△二、正论一十九章，分三：初一章开宗定义。文二：初、章名。
开宗第一
开启涅槃无名真常之义，为下十八篇所宗。亦犹仲尼谈孝，先有开宗明义之章。
△二、本文中二：初、陈宗序意。文二：初、陈宗二：初、引经总标。
无名曰：
主者之宗尚，故标其所称也。
经称有余涅槃、无余涅槃者。
此二涅槃，诸经皆说。余，残也。烦恼虽尽，而身智未亡，曰有余；至于灰身灭智，曰无余。若定性二乘，从有入无，具此二种。回心二乘及一切菩萨，不入无余，异二乘故。佛应化身，示现具二。者，即牒经也。
△二、依经释义三：初、翻名释涅槃。
秦言无为，亦名灭度。
秦朝翻上涅槃，有此二译。下自释云。
无为者，取乎虗无寂莫，玅绝于有为。
虗无寂寞者，真理无声色也。玅绝者，即有而无也。有为者，三世四相心境诸法也。夫全真之事，虽事相宛然，而即事之真，真常虗寂故。过现未来、生住异灭一切有为，本自不生，今亦无灭。无生无灭、无去无来、无色无声，显示此义故，翻曰无为也。故《楞伽》云：「初生即有灭，不为愚者说。」又《楞严》云：「生灭去来，本如来藏。」
灭度者，言其大患永灭，超度四流。
大患者，生死也。《老子》云：「吾有大患，为吾有身。」四流者，欲、有、见、无明也。《华严》亦说此四。既常漂溺有情，故曰流。生死是妄果，四流是妄因。若知生死本真、四流常寂，故能灭大患、度四流，不历僧祇而登玅觉者矣。前是通翻，谓一切有为皆即无为。此约别翻，生死烦恼即灭度也。至于凡圣、染净、依正等，一一皆可以即平等也，则涅槃义无处不显。故大唐奘师翻为圆寂，谓德无不备、障无不尽也。
△二、就理释无名。
斯盖是镜像之所归、绝称之幽宅也。
斯者，指涅槃也。镜像者，镜中现像似有实无。幽宅者，圣贤所住深理也。一切有为生死及四流，皆同镜像之不实。推之不实，则同归一性。性本平等，故绝差别之称，乃曰涅槃无名。如百川归海，各失本名。
△三、约应显假名。
而曰有餘、無餘者，良是出處(上呼)之異號、應物之假名耳。
良，信也。处，居也。从真起化，居处人天，故出现曰有余、息化曰无余。信此不虗，皆即真之事也。
△二、序意。
余甞试言之。
甞，当也。试，且也。未敢决言其理，当且议之。
△二、立义推宗三：初、标宗叙义三：初、明体超数表。
夫涅槃之为道也。
此句标所宗，则知所议是无为之至道。又道者所行处也，众生虽不失而常背此，圣人虽不取而常履此，今议圣者所行所证之处，故此句为总、下多句为别，以别释总，则句句上皆有此句。
寂寥虗旷，不可以形名得。
深广不可测也。寂兮无声，寥兮无色。冲虗故深，旷大故广，故不可以形名求也。
微玅无相，不可以有心知。
微玅不可知也。有心知者，解心妄智不能及。
超群有以幽升。
非有也。群有者，三界二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、无想、五净居、四禅、四空处，此二十五处皆属有情所居。涅槃非有，故曰幽升。
量太虗而永久。
非无也。量，比也。太虗常住，体无生灭。道亦如之，故曰永久。
随之弗得其踪、迎之罔眺其首。
弗，不也。罔，无也。眺，见也。随顺者无踪迹可得，瞻迎者无端首可见。上句则得在于无得，下句见在于无见。无得者方能随顺，无见者乃曰瞻迎，玅在斯矣。
六趣不能摄其生。
即无生也。天、人、狱、鬼、修罗、畜，此六是迷涂生趣，不能摄之，故无生曰道。
力负无以化其体。
无，灭也。力负者，变化之力趋新舍故。故力莫大于无常，不能化真常之玅体故。
潢漭惚恍，若存若往。
积水曰潢，水大曰漭，今但语其深广。惚恍者，不定也。深广之体，欲言其有，心色两亡；欲言其无，幽灵常在，故若存若往，此显不可思议也。
五目不覩其容、二听不闻其响。
肉、天、慧、法、佛眼曰五目。左右二耳曰二听。理绝见闻，故不可覩听也。
冥冥(深也)窈窈(遠也)，誰見誰曉？
谁，何也。以何为见？以何晓了？
弥纶靡所不在，而独曳于有无之表。
弥纶者，周徧义。靡，无也。曳，出也。徧无不在，而独出有无之外。上句则即一切法，下句离一切相也。然上诸句皆谈涅槃玅道体本如是，文虽似重，义各有理。且别中初句离名相故，第二句绝知解故，三离常情故，四超断见故，五佛非新得故，六菩萨莫窥故，七、八生灭难求敁，九、十存亡叵测故，十一、十二见闻不及故，十三、十四深远难穷故，十五随缘普周故，十六体常不变故，如是之义皆语涅槃。诸佛既以八万四千尘劳一一为门，即知有尘沙玅义，今且略谈十六句也。
△二、明比量难求。然法相宗说有三量：一心真见道曰现量，相见道曰比量，比度不真故曰非量。今比之既难，用比则失，失乃成非，是故一切深义竝曰言语道断、心行处灭，唯现量者可证也。
然則(承上也)，言之者失其真。
语言非是道，用言则失真。
知之者反其愚。
愚者，昧也。道体常寂如愚，知解非是道，存知失寂灭。
有之者乖其性、无之者伤其躯。
有无非正道，存之滞二边，故伤其躯而乖其性。盖涅槃体离此四故，四皆乖失，岂知见之比度也？非谓别有玄道不可四求。
△三、示现量之所以。
所以(由比之不得故也)釋迦掩室於摩竭。
释迦始成道，在摩竭提国阿兰若法菩提场中七曰不说法，同掩室也，自受法乐故。或云思惟行因缘行故。今取前义，行满证圆、现量亲证，故无所说。七日之数，或云一七二七乃至七七、半年一年，但为见闻随机，故诸经各异。《智论》云：「佛初成道五七日不说法。」《法华》亦云：「三七日中思惟如是事」等。
净名杜口于毗耶。
梵云维摩诘，此曰净名。杜，默也。梵云毗耶离，此曰广严，即城名。昔维摩诘与五千菩萨，在毗耶城室内共谈不二法门。维摩默然无言，文殊赞曰是真入不二法门。
须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华。
《大品经》须菩提于岩中晏坐，释梵雨华为供。善吉曰：「空中何以雨华？」天曰：「我见尊者善说般若波罗蜜。」曰：「我于般若未曾说一字。」天曰：「尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若波罗蜜。」又复雨华。上所显者，初则果佛无说、次则菩萨无说、三则二乘无说、四则天人无说。是知证之则圣凡皆尔，背之则比度皆非，故引四事以证，广在诸经。
斯皆理为神御，故口以之而默。岂曰无辩？辩所不能言也。
神者，不测之智也。御着，控也。理当以智御，故口默也。岂为无辩？辩才不能及此矣。此结成唯现量可到，非比度可解。
△二、引教推穷二：初、引教明深。
经云真解脱者。
解脱是涅槃之一德，权教三乘皆具解脱离缚之义。今一乘三德简异于彼，故云真。举一即三故，但云解脱。
离于言数、寂灭永安。
言诠数量不及，故曰离言数。生灭灭已，故曰寂灭。真常不动，故曰永安。上总，下别释。
无始无终。
释上寂灭义，即乐德，寂灭为乐故。
不晦不明、不寒不暑。
体非晦明寒暑故、数量不能及故。释上离数义，即我德，自在故。
湛若虗空。
水澄曰湛。故不动如虗空，溥徧常住。释上永安义，即常德也。
无名无说。
体本无名故无说。释上离言义，即净德。离言偏过非故。未见涅槃经文，理必如此。
論曰(衍論)：「涅槃非有(有即乖性)亦復非無(無即傷軀)，言語道斷(言即失真)，心行處滅(知即反愚)。」
文竝可见。
△二、推穷显玅二：初、总释。
寻夫经论之作，岂虗构哉？
作，立也。构，成也。推究经论，皆以义立文，岂虗成立而无诠表耶？
果有其所以不有，不可得而有；有其所以不无，不可得而无。
果者，决定义。寻其涅槃玅体，定非有无，故不可以有无名数而得也。非有无之所以，下自推释。
△二、推释。
何者？
有何所以？下释。
本之有境，则五阴永灭。
本者，推求义。五阴者，色受想行识也。此五覆法身真理，故曰五阴，即有为色心二事。既五阴即寂灭方曰涅槃，则不可以涅槃为有也。
推之无乡，则幽灵不竭。
幽灵不竭者，寂寂惺惺之体无穷，故不可曰无。
幽灵不竭，则抱一湛然。五阴永灭，则万累都捐。
抱一湛然者，两手相合曰抱，合抱则同一。湛然者，不变也。此幽灵不竭之体，理智不二始终不改故。万累都捐者，一切尘劳门总曰万累。捐者，弃也。即事而真，故万累当体都息矣。
万累都捐，故与道通洞。
洞者，达也。事与理同，故曰与道通洞。
抱一湛然，故神而无功。
不测之体绝二相故，故无能所修证之功。以能修能证即所修所证，故修而无修、证而无证等也。
神而无功，故至功常存。
以无修无证、无因无果，同真际、等法性，故曰至功常存。
与道通洞，故冲而不改。
冲者，虗也。由冲虗常不改故，即尘劳而道体通达。故《净名》曰：「菩萨行于非道，是为通达佛道。」
冲而不改，不可为有。
道体不改冲虗，焉可曰有也？
至功常存，不可为无。
平等至功，竖贯三际、横及十方，岂曰无也？由上义故，经论皆谓涅槃玅体非心言有无可得者，故非虗构也。
△三、结示深玄。文三：初、结难测。
然則(總承前義)，有無絕於內(離性相也)、稱(去)謂淪於外(離名言也)，視聽之所不暨。
暨，及也。体超名相，非声非色，故视听不及。
四空之所昏昧。
外道所修四空定，谓空无边、识无边、无所有、非非想，妄计为究竟。于此玅道迷而不知，故曰昏昧。
△二、结平等。
恬焉而夷、怕焉而泰。
恬怕者，心之寂静。夷，平也。泰，通也。涅槃玅心平等通达，无所不在故。
九流于是乎交归。
九流者，欲界一地为一流、上二界八地为八流，九类虽殊，理唯一致，故曰交归，故会色归空。归是即义。
众圣于是乎冥会。
诸位圣者就这样在寂静中会通无碍。
众圣者，三乘人也。冥会者，契合也。三乘同归一佛乘，一佛乘者无为灭度，故曰于是冥会也。以九流对众圣，圣凡同体，故曰平等也。
诸位圣者，指的是声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行人。“冥会”的意思是契合。三乘最终都归于唯一佛乘，这一佛乘就是无为的寂灭境界，所以说“于是冥会”。用九流外道来对比诸位圣者，是为了说明圣人与凡夫在本体上是相同的，所以称之为“平等”。
△三、结超情。
三、总结超越凡情。
斯乃希夷之境、太玄之乡。
这是超越言语思虑的境界、玄妙深奥的所在。
老子有希夷义，即无声色也。杨子有太玄义，玄者黑也，黑故无异见，即不可测也，况玄之又玄曰太玄耶？今惜语，涅槃玅道既非思议所得，故曰太玄之乡也。
而欲以有无题牓、标其方域而语其神道者，不亦邈哉。
题牓，谓书题牓示，皆诠名也。邈，远也。此破三乘异见，既不能即事契真，乃谓实有有余、无余名之与相以为涅槃者，皆以书题牓示、标指生灭方域语论玅道，迷之甚远也。论主既欲返权顺实，理当如此也。