竭罗。此云咸水。须弥山外香水海。香水海外七金山。七金山外有咸水海也。问。序中文殊在会。未见云去。何自海而来。答。龙宫在娑婆世界。灵山相去不远。如在本山。故不言去。又圣人一动一静。随机显法。今借龙宫所化之事。显性海本觉之理。故从海而来。又文殊具大智神通。岂以凡情测度。不起此会。于海化物。理亦应然。如十通品云。菩萨无体性无动作。往一切佛刹。礼敬求法。不曾动其本处。况在娑婆之龙宫。可执往来相乎。所以智积不来相而来。故请还本土。文殊不去相而去。故诣灵鹫山。问。三千大界之外。各四百万亿那由他土。无复大海。移置天人。今文殊所化龙众。何故仍从海涌出。答。有三义。一既移置天人。及变大海。大智神通。从所移不变处来。二海众纵移。而龙宫不动。宫虽不动。而所居已变。大智神通。从变而不变处来。三无缘者释迦移去。有缘者从文殊来。此不思议山海宛然。以佛神力会众不见。文殊既不起而往。其土亦即秽而净。净名云。移置天人他土。都不使人有来往相者。此也。
△四智积请问。
智積菩薩問文殊師利(至)所化眾生其數幾何。
意谓龙宫卑湿。非说法之地。龙性憍慢。非载道之器。其被化者。恐难于多。故云其数几何。
△五文殊垂答。
文殊師利言其數無量(至)於海教化其事如是。
意谓善说法者。不择其地。善度生者。不择其机。地愈卑而法化愈广。机愈憍而得道愈速。故云其数无量等。所言下。蒙化集证也。本声下。先秉权教住小道。但说苦集等事。今皆下。今闻实相。悉住大乘空义。文殊下。结其利益。谓涉海行化。所度若斯。
△二明通经利益。分十。初智积偈问。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健化度無量眾(至)令速成菩提。
初一行。叹人。次一行。叹法。正法华云。至人慧无量。化海众无数。惟为露圣旨。分别说其意。上二句叹人。下二句叹法也。露圣旨者。随自意语。唯说实相。分别说者。随他意语。方便说三。彼经问义明显。今经隐含。谓汝所化之多众。为是演畅实相之义而化之乎。为以一乘实相开阐种种权门。引导众生终归一乘。令速成菩提乎。必有问意。方与下文相应。
△二文殊略答。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。
祖述灯明。宪章释迦。传唯心之要旨。披圆顿之方册。故云唯常宣说等。
△三问有得果。
智積問文殊師利言(至)修行此經速得佛不。
罄千佛之底蕴曰甚深。尽性相之幽宗曰微妙。衍义无竭。似摩尼珠。乃希世奇观。群经莫及。此叹经旨也。颇有人依此勤修。一生顿证否。此问化机也。
△四答有其人。
文殊師利言(至)志意和雅能至菩提。
有娑一句。指族标人。年始一句。显童蒙之年。有高远之智。智慧下。明慧利观机。得陀下。明总持法藏。深入二句。明定慧具足。于刹下。明具德速证。四悉随机曰微妙。皆归一乘曰广大。慈悲济物。仁让克己。和则处物不乖。雅则正己不苟。有此风格。立地成佛。故云能至菩提。此中于刹那顷。应下龙女成佛。谓时之促。显证之速也。发心在住位之初。不退当八地。辩才当九地。慈悲长养。大悲功终。当十地。功德具足。修证圆满。金刚等觉位。此发心证果。不离一刹那也。所谓一修一切修。一断一切断。一证一切证。如斩丝染色。一刹那顷。能至菩提。岂存次第乎。
△五智积疑问。
智積菩薩言我見釋迦如來(至)於須臾頃便成正覺。
难行能行者。舍头目等。积功累德者。积千善而成千福相好。累万德而成万德庄严也。三千下。总结难行苦行。广显释迦舍身之多。无芥子许处也。不信此女等者。智积意谓。以妙法之希有。得善说与能行。成佛固当生信。但以积功累德之能仁。校初心八岁之龙女。迟速不能无疑。若信速者。则疑释迦为无智钝根。若信迟者。则疑龙女刹那发心。焉能顿超释迦之多劫哉。故云不信等。
△六龙女释疑。
言論未訖時龍王女(至)却住一面以偈讚曰。
深達罪福相遍照於十方(至)度脫苦眾生。
言论下。经家序现申敬。偈中龙女赞佛证已。深达二句。明实智朗照无遗。谓如来深达罪福。自当证知我须臾而成佛也。一往论之。三途为罪。人天等为福。尅论之。九界为罪。唯佛界为福也。凡情观之。则见有九界罪相。佛界福相。既有罪福相可得。不名深远明达。若如来以不思议妙智观之。不见有九界之罪相。亦不见有佛界之福相。了达一切诸法。唯一实相。不见有罪福之相可得也。然龙女以深达罪福而赞佛者。葢智积不信能得菩提。以龙女畜类。是一苦罪众生。见如来是福德庄严也。若能深达罪福之相。则不见龙女是苦罪。如来是福严。自信龙女须臾成佛无疑。十方即十界。既深达罪福。不见九界佛界之相可得。而十界泯绝矣。虽则十界泯绝。不妨十界宛然。以不思议妙智。遍照十方。十界宛然。罪福不失故也。微妙下。明法身清净圆满。天人下。明八部敬仰宗奉。又闻下。证己成佛度生。引佛证见。能至菩提。以消智积之疑也。我阐二句。应下即往南方成佛。演说妙法等。
△七挟权难问。
時舍利弗語龍女言(至)云何女身速得成佛。
汝谓下。总举难端。述彼所说。陈己所疑也。意谓我等秉丈夫之资。负拔俗之秀。终年幸闻此法。成道犹待多劫。况尔异类女质。视佛果若此之易。恐大言伤实。取信良难。所以下征释难信。一者秽躯难信。二者无因难信。三者有障难信。云五障者。梵王净行。女人多染。帝释少欲。女人多欲。魔王坚固。女人濡弱。轮王仁慈。女人妬害。佛具万德。女具烦恼。故超日月三昧经云。净修四禅为梵王。婬恣无度受女身。勇猛少欲作帝释。娇姿多态受女身。具十善法。敬事三宝。作魔王。轻慢不顺。毁失正教。受女身。行菩萨道。慈愍众生。作轮王。无净行受女身。具菩萨行。方得作佛。女无此行。故不作佛。闻如是障。当厌女身。修丈夫行。方得作佛。
△八献珠除疑。又二。先献珠以表圆解。
爾時龍女有一寶珠(至)觀我成佛復速於此。
龙女意谓。智积乃多宝之良胤。身子乃释迦之上足。智积之疑犹略。身子攻难愈详。二贤若此。群贤可知。若更持词以辩。终以为侫。故借宝珠以为质。欲显速证也。珠表智。佛表理。以智契理。将因趋果也。受疾。表龙女证果之速也。
△次果满正除众疑。
當時眾會皆見龍女(至)一切眾生演說妙法。
忽然成男者。万法如幻。无有定相。当何转乎。不转而变。即女而男也。具菩萨行。因圆也。坐华等。果满也。普为下。说法也。南方虗明之地。自北而南。从迷入悟。而成一切种智也。一珠称性之施。义摄万行齐圆。不住法施。用力少。收功多。岂假大千身命。多劫六度乎。所谓千年之鸟。不及朝生之凤。圆根与不圆根。日劫相者。即此意也。
△九时众得益。
爾時娑婆世界菩薩聲聞(至)發菩提心而得受記。
尔时下。会众欢喜礼敬。无量众生下。彼土蒙益也。娑婆世界下。此土蒙益也。两土之缘。厚薄不等。入道之机。多少之别。既言众生。皆是凡夫顿证。住不退地。
△十会众默然。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
智积未信为疑。身子挟权为难。到此方知龙女依圆修行。速疾成佛。目覩其实。心允其说。理屈于辩。施命之执。自泯。五障之难氷释。故与一切众会。默然信受。上二品示佛知见已竟。