No. 1182-A彻悟禅师语录序
世之称净业者。自晋远法师始。仰体佛慈。大启度门。凿池植莲。建堂立誓。于时十八贤众百二十三人。得自在力。念而无念。无生而生。心印递传。迄至于今不坠。有彻悟禅师者。法门之元嗣也。夙具定慧。参契渊微。始则悟圆觉一经要义。继则了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习。专注净业。虗其衷。平其气。历廿载如一日。无退转心。克遂西生之愿。是以圆信圆解饶益众生者。即以之证弥陀法界。遗集具存。读之而益信师之所言。曰愿。曰信。曰行。曰罪业忏除。曰善根成熟。要惟兢兢于一心之生者。横徧十方。竖穷三际。心之广也。虑坠偏小。发大菩提。心之宏也。任运感业。合道转业。心之权也。清珠浊水之投。种瓜种豆之获。铸金成面之具。心之源也。经所称是心作佛是心是佛二语。尤反复求详。三致意焉。又谓一寸时光。一寸命光。欲后之学者。于恒河沙数中。履捷行简。速出生死之关。共证安乐之境。拯拔群迷。胥登彼岸。其意亦何厚乎。师平昔于语言文字。不欲究心。然偶一拈唫大之总摄无余。细之圆融无碍。对机立教。真理兼包。如阿伽陀药。无病不疗。如如意珠。无愿不满者。其如斯乎。余窃念宗教两门。语录浩如烟海。疏经注义。法旨昭明。而净业之修。为入道之正轨。自龙舒大佑诸集外。言者阙如。宜师言之不可湮没也。师之高弟松泉。以是集付刊。问序于余。余即师文之奥衍者。申言之。是为序。
世上提倡净土法门的人，是从晋朝的慧远法师开始的。他深切体会佛陀的慈悲，大力开启救度众生的大门。开凿池塘种植莲花，建立殿堂立下誓愿。当时有十八位贤者和一百二十三位同修，都获得了自在无碍的力量。他们念佛而不执着于念，无生却又能随缘示现。这种以心传心的法门，一代代流传下来，直到今天都没有断绝。
有一位彻悟禅师，是禅宗法脉的正宗传人。他早就具备了禅定和智慧，参究佛法达到了精深微妙的境界。起初他领悟了《圆觉经》的要义，接着又透彻理解了全部佛经和各种修行法门的奥妙。后来他完全放弃了过去的修学习气，专心致力于净土法门。他内心空灵，心气平和，这样坚持了二十年，一天都没有松懈，从没有退转的念头，最终实现了往生西方净土的愿望。
所以，他那种圆满的信心和透彻的理解，在利益众生的同时，也证明了他自身已经证入了阿弥陀佛的法界。他留下的文集都保存着，读了之后，更加相信禅师所说的话。他讲发愿，讲信心，讲实行，讲忏悔罪业，讲成熟善根。关键就在于对“这一念往生之心”要小心谨慎、认真对待。这一念心，横着能遍满十方世界，竖着能穷尽过去、现在、未来三世，这说明心是多么广大。担心落入小乘的偏狭，所以要发起广大的菩提心，这说明心志是多么宏伟。随着因缘感应而造业，又能契合正道转变业力，这说明心运用起来是多么灵活。就像清珠投入浊水能使水变清，种瓜得瓜、种豆得豆，模子能决定铸出什么样的金属器物，这都说明了心是一切的本源。佛经里说的“是心作佛，是心是佛”这两句话，禅师更是反复推求，详细阐明，再三地强调其深意。
他又说，一寸光阴，就是一寸生命的光辉。希望后来的学道人，在这像恒河沙数一样多的法门中，能选择一条直接、简便的道路，快速走出生死轮回的关口，共同证得安乐永恒的境界，拯救沉沦的众生，都登上解脱的彼岸。他的用意是多么深厚啊！
禅师平时对于语言文字，并不想花太多心思去钻研。然而偶尔一提笔，大的方面能总括无遗，细的方面能圆融无碍。根据众生的根机来施设教法，其中完全包含了真理。就像阿伽陀药，什么病都能治；就像如意宝珠，什么愿望都能满足。大概就是像这样吧！
我私下想，禅宗和教下这两大门派，语录多得就像大海。解释经典、注解义理的书，把佛法的宗旨讲得很明白。但是净土法门的修行，是进入佛道的正确途径。除了王日休的《龙舒净土文》、大佑法师的《净土指归集》这些著作之外，专门讲净土的书很少。所以彻悟禅师的言论实在不应该被埋没。禅师的高徒松泉法师，把这部文集交付刊印，请我写篇序。我就把禅师文章中深奥广博的意思，加以引申说明。这就作为序言吧。
三宝弟子诚安谨识
三宝弟子诚安谨记