妙法莲华经持品第十三
妙法莲华经·持品第十三
此品至寿量为悟佛知见。由前二品显平等大慧。无生无灭。无冤无亲。法华神功。不可思议。故如来唱灭募人。欲令此道常存。斯文不坠。末世弘经。非愿力不能也。所以此品有诸菩萨。并新记声闻。发愿弘经。忍难虽善。不若无难为美。果能三轨自持。四行自守。杜诸难于未然之先。又何须忍难于已然之后。由是他方大士。数过八恒河沙。发愿此土弘经。如来止而不允。以待本门弟子从地涌出。其数无量。慈氏疑问。启下寿量。开师门之近迹。显佛地之远本。法会大众。悟得毗卢性海。佛地远本。三世益物。法身常住。化化不穷。无古无今。空劫已前未为始。尽未来际犹未终。极尽穷源。故此四品为悟佛知见之文。此品以持字标名者。以二万菩萨奉命弘经。故云任持。若以青莲目视八十万亿那由他等。令其发愿。当云劝持。以二万菩萨是法师品别命之数。八十万亿等。前无别命。今以目视。有劝意焉。双该任持劝持。故云持品。
从这一品到《寿量品》，是为了让大家领悟佛的知见。前面两品已经显露出平等的大智慧：没有生也没有灭，没有仇人也没有亲人。《法华经》的神奇功效，真是无法想象。所以如来宣布将要涅槃，并招募人来弘扬这部经，就是想让这个法门永远流传，这部经典不会失传。在末法时代弘扬这部经，没有宏大的愿力是做不到的。因此，在这一品里，有许多菩萨，以及刚刚被授记的声闻弟子，都发愿要弘扬这部经。能够忍受苦难虽然很好，但不如没有苦难来得更圆满。如果真的能用“三轨”来要求自己，用“四行”来守护自己，在灾难还没发生之前就把它杜绝了，那又何必在灾难发生之后再去忍受呢？正因如此，其他佛土来的大菩萨，数量超过八条恒河的沙子那么多，他们发愿要在这个世界弘扬《法华经》，但如来制止了，没有允许。这是为了等待从地底下涌出的、本门的弟子们，他们的数量多到无法计算。弥勒菩萨因此产生了疑问，这就引出了下面的《寿量品》，从而揭示出佛陀作为导师在近期的示现，显露出佛陀境界那深远的本源。法会上的大众，由此领悟到了毗卢遮那佛那广大无边的本性之海，以及佛陀境界那深远的本源。佛在过去、现在、未来三世中利益众生，法身永远存在，教化事业无穷无尽，没有古代也没有现代。在空劫之前，不能算开始；直到未来尽头，也还没有终结。这是彻底探究到了最根本的源头。所以这四品经文，就是让大家领悟佛的知见的文字。这一品用“持”字来命名，是因为有两万菩萨奉命弘扬这部经，所以叫“任持”。如果从如来用青莲花般的眼睛注视八十万亿那由他那么多的菩萨，让他们发愿这个角度来看，那就应该叫“劝持”。因为那两万菩萨是《法师品》里特别指定的人数，而八十万亿那由他等菩萨，前面并没有特别指定，现在如来用目光注视他们，就包含了劝勉的意思。同时包含了“奉命任持”和“目光劝持”两层含义，所以这一品就叫《持品》。
△大章第三悟佛知见。分二。初因迹门弟子通经。文殊请问。如来示轨四行。二发本门弟子通经。弥勒腾疑。如来开本寿量。初有二。初明持经。二示方轨。初又二。初明受持。二明劝持。初又三。初菩萨奉命此土弘经。
第三大章：领悟佛的知见。分为两部分。
第一部分：因为迹门弟子弘扬经典，文殊菩萨提问，如来指示四种修行轨则。
第二部分：发起本门弟子弘扬经典，弥勒菩萨提出疑问，如来开显本门寿量。
第一部分又分为两节。
第一节：说明受持经典。
第二节：指示修行方法。
第一节又分为两段。
第一段：说明受持经典。
第二段：说明劝勉他人受持。
第一段又分为三小段。
第一小段：菩萨奉佛命在此世界弘扬经典。
爾時藥王菩薩摩訶薩(至)種種供養不惜身命。
那时，药王菩萨这位大菩萨，用各种方式供养佛陀，连自己的生命都不顾惜。
药王二万等。是法师品所因所告之人。乐说又是宝塔品之当机。既闻如求唱灭求人。发愿弘经。故诸大士即奉命而发愿也。惟愿不为虑者。谓圣道载于典籍。恢弘力在智者。若未得其人。则微言绝矣。使斯文不明之于其人。复不得行之于其世。苍生若八沟壑。诚圣心之忧也。今既克任此事。故愿圣心无虑也。善根少。众生浊也。增上慢。见浊也。贪利养。烦恼浊也。增不善。命浊也。远离一句。劫浊也。世道交丧。异端竞作。五浊之世。正信者少。邪见者多。惟以徇利以丰四肢。岂能存心而却五欲。十恶自滋。三空渐远。人伦之道。尚有失于纲常。方外逸宗。宁得入于神化。故云难可教化。起大忍力者。非深位大士。忍力成就。不能读诵也。忍众恶而外形骸。历艰难而行此道。故云不惜身命。非土木身躯。梦觉生死者。不能成此志也。
药王菩萨等两万位大士，是《法师品》中佛陀说法所针对、所告诫的对象。乐说菩萨又是《宝塔品》中当机请法的人。他们听到如来示现涅槃、寻求传法之人，便发愿弘扬这部经典。所以这些大菩萨就奉命发下大愿。
“惟愿不为虑”这句话是说：圣人的教法记载在经典中，弘扬的力量在于有智慧的人。如果找不到合适的人，微妙的言教就会断绝。假使这珍贵的法文不能传给合适的人，又不能在当世推行，百姓就像掉进深沟里一样，这确实是圣者心中的忧虑啊。现在既然有人能承担这件事，所以愿圣者心中不必再忧虑了。
善根少，这是众生浊的表现。增上慢，是见浊的表现。贪图利养，是烦恼浊的表现。不善增长，是命浊的表现。“远离”这一句，指的是劫浊。
世道衰败，各种邪说竞相兴起。在这五浊恶世里，真正有正信的人少，持邪见的人多。人们只知道追逐利益来满足身体享受，哪里还能收摄心神、远离五欲呢？十恶自然滋长，与空性智慧渐渐远离。世间的人伦道德，尚且失去纲常；方外的修行宗派，又怎能达到神妙的化境呢？所以说“难以教化”。
“起大忍力”的意思是：如果不是证位很深的大菩萨，忍辱之力已经成就，是不能读诵受持这部经的。要忍受种种恶缘、看轻这个身体，经历艰难困苦来修行这条道路，所以说“不惜身命”。如果不是把身体看作土木一样、看破生死如梦的人，是不能成就这个志愿的。
△二声闻发愿他土弘经。
二、声闻弟子发愿在其他地方弘扬这部经典。
爾時眾中五百阿羅漢(至)瞋濁諂曲心不實故。
那时，在场的五百位阿罗汉，因为他们心里还有愤怒、污浊、谄媚、歪曲，心思不诚实的缘故。
此等道力未充。难堪恶世。发愿他方异土。弘法利生。畏堪忍之难调难伏也。所以下征释。弊恶者。谓损坏性德。造积恶业之人也。怀增上者。未得谓得。举一兼七。功德薄者。纵有少善。皆是有漏。非称性之因也。瞋含贪痴。浑浊慧性也。谄曲即巧言令色。阿附苟合之类。此中瞋慢乃根本之二。谄乃随眠之首。以二兼四。以首统余。根随全具。成上弊恶义也。具此诸恶。伪诈无信。故云心不实故。以不实故。难以语道。故誓于他方异土。广说此经。良由二乘见地偏枯。不解扬波啜糟之变。难以化于浊醉之世。不得不若斯也。
这些修行者的道力还不够充足，难以在恶劣的世间承担弘法重任。所以他们发愿前往其他世界，去弘扬佛法、利益众生。这是因为他们畏惧这个堪忍世界里的众生难以调伏、难以教化。下面来解释一下“弊恶”的含义：所谓“弊恶”，指的是那些损坏自己本有的善良本性、不断造作恶业的人。所谓“怀增上”，是指没有证得却说证得了，这里举出一种情况，其实包括了七种慢心。所谓“功德薄”，是说即使有一点善行，也都是有漏的，不是真正契合本性的清净因缘。嗔恨心里包含着贪欲和愚痴，这会让智慧的本性变得浑浊不清。“谄曲”就是花言巧语、装模作样，阿谀奉承、苟且迎合这类行为。这里提到的嗔和慢是两种根本烦恼，谄是随烦恼里最重要的一种。用这两种根本烦恼可以连带出其他四种，用这个为首的烦恼可以统摄其余。根本烦恼和随烦恼全都具备，这就构成了上面所说的“弊恶”的含义。具备所有这些恶习的人，虚伪狡诈，没有诚信，所以说他们“心不实在”。因为心不实在，就很难对他们讲说真正的佛法大道。所以才发誓要到其他世界去，广泛宣讲这部《法华经》。这实在是因为二乘修行人的见解有所偏颇、不够圆满，不懂得随机应变、因势利导的善巧方法
△三六千比丘尼众请记。分三。初波阇波提请记。又二。先请记。
波闍波提请求授记。分为三部分。第一部分是波闍波提请求授记。又分为两小部分。先讲请求授记。
爾時佛姨母摩訶波闍波提(至)瞻仰尊顏目不暫捨。
那时，佛陀的姨母摩诃波阇波提(一直)仰望着佛陀的面容，目光一刻也不曾移开。
憍昙弥。乃尼众之主。故统六千而请记也。众尼见声闻授记。龙女成佛。感发其志。谓若以声闻言之。彼声闻也。我亦声闻也。闻法既同。理应不异。何授记不及于我等。以女言之。龙女女也。我等亦女也。既同其伦。必同其道。我等岂龙女不若乎。由是心虽自肎。踟蹰未决。故悱悱然。口欲言而又难其所言。但翅首目视。俟闻命焉。
△次与记。
於時世尊告憍曇彌(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
我先总说。即指五百弟子品末。迦叶汝已知等。一行半偈也。今汝下。因记。当得下。果号。一切喜见者。因为法师。以法喜悦人。故果亦称之。是一切下。转次授记。六千又云菩萨者。指六千当来。具菩萨道而言也。
△二耶输陀罗请记。亦二。先请记。
爾時羅睺羅母(至)世尊於授記中獨不說我名。
既闻总记。岂不自知有分。但见圣母觌面得记。故亦请命其名。欲以彰己德而抚群望也。
△次与记。
佛告耶輸陀羅(至)佛壽無量阿僧祇劫。
耶输示迹。葢表大悲。法喜称适大智。智悲双运。然后万德具足。千相光严。故果号具足千万光相。取相好庄严。身光无尽之意。寿无量等。既曰善国。仁人相踵。秉命悠长。故随机之寿。住世亦永也。悲华云。姨母元为水神。生生愿为佛姨母。耶输元为须弥山神。生生愿为佛妇。求佛出家。得道受记。今与记者。满宿愿也。
△三尼众领解发愿。
爾時摩訶波闍波提(至)即於佛前而說偈言。
世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。
諸比丘尼說是偈已(至)於他方國廣宣此經。
欢喜偈赞。发愿弘经。文显可了。上受持竟。
△二明劝持。有长行偈颂。长行分二。先如来目视。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
以目视者。观诸大士。位当亚圣。道越小贤。才足以任大道。风足以维浇俗。默然心遣。令彼自荐也。又此土他土。分筹定欵。不合圣意。故视诸菩萨。令其发愿也。
△次菩萨发愿。
是諸菩薩皆是阿惟越致(至)在於他方遙見守護。
是诸下。序德位。承目视之意。故避座向前。思欲持经。柰色在已而言未及。故作念请勅。复作下。谓今佛默然。意必有在。未闻其命。为计若何。不敢自专意。敬佛意有二。一者目视即是遣使。不待言也。二者欲人担荷此法。持说不泯故。我等继志述事。便是敬承圣意。何待言命。然后发愿也。本愿者。一乘之道。已觉于己。复以觉人。上使法鼓常鸣。下惊群迷不寐。此是本愿也。一举两得。故云敬顺自满。踌躇已定。近前举愿。任此难事。发言无畏。故云师子吼也。周旋十方者。以诸贤各司一方。分疆立界。然世间无不可化之人。亦无不可行道之处。果时清道泰。圣人何为。故发言不拣善恶。遍一切处。令一切众生。书写解说以利人。正念修行以自利也。此菩萨不同前二。前乃自持。此承如来付嘱之意。普令人持也。皆是佛力者。归功于佛。以佛三轮加被故。惟愿等者。以此法乃诸佛慧命。非余人所能。虽本愿如是。非佛力不克。故赖其护念。庶灵峰仙轸。历险直驱。浊世含灵。乘载脱苦也。
△二偈颂。有二十行。分三。初十七行。广明忍难。二二行。略明通经。三一行。总结誓愿。初又二。初一行。总明恶世弘经。
即时诸菩萨俱同发声而说偈言。
惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。
圣人去世。无人救正。伤风败伦者多。故云恐怖恶世。以圣道训世。令人迁善崇德。故当广说。
△二十六行。广明所忍之境。又四。初一行。总明忍恶。
有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。
正斥曰骂。傍及曰詈。下愚无信。视正如怨。嫉其法。恶其人。恶言毁之不足。加刀杖而害之。菩萨怨亲平等。不校不报。以理自责。以忠自恕。惟道是务。皆当忍之。
△二三行三句。邪慢行事。
惡世中比丘邪智心諂曲(至)假名阿練若。
此是弘经菩萨。拟末世邪智人之行事也。初一行。邪慢存心。或有下。异言异服。诳惑世俗。是人下。结恶显假。阿练若。此云闲静处。亦云无诤。有二。一以三昧力将护众生。令不起诤。二随顺法性。无违无诤。具四德当住此处。一多闻。总持不忘。二分别。能解妙义。三正念。常不放逸。四随顺。如教而行。宝云经云。阿练若者。不与世诤。不近不远。便于乞食。有树阴。多华果。足净水。无难事。独无侣。诵所闻。凡居此者。谓调烦恼故。自谓真道。无多闻也。与白衣说法。不解妙义也。怀恶心。无正念也。念俗事。不顺教而行也。自举蔑他。非无诤行。故云假名阿练若也。
△三五行三句。出过谤毁。
好出我等過而作如是言(至)皆當忍受之。
此拟恶世慢流。谤弘经菩萨。种种轻毁之语也。上假名练若。身业不善。怀恶念俗。意业不善。此中口业不善。其谤有五。一谤贪利。二谤邪说。三谤自作。四谤诳世。五谤求名。国王等。乃菩萨之檀越。对彼言过。巧用间计。令疎彼亲己耳。我等下。敬佛付托告勅之命。而忍诸恶。为斯轻言者。当面讥刺之辱。汝等是佛者。言似称赞。意实讥刺。菩萨若闻不闻。默然忍受。以至人四相皆空。是非一致。尚不知有我。况校是非哉。
△四五行半。敬佛忍难。
濁劫惡世中多有諸恐怖(至)皆當忍是事。
此菩萨敬佛弘经徇身忍难也。辅行云。一切行中。瞋害尤甚。故忍最难。大论云。天帝问佛。若行忍者。唯有一事最不可耐。小人轻慢。谓为怖畏。故不应忍。佛言。若以小人轻慢为怖畏欲不忍者。不忍之罪。莫甚于此。何故。不忍之人。贤圣之所轻慢。忍辱之人。小人之所轻慢。二轻之中。宁取何轻。故知宁为小人之所轻。不为圣贤之所贱。无智之人。轻于不可轻。贤圣之人。贱于所可贱。为是义故。须行忍辱也。广明忍难竟。
△二二行。略明通经。
諸聚落城邑其有求法者(至)願佛安隱住。
凡有求法之处。菩萨往到其所。以无所畏。说此妙法也。我当二句。任持弘经。愿佛无虑。安隐而住也。
△三一行。总结誓愿。
我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。
问。此诸菩萨神通智力。不可思议。纵在末世说法。谁敢不信。而说如是种种弊恶者。何也。有三意。一者欲现前发愿弘经者预知末世有此弊恶。使临难不怖故。二者欲当来听法修行者。知有此过。当反邪归正故。三者欲世尊说以御难之方。俾五种法师。皆安乐故。初明持经竟。