辨魔门
疑既析矣，误亦明矣。间有念佛而入魔，所言所见似近于邪，遂使毁谤者藉为口实。殊不知着魔之辈，究由正信未笃，正念未坚，杂乱慞惶，非几得乘间而入。果能真实持名一心不乱，大光明中必无魔事。古德辨之详矣，辑辨魔门。
《大佑指归集》曰：「禅师念佛正信决云：『或谓临终见佛，放光接引，并是魔境。此说如何？』答：『《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；《摩诃衍论》及《止观》等修习三昧，发动外魔。此等并是自力修禅之人，先有魔种，被定击发。傥能明达对治则成圣法，若任性无知则被障碍矣。今所修念佛三昧者，托彼佛力，如近帝王，谁敢干犯？盖弥陀有大慈悲誓愿威神三昧等力，有大摧邪力，有大降魔力；天眼远见，天耳遥闻；他心彻鉴，光明遍照，摄取众生。有如是等功德之力，岂不能护持念佛之人，临终令无障碍耶？且金台来迎等事，出自《观经》，金口所说，若认为魔，亦无知之甚矣。』」
又载：「摣庵法师引《大集经》云：『断集谛是降烦恼魔，知苦谛是降阴魔，修道谛是降天魔，证灭谛是降死魔。』《涅槃经》云：『佛去世后，五百岁中，魔道渐兴，坏乱佛法。』然火就燥、水就湿，邪不干正。一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿，吾知此人若身若心，则与弥陀气类交接。《智论》云：如风吹树，势向西倾；及其倒时，必从西偃。设使愿力微薄，罪业深重，临终相现，称佛求救，以佛力故，魔无能为。若彼行人多杂魔业，倚恃佛法，邀名射利；外现清白，内唯臭腐；诈伪欺罔，吾我自高；截他人千尺之长为半分，扬自己一勺之水为万斛。此人气分，与魔交接，命终之日，不堕恶道，得生魔宫，斯亦幸矣。当知万法唯心，心净佛迎，心垢魔接。于理易晓，何须致疑！」
周克复《净土晨钟》曰：「如来出世，大法总是利生；菩萨修行，纤毫不为自己。后人以佛之心为心，切宜究净业本源，传宗正印，一一理会明白。顾有正则有邪，正能觉世，而邪能惑世；正法难行，邪风易染。《楞严》十种魔民，皆因错解；《华严》十类魔业，悉昧正归。如近世白莲、无为、圆顿、涅槃、长生、受持等教，无非窃佛祖经论绪余，创野狐之禅，播穷奇之恶；诳诸无识，婪财倡乱；始犹附佛而扬其波，继之角佛而标其帜。末运法弱魔强，释教至是而怪乱极矣。约略言之：有谬解『南无』者；有谬解『般若』何以故者，有谬解念佛是谁『谁』字者，有妄分男普女妙者，有妄分三字、四字、六字佛者，有妄分在家为弥陀教，出家为释迦教者；有揑称释迦去世、弥勒治世者，有揑称烛光见鬼神者，有揑称香烟断吉凶者，有揑称杖罪抽丁收法眷转男身者，有揑称天堂挂榜、地府除名、长生超劫者，有以镜照人自见王侯冠服者，有呪水洗眼具现空中佛像、龙凤、幡幢者，有错认夫妇为一合相，男女为双修者；有错认不产后嗣为不生，不绝欲心为不灭者；有错认三车，性为牛车、心为羊车、意为鹿车者。更有种种奸人，动将道门修养法，玷冒莲宗：如妄执四大脉络以当宝网交罗，指方寸色心以况弥陀安住，肺属西名为金地，舌生津而号华池者；如妄立三十六关、七十二信，扭合怪事，谓之六门见信者；如伪作《十六字经》，摄气归脐，尽力奔送直至丹田者；如伪作《达磨胎息论》、《赵州十二时别歌》、《庞居士转河车颂》，密授在持者；如妄指口为诸恶门、鼻为涅槃路，教人临终紧闭其口，着力忍气，使从鼻出，扭㘞字为案，透出此关，名为出门一步者；又㘞字四围，或云酒色财气，或云地火水风，或云生老病死，不知此字呼作『阿』字去声，宗门取以状其忽有所悟，突地发此一声，安得如许曲说也？如妄更十号俱彰为十号归程，有鹊巢灌项、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲花池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不理等目者；如佛光照彻幽明，因名超日月光，乃妄人指日月出时，教人吸吞其光入腹，自然成宝者；如《法华》赞如来最后方说此经，取譬转轮王赏战士，最后方出髻中珠，乃妄人指运气入顶，教人学佛顶上有肉髻珠者；如《法华经》曰『诸漏已尽』，言不为声色香味触法所惑，乃妄人指人身七宝可成舍利，将眼眵鼻涕津溺等尽取食之，谓修无漏果者；如兜率悦禅师示众三关：一见性、二了生死、三知去向，乃妄人指人身丹田作内三关、自足至腰为外三关者；如永嘉大师往曹溪礼六祖述《正道歌》云『自从认得曹溪路，了知生死不相干』，乃妄人指人身夹脊、双关作曹溪一派者；又揑称六祖云『甯度白衣千万，不度空门半个僧』，今日无为长生，耸动俗家，辄云：『未来弥勒佛现在持世，专度居士，不度空门，任善知识辈，必再生有发，方得成佛作祖。』余亲闻其说，谩应之曰：『然则主世之弥勒佛，亦应顶上出发矣。』一座大笑。不闻永嘉云『第一迦叶首传灯，二十八代西天记』，又云『东土达磨为初祖，六代传衣天下闻』，岂有度白衣不度空门之理乎？如赵州和尚见僧必问，到与未到，只曰『吃茶去』，院主问故，和尚呼院主，院主应之，亦曰『吃茶去』，因是有赵州茶案，乃妄人指潄津三十六次为吃赵州茶；又教人临终点辰砂茶服之，为了悟赵州机关，更有以饮小便为吃赵州茶者。一切如鬼如魅，醉梦颠狂，变乱是非，互相排斥。所谓一盲引众盲，𢹂手八坑堑。邪见既深，恶报靡极矣！古德云：『修净土者，既定正宗，须破邪说。』现生愿常遇明师，不值邪见，无惑我心而生懈怠甚矣。邪正分途，非细故也。十方佛子，幸毋为魔军所陷，趋棘丛而坠地狱。慎之，勗之！」