征验门
事无征验，宜其不信。念佛往生之人，昔贤采集成编，莫不事迹昭著，确有明征。莲池大师《往生集》与本朝彭尺木居士所辑《净土圣贤录》，尤为大备。倘仅一己见之，犹谓魔事，而凡有天乐来迎，佛光显现，每多共见共闻，岂尚未足深信耶？此二编甚伙，各有专书，均当置之座右，时时披覧。集隘不能概登，今推采《龙舒净土文》所载亲闻亲见各条，及《往生集》序著于篇，辑征验门。
《龙舒净土文》曰：「极乐世界，虽去此百万世界，论其迹则不胜其远；然佛之慧性，含虗空世界，故无所不在。是以一切众生，举意动步，皆在佛之性中；至心恳切无不应验。」故叙现世感应。
见杀生念佛得福 《观音感应记》云：「饶州军典郑邻，死至阴府，以误追来放还。阎罗王告云：『汝还人间，勉力为善。汝见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。』由此推之。足以见念阿弥陀佛诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。」莲池大师赞曰：「负命之鬼，云何念佛而得却之？良以阿弥陀佛功德威神不可思议，一称其名，鬼获超济，故不现耳。岂寻常禁呪驱逐比耶？」
邹宾王念佛梦觉 予尝劝镇江士人邹宾王以西方说，且言：「若无闲暇，但早晨合掌向西，念南谟阿弥陀佛十徧亦得。」宾王信之。其夜遂梦与一上人同赴法，正恐惧间，遂念阿弥陀佛至十声乃觉。岂非佛以此坚其信心乎？
莲池大师赞曰：「古人喻睡眠为小死，此语最善。盖梦寐之颠倒，较生死之昏迷几何？而寝息神安，命尽之时，庶稍稍有自由分。善导大师教人临睡入观，良有以哉。」
阮嫂念佛眼明 予同郡怀甯县营田庄有阮念，三嫂患，两目将盲。常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。
莲池大师赞曰：「弥陀光明无量，照十方国。苟至心忆念，就使肉睛不朗，当必心目洞开。而今时瞽者，往往作师巫，造杀业，是为从冥入冥，终无时得覩天日矣。嗟乎！吾安能以此普告尽世之盲人乎。」
阎罗王劝婆念佛 镇江金坛县株林村蒋婆，年七十许，死至阴府，命未尽当还。阎罗王问云：「汝能念经否？」对云：「不能。」王云：「汝不能念经，但念阿弥陀佛。」既放还，蒋婆谓阎罗王教我念佛，更无可疑。故常念此佛名，近百二十岁方终，其生净土必矣，岂非以其念佛而又延寿乎？何其寿之多也！金坛士人张延芝为予言之。
邵安抚念佛脱难 晋江邵彪字希文，为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。彪自喜曰：「岂非予及第后作安抚乎？」行至前，见一官员问云：「汝知汝未及第因否？」对云：「不知。」令引彪去看，见一大镬煑蛤蜊，见彪乃作人声，呌彪姓名。彪遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变黄雀飞去。彪后果及第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒；又见佛力广大，不可不敬。官职自有定分，不可苟求。
莲池大师赞曰：「杀生迟其得禄，念佛解其杀冤。今士人以牲牢乞祐于鬼神，而不知持万德之洪名，其为计亦左矣。愿三献连城者，识此于铁砚之侧。」
念佛风疾不作 予近附舟至镇江，闸中阙水不能行。乃于金山借《四经》，即《阿弥陀经》也，欲校勘刊板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便。予乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷告乞除风疾，以成就写此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛与菩萨，只在目前，但人信心不至耳。
宋李彦弼记文曰：「彦弼乾道癸巳，家染疫疾。四月五日，彦弼亦病，粥药不进。至十九日早，梦一人褐衣，神貌清癯，以手抚摩彦弼肢体，而呼彦弼令速起。彦弼惕然，问曰：『公何人耶？』答曰：『予即龙舒也。』彦弼因告以疾病，虽欲支持莫能，将何以愈其疾乎？公曰：『记省阙仲雅教汝捷径否？』彦弼曰：『然！每日持诵阿弥陀佛不辍。』公曰：『汝起食白粥即可。』既寤索粥，食之病随愈。后见龙舒画像，俨然如梦中见者。彦弼稔闻居士潜通六艺，尤精于《易》，诲人不倦。所至学者辐凑，谢君以静逸堂待之，户外之屦常满。正月十一日，令子姪往承其教。不久回去，云居士夜来讲书罢，如常持诵礼佛，至三鼓，忽厉声念阿弥陀佛数声，云：『佛来接我。』言讫立化。是夕邦人有梦二青衣引公向西而行，传为胜异。识与不识，咸来瞻敬，恨不[款-士+止]奉谈麈而重惜焉。居士未示寂灭前三日，徧嘱诸人，勉进道业，有『此后不复再见』之语。初十日，访赵公省干，借浮室云：『道业办，去时好。』乃书日课，积计九百十二万五百，贴于壁。噫！自非根性融明，达乎生死之理，未易臻此。彦弼一病垂死，棺椁衣衾已陈于前，荷居士阴赐拯接，遂获平愈，可谓生死骨肉者矣。或曰『梦因想成』，然食白粥之效，安可诬也？抑知居士悲愿甚深，功欲及人，虽在常寂光中，不忘念力。其劝修净土成佛之缘，可不勉励而进哉？谨刻公像，并着感应事迹，用广其传，非敢饰辞以惑耳目，故此直述而具载之。伏冀见闻敬信，同沾利益，王神昭著，实证斯言。公姓王，名日休，字虗中，号龙舒居士云。是岁下元庐陵李彦弼谨记。」
《湛然居士集》曰：「元祖朗将示寂，口占偈曰：『咄！这皮袋常为患害，继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者么？』良久云：『浮云散尽月升空，极乐光中常自在。』遂跏趺而卒。」
《佛祖统纪》曰：「茔珂受业瑶山，酒炙无所择。一日忽自念：『梵行亏缺，且堕恶道。』向同住僧取戒珠禅师所编《往生传》，读之大有感发。择一室面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：『汝寿尚有十年，且当自勉。』珂白佛言：『阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，承事众圣。』佛言：『汝志如是，后三日当迎汝。』至期命众诵《弥陀经》，曰：『佛及圣众俱至。』寂然而化。」
明《高僧传》曰：「性澄住上天竺，后归佛果寺，笃志净土。临寂，众为称佛名。止之曰：『佛须自念。明晨当来一别。』黎明众集，端坐而化。」
莲池大师《往生集．序》曰：「世尊始成正觉，为诸有情普演佛乘。既而机难尽投，由是于一乘中示三乘法；而复于三乘中出净土一门。今去佛日远，情尘日滋，进之不能发神解超圣阶，退之伥伥乎有沦坠之险，而匪仗此门，其何从疾脱生死？大矣哉！可谓起末世沉疴，必效之灵药也。顾古之效多，今之效尠，其咎安在？则亦口净土心娑婆，而坚勇明悟不及前辈云尔。闻昔有传往生者，岁久灭没，不可复覩；而断章遗迹，班班互载于内外百家之书。予随所见，輙附笔札。仍摘其因果昭灼者，日积之成编，殆存十一于千百而已。今甲申，窃比中峰廛居，掩关于上方，乃取而从其类，后先之，又证之以诸圣同归，足之以生存感应。计百六十有六条，而间为之赞，以发其隐义。题曰：《往生集》。俾缁素之流，观于是书，将指而曰：某也以如是解脱而生，某也以如是纯一而生，某也以如是精诚之极感格而生，某也以如是大悲大愿而生，某也以如是改过不吝转业于将堕也而生；某如是上生，某如是中生下生。庶几乎考古验今，为净业者左券。而客有过我者，阅未数转，勃然曰：『净土唯心，心外无土。往生净土，寓言也。子以为真生乎哉？甯不乖于无生之旨？』予俟其色定，徐而谓曰：『谈何容易。如以无生而已矣，一切断灭，不应尚有唯心；果悟无生，则生亦奚碍；生既本无，故终日生而未尝生也。且尔已尽漏心否乎？』对曰：『不能。』『噫！漏心未尽，则生缘未休；生缘未休，则托质有所。茫茫三界大苦海中，不生净土，而生何土？六道之匍匐，九品之逍遥，利与害天渊矣。抑未之思欤？饰虗论而争高，吾亦能之。所以弗为者，夫亦惧生于识法耳行矣。尔诚不以予言为非，即净土而之佛乘，盖未尝间壁丝毫，而奚乖之有？』客悚然从坐而作，惘然而自失，不觉其汪然泣下，而悲且咽也，整衣庄诵之终卷，亟拜，亟请梓焉。梓既成，道其始末如此。」
- 正月初一日彌勒尊佛聖誕
- 初九日玉皇上帝聖誕
- 二月十九日觀音菩薩聖誕
- 廿一日普賢菩薩聖誕
- 四月初四日文殊菩薩聖誕
- 初八日釋迦文佛聖誕
- 六月初三日韋䭾菩薩聖誕
- 十九日觀音菩薩成道
- 七月十三大勢至菩薩聖誕
- 三十地藏王菩薩聖誕
- 十一月十七阿彌陀佛聖誕
- 臘月初八日釋迦文佛成道