Name: 法华经大成 · 第七 · 安乐行品第十四
Author: 大义集

由前品诸菩萨敬顺佛意。发愿于恶世中。周旋往返。十方国土。不惜身命。忍难通经。诸大士自谓得无生忍。故能忍诸难事。新得记者。畏娑婆多诸患难。自谓未修忍行。力所不堪。愿于他方受持。文殊意谓。末世法师。流通此经。虽能忍难。不若无难。故当机请问。如来说四种安乐。以示菩萨。得此持经妙行。能悟而修。必安而乐。惟此四行。乃世尊之垂训。初心菩萨。守护家业之良规。吾人躬行是行。涉恶世而持经。入尘劳以应物。无往而不安乐矣。动静一如。身无危险。谓之安。道用充洋。心无忧恼。谓之乐。深造自得。躬行实践。谓之行。附上文。着如来衣。则法身安。入如来室。则解脱心乐。坐如来座。则般若导行而进。故名安乐行。附下文住忍辱地。故身安。不卒暴。故心乐。观诸法实相。故行进。故名安乐行。

通过前面几品的内容，我们看到诸位菩萨遵从佛陀的教导，发愿在充满险恶的世间，不辞辛劳地往来于十方世界。他们不惜牺牲自己的生命，忍受种种困难来弘扬这部经典。这些大菩萨们因为已经证得了无生法忍，所以能够承受各种艰难困苦。而刚刚被授记的菩萨们，却畏惧娑婆世界众多的苦难，认为自己还没有修好忍辱的功夫，能力不足以承担这样的重任，所以希望能在其他佛国修行并弘扬这部经典。

文殊菩萨明白其中的深意：末法时代的法师们虽然能够忍受困难来弘扬这部经，但比起在困难中坚持，更好的方式是没有困难。因此他代表大众向如来请教。如来便宣说了四种安乐的修行方法，为菩萨们指明方向。能够领悟并实践这些持经的妙法，必定能获得身心的安宁与快乐。

这四种修行，是世尊给予的珍贵教导，是初发心菩萨守护佛法家业的根本准则。如果我们能亲身实践这些修行，即使身处恶世中弘扬经典，在烦恼尘劳中应对万物，无论到哪里都不会失去安宁与快乐。

所谓“安”，是指无论动静都能保持一如，身体远离危险；所谓“乐”，是指道业充沛洋溢，心中没有忧愁烦恼；所谓“行”，是指通过亲身实践，深刻体证佛法的真谛。

结合上文来看：披上如来的衣，法身就得到安宁；进入如来的室，解脱的心就充满喜乐；安坐如来的座，般若智慧就能引导修行不断进步，所以称为“安乐行”。

再联系下文：安住于忍辱的境界，所以身得安宁；心不急躁粗暴，所以心得喜乐；观察一切事物的真实本性，所以修行能够进步，因此称为“安乐行”。

此即慧也。上近处以戒定为体。此以观智为体。远俗尘而戒行精严。敛游念而湛寂斯生。定力既深。智光灼发。三学备矣。六度是修。为正身之妙行。乃成佛之枢要也。观一切法空者。谓修安乐行之菩萨。从正定心中。起观照慧。观察世出世间。一切三科七大。生死涅槃。种种当体真净。不受一尘。故云空。即第一义空也。如实相者。以一切众生心境诸法。皆同诸佛所证实相。十如平等。无动无坏。离妄缘故。不颠倒者。即度一切苦危。远离颠倒。乃实相之用也。不动者。观江河竞注而不流。了知见随缘不变。乃实相之体也。不退者。众生分上实未曾退。真如随缘不减也。不转者。诸佛分上实不曾转。真如随净不增也。不颠倒。正见也。不动转。真知也。见不颠倒。诸法有无亦不分别。心无动转。摄心不动如须弥山。菩萨具正知正见。故如是观一切法也。如虗下喻也。标定虗空无性。言说不及。不生下。释上虗空无生出起名相等性。则诠示不及也。观虗空过去无所有之生性。故不生。察虗空现在无所有之出性。故不出。究虗空未来无所有之起性。故不起。三际皆无。一空独存。空无定名。壅则成色。通则成空也。亦无定相。方器则方。圆器则圆也。实无所有一定之性。诠说不及。故言语道断也。实相理境。亦如是观。实相体中。亦无所有之性。故是法不可示。言辞相寂灭。以过去不生。现在不出。未来不起。三际不迁故。察实相之无名。无生佛之假名。究实相之无相。无生死涅槃等相。故云实无所有也。无量无边者。虗空不可穷极。是实相之广大也。无碍无障者。虗空不可分辩。是实相之通达也。虗空如是。实相如是。一切诸法性自寂灭。何言说之可及哉。凡可说者。但从因缘而有。颠倒而生。故有一切言说。当知不从缘有。不从倒生。竟不可说。故云一切语言道断也。葢心体本寂。相待成摇。由见颠倒。则法有生有起。故心有动有转。若舟行而岸移也。能如实相而观。于心不动不转。于法不生不起。若风止而波澄也。心法一也。倒心观之则妄境纷拏。实相观之。则真境自寂。修安乐行者。常乐如是而观一切诸法如实相者。是名菩萨第二亲近处也。

喻有六。譬如下。威伏诸国喻。俱舍云。南洲人寿八万岁时。有轮王出。人寿减损。众恶渐盛。故佛出。金轮旋转应导。威伏一切。名转轮王。具说有四。若刹帝利种。受灌顶王位。于十五日。斋戒之时。东方忽有金轮宝现。其轮千辐。具足毂辋。舒妙光明。来应王所。此王定是金轮王。余三例知。四王威定诸方。亦有差别。慈恩云。金轮望风顺化。银轮遣使方降。铜轮威镇乃服。銕轮奋戈始定。今以轮王喻如来。有禅定智慧。故云强力。轮王为正统之主。握六龙以象干。参七凤以膺鼎。帝心简在。作百世之君师。四海一人。当万民之父母。故云圣王。威伏诸国者。喻阴处界等境。乃文乃武。大彰赫奕之风。来享来王。坐受玉帛之贡。乃轮王之威伏也。得法国土王于三界。说法教化。降伏烦恼诸魔。乃如来之威伏也。而诸下。小王不顺喻。小王乃傍僭之主。方命虐民。喻诸烦恼五阴等魔。未得无漏智慧调伏。名不顺命。时转下。起兵往伐喻。鸣鼓声罪曰讨伐。种钟兵者。七贤中所修方法为前军。初二果所修方法为次军。三四果所修方法为后军。所破者三毒等分八万四千之寇雠。能破者八万四千法门之官兵。王见下。有功欢喜喻。喻佛见众生修进断惑有功。亦大欢喜也。随功下。随功赏赐喻。田即三昧。宅即智慧。聚落城邑。喻四果。衣服喻惭忍善法。严身具。喻助道善法。种种七宝。即七觉支。象马车乘。即尽智无生智。奴婢即神通。得有漏善法。如人民。即七贤位也。小乘破见思有微功。佛随其精进功能。而赐诸禅定等。唯髻下。不与珠喻。髻喻权。珠喻实。言髻中明珠有。实为权所隐也。在顶上者。极果所宗也。有出分段生死之机。为小功勋。有出变易生死之机。为大功勋。未有大功。忽赐髻珠。诸眷惊怪。喻众生大机未动。忽说此经。二乘疑惑。菩萨惊怪也。所谓轮王之宝。不落余人之手也。

法华经大成

妙法莲华经大成卷第七

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