△后一十八章问答推穷，合为九重，开解行证之次第。大分为三：初三就真应明等解，次四对三乘显等行，后二就人法示等证。初中三重：一、真应异同辩。文二：初、叙应疑真问。文二：初、章名。
核体第二
核，责也。前云有无绝于内、称谓沦于外，故今执示现生灭之相，责核推究涅槃真体何以绝有无名相也。此据人天二乘所见应化为实，故疑真身何以离名绝相？
△二、正问中二：初、序问。
有名曰：
难者所谓涅槃必有名相可得，故标有名为难者之辞。
夫名号不虗生。
名因相有。
稱(平聲)謂不自起。
称说言谓必由名起，故不自然。此上是泛叙。
經稱有餘涅槃、無餘涅槃者(即前經)，蓋是返本之真名、神道之玅稱者也。
返者，归也。由圣人归本证神玅不测之道，是此有无二涅槃，故经文立此名称也。然今有名者陈相致问，盖以二乘所见应化为真，未达真身毕竟寂灭、报体相续长时，故执示现生灭之身已为返本真实。则知向下所说，但认化身示成正觉，以为大觉法身圆满，故说因果行相正符小教。虽以法报标名释义，多论化相，此意为欲破二乘及诸凡夫执化为真，令达真化不一不二之旨耳。
请试陈之。
此句是无名者问曰：试且陈之行相如何耶？
△二、立问中三：初、陈有余相：文二。初、牒名述相中三：初、牒名。
有余者。
△二、述相有五：初、果德已圆相。
谓如来。
应身如来也，谓从如实道来应众生。
大觉。
自他觉满故。
始兴。
三十四心断三界九地惑尽，于金刚座上、木菩提树下初成正觉时。
法身初建。
即戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身初圆也。即八相成道丈六之身，具三十二相八十种好。二乘既认此以为真佛，故今标指之。
澡八解之清流、憩七觉之茂林。
八解者，八解脱。《大品》云：「一内有相外观色、二内无色相外观色、三净解脱、四空处定、五识处定、六无所有处定、七非非想处定、八灭受想定。」此八有断惑之能故，如清流有浣濯之用。佛已澡之，故得上法身初建也。憩，息也。七觉者，即七觉分：一择法、二精进、三念、四定、五喜、六舍、七除，一一有觉分之言。或曰觉支，即菩提分法。共成觉道故，如园林秀茂。佛已憩其中也，故得上大觉始兴也。此二义，多用《净名》。彼云：「八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。」
△二、因行已满相。
积万善于旷劫。
小乘亦说，菩萨成佛，定满三僧祇修有漏四波罗蜜，及百劫修相好等。皆旷劫积善也。
荡无始之遗尘。
直至菩提树下，三千四心一时断惑。遗，弃也。尘以坌污为义。即明见修烦恼，是无始可弃之尘垢尽，故今曰荡也。即知小乘所说，前三僧祇但是伏惑，直至菩提树下方有断义。若约始教菩萨，则金刚心断种义耳。
三明镜于内、神光照于外。
天眼知现在、宿命知过去、漏尽知未来，曰三明。由内证根本、外发后得，故有三明神光外照也。此则智行满。
结僧那于始心、终大悲以赴难。
僧那是梵语，此云四弘誓愿，即烦恼愿断、法门愿学、佛道愿成、众生愿度，前三是智、后一是悲，悲智愿三即菩提体。始结四心、双行二行，自行已满、利他无穷，故大悲终心长时赴难，填度生愿故也。此则愿行也。
仰攀玄根、俯提弱丧。
上句智穷深理，故曰玄根。下句悲济群生，故提弱丧。弱谓劣机，即乐小法者。丧谓丧失，即三界众生。此释上四心不过此二故也。
超迈三域、独蹈大方。
超迈三域者，出三界也。独蹈大方者，已成佛道，不共二乘，故云独蹈。上句则报超三界，下句则果异二乘。
△三、利他益物相。
启八正之平路、坦众庶之夷途。
启，开也。八正，则八正道。《大品》云正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此是三乘出离正道，故曰平路。坦，平也。众庶者，不一之称。夷途者，断常二边邪见也。今以八正道为平等之正路，平众生之异见，同归正道故。
骋六通之神骥。
骋，奔也，即驰骤义。六通者，三明外更加二天耳、三他心、五如意后得。自有曰三明，赴他有六通，天耳察声故、他心知他心行故、如意速疾而往故。神骥者，健行千里马也。圣人六通赴机疾速，如神骥之奔骋。此明大悲愿力，利他无处不周也。
乘五衍之安车。
乘，运也。衍者梵音，此云乘，即五乘为五衍也，三乘外加人天乘。安车者，安处车乘也。以六通神骥，运五乘安车，即皆令出离三涂及三界故。
至于出生入死、与物推移，道无不洽、德无不施。
洽，沾也。出入生死界中，随顺五道示现受身，无为道德悉施众生，如春泽普滋。此结利他事也。
△四、二智常行相。
穷化母之始物、极玄枢之玅用。
此明后得智达俗。化母者，因缘也。一切事法，皆由因缘从无而有，故因与缘为物之始。玄枢者，俗智也。《尔雅》曰：「制扇以附门傍者曰枢。」有动运义，以喻智有照用。简异邪智，故曰枢枢玅用，极智用以穷事也。
廓虗宇于无疆、耀萨云于幽烛。
此明根本智达理。廓，彻也。虗宇者，真理虗寂，绝边疆故。萨云是梵语，具云萨云若，此云一切智，即真智也。耀、烛皆照义，以根本智烛幽深理也。
△五、将欲示寂相。
将绝眹于九止、永沦太虗。
欲绝未绝，故云将绝。眹者，化迹。九止，即前九类，是生灵止处。圣人示现欲息，息同太虗。
而有余缘不尽、余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存。
缘不尽，即残机未了。迹不泯，即化身未息。此是无漏业报所招，尚有神魂圣智，存此赴应故也。
△三、结名。
此有余涅槃也。
结相就名也。
△二、引经证成。
经云：「陶冶尘滓如炼真金。」万累都尽而灵觉独存。
先喻后法。炼金之法，陶汰溶冶，滓鑛尽则真金现。修行证性理亦如之，定慧双修，二障尽则灵觉显，灵觉身智即有余也。
△二、陈无余相中二：初、牒名述相三：初、牒名。
无余者。
△二、述相中二：初、总陈。
谓至人教缘都讫，灵照永灭、廓尔无眹，故曰无余。
教，化也。讫，毕也。灵照，智也。廓，空也。化相随缘已毕，智照亦灭，身智既泯故空廓无眹曰无余，即八相中入涅槃相也。
△二、别陈中四：初、征释所因。
何則(何以至人滅身智耶)？夫大患莫若於有身，故滅身以歸無。
《老子》云：「吾有大患，为吾有身。」今借彼语。大患者，分段、变易二种生死，有身故有。故今灭身，则大患永离。
劳勤莫先于有智，故绝智以沦虗。
劳勤者，断惑证理、弃妄求真，行一切净行，皆䇿勤劳苦，由智故有。故今绝智则劳勤永息。二乘厌于人天起行，实有如此，故灭身智以求寂灭。
然则智以形倦、形以智劳，轮转修途，疲而弗已。
智因形故有生死之倦，形因智故有损益之劳。修途者，长途，三界六道宛转无始，皆由身智互牵转而不息。
△二、引证因起。
经曰：「智为杂毒，形为桎梏。」
毒药能损身，喻之如智，则形以智劳。桎梏者，《山海经》云：「桎其足、梏其手。」即械缚也。喻之如形，则智以形倦。
渊默以之而辽、患难以之而起。
渊默，即无余涅槃。由有身智故远于无余，患难从生也。
△三、正明灭相。
所以至人灰身灭智、捐形绝虑。
二乘不了化相示现，执为真实，故说佛身实有生灭。为破此执，特有斯问。灰身者，化火焚灰故。捐形灭智者，真俗智灭故绝虑。
内无机照之勤。
机，智也。灭智故无勤劳。
外息大患之本。
捐形故大患无本。
超然与群有永分、浑尔与太虗同体。
群有，三界二十五有。身心灭故，超越群有、同太虗空。此明色心灭。
寂焉无闻、怕尔无兆，冥冥长往，莫知所之。
无声曰寂。《涅槃经》云：「寂然无声便般涅槃也。」怕尔无兆者，灭声色故但见冥寂，不可测其所往。
△四、引喻以况。
其犹灯尽火灭、膏明俱竭。
灯尽则火性灭。膏油竭，喻身灭。光明竭，喻智灭。
△三、结名。
此无余涅槃也。
△二、引经证成。
经云：「五阴永尽，譬如灯灭。」
由此故立无余之名也。
△三、双结正难。文二：初、双结有无。
然則有餘可以有稱(去)，無餘可以無名。
皆谓相上各可以立名也。
无名立则宗虗者欣尚于冲默，有称生则怀德者弥仰于圣功。
显立名之益。宗虗者，即趣寂之人，故欣尚冲默；怀德者，则大悲之人，故仰慕有余功行。各从所尚，而有进修也。
斯乃典诰之所垂文、先圣之所轨辙。
名出《胜鬘》及诸经，故曰典诰。轨辙者，轨则途辙。皆证此二涅槃故也。
△二、牒前正难中四：初、牒前难。
而曰有无绝于内、称谓沦于外，视听之所不暨、四空之所昏昧。
牒前也。下难云。
使夫怀德者自绝、宗虗者靡托。
靡，无也。因闻涅槃绝有无故，怀有余者绝趣向，宗虗寂者无归托。
△二、举喻难。
无异杜耳目于胎壳、掩玄象于霄外，而责宫商之异、辨玄素之殊者也。
杜耳目于胎壳，即前视听不暨也。掩玄象于霄外，即前四空之所昏昧。玄象，即四空天。掩闭霄外，四空天即昏昧不显也。责者，问也。宫商，则五音之二。玄，黑也；素，白也，则五色之二。责宫商者，要知五音清浊之异；辨玄素者，要别五色黑白有殊，此则必有见闻之处。即前所谓九流交归、众圣冥会，必有归会之处。此喻意谓涅槃既绝视听又非四空，如何令九流众圣归趣耶？似杜绝耳目而欲问五音清浊、辨五色殊异。岂有此理也？
堵住耳目在胎壳之中，就是指前面说的“视听不及”。遮蔽天象于云霄之外，就是指前面说的“四空天昏暗不明”。玄象，就是指四空天。将它掩闭在云霄之外，四空天就昏暗不显了。“责”是询问的意思。宫和商，是五音中的两种。玄是黑色，素是白色，是五色中的两种。询问宫商，是要知道五音清浊的差异；分辨玄素，是要辨别五色黑白的不同，这必然需要有能见能闻的地方。就是前面所说的“九流交归、众圣冥会”，也必然要有归向会聚的地方。这个比喻的意思是：涅槃的境界既然断绝了视听，又不是四空天，怎么能让九流众圣归向趣入呢？这好比堵住耳目却想询问五音的清浊、分辨五色的差异。哪有这样的道理呢？
△三、诘责难。
第三，问难驳斥。
子徒知遠(句)推至人於有無之表、高韻絕唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸，幽途故自蘊而未顯。
你只知道(这句话)把圣人推求到有和无的界限之外，把高妙的意趣隔绝在形体和名称之外，却始终不明白论述的主旨究竟指向何处，深奥的道理因此一直被埋藏着没有显现出来。
子者，男子之通称，召无名者也。徒，虗也，知理不谛故为虗知。但以高绝才韵，推涅槃出有无，唱玅道、超形名，而不知旨无所归矣。涅槃幽途自此蕴藏而不显。
“子”是男子的通称，这里指代无名之人。“徒”是虚浮的意思，因为对道理的认知不究竟，所以说是虚浮的知见。他只是凭着高超卓绝的才情气韵，推崇涅槃超越“有”与“无”的对立，倡导玄妙的道法、超越形象与名称的局限，却不知道其宗旨没有真正的归趣。涅槃的幽深义理从此被掩藏而未能显扬。
△四、结无益。
第四、总结无益。
静思幽寻，寄怀无所。
静心思考，深入探求，将心意寄托于无所执着之处。
难者静心幽寻前章也。寄怀者，解心无所寄托。
提问的人静心深入探究前面章节的内容。所谓寄怀，是指内心理解却没有可以依托之处。
岂所谓朗大明于冥室、奏玄响于无闻者哉？
这难道不正是所说的：在黑暗的房间里点亮光明，在寂静无声中奏响玄妙的音声吗？
大明，即二相。玄响，即二名。冥室，是不见二相。无闻，是不闻二名。众生既无见闻之益，故宜表示之，令其熏善种。既泯绝名相，岂能示之以真相、奏之以真名耶？