净土简要录

庐山慧远法师在《念佛三昧诗序》中简要说道：什么是念佛三昧呢？就是心思专注、杂念寂灭的境界。心思专注，意志就能统一不散乱；杂念寂灭，气息就会清明，精神就会明朗。气息清明，智慧就能安然观照；精神明朗，就没有什么幽深之理不能通达。这两者本是自然契合的玄妙法则，融合一体就能产生作用。因此，在清静的屋宇中安居修行，就能感应万物、通达灵明；驾驭心念保持端正，一举一动都能契合精微。这是通过假借修行来凝聚精神，积累练习来转变心性，尚且能达到如此境界，更何况那些安坐忘我、心合至道、智慧遍照宇宙而默默践行大道的人呢？(《卢山集》)

智者大师曾问：一切事物本质是空，本来没有生灭，平等寂静。如今却要舍弃这里，去追求往生西方弥陀净土，这难道不是违背真理吗？而且佛经上说："若想求净土，先要使心清净；心清净了，佛土自然清净。"这又该如何理解？

回答可从两个角度说明：一是总体回答，二是具体解答。

总体回答是：如果你认为求生西方弥陀净土是舍此求彼，不合道理，那么你执着停留在此处不求往生西方，反而是舍彼着此，这同样是一种执着，也不合道理。若又转念说："我既不求生西方，也不求生此处"，这就堕入了断灭的邪见。《金刚般若经》中须菩提尊者曾提醒：发起菩提心的人，不应执着诸法断灭之相，因为发菩提心者不会说诸法是断灭的。

具体解答是：所谓不生不灭，是指在因缘和合时，一切事物都没有固定不变的本质，寻找其产生的本体也了不可得。这种生起无所从来，所以称为"不生"。所谓"不灭"，是指事物消散时，也没有固定不变的本质说"我在散灭"，这种消散无所去处，所以称为"不灭"。这并不是说在因缘生法之外另有个不生不灭，也不是说不求生净土就叫做无生。

《中论》偈颂说："因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。"又说："诸法不从自生，不从他生，不共生，也非无因生，由此可知无生。"

《维摩经》说："虽然知道诸佛国土和众生本质是空，但仍要常修净土，教化众生。"又说："好比有人建造房屋，若依实地则可随意建造无障碍，若依虚空则终究不能建成。诸佛说法常依真俗二谛，不破坏假名而演说诸法实相。"

有智慧的人精进求生净土，同时明了生的本体不可得，这就是真正的无生。这就是所谓的"心净故佛土净"。愚痴的人被生相所束缚，听到"生"就执着生的表象，听到"无生"就执着无生的概念，不知道生就是无生，无生就是生。不明白这个道理，妄自分别是非，嗔怪他人求生净土，这是何等错误的见解啊！这样的人就是毁谤正法的罪人，是邪见外道。

(《十疑论》)

十方诸佛的所有净土，在法性本质上都是平等的，功德也完全等同。修行者本应普遍忆念一切净土的功德，往生一切净土。那么现在我们为什么偏偏只求往生一尊佛的净土呢？这与法性平等的教理如何相应？又该如何理解往生净土的真实意义呢？

所有佛国净土本质上都是平等的。但是众生根基驽钝、心思散乱的人居多，如果不能专心系念于一个境界，就很难进入三昧定境。专心念阿弥陀佛，就是专一境界的三昧，因为心念专一至诚，得以往生极乐国土。

正如《随愿往生经》所说：普广菩萨问佛：“十方世界都有净土，世尊为什么特别赞叹西方弥陀净土，专门教人往生那里？”佛告诉普广：“阎浮提众生心思大多浑浊散乱，因此特别赞叹西方这一佛国净土，让众生能够专心系念一个境界，这样就容易往生。如果同时念一切佛，所念的境界太宽泛，心念就会散乱，三昧难以成就，所以不能往生。”

再者，求一佛的功德与求一切佛的功德没有差别，因为诸佛法性本是同一。因此，念阿弥陀佛就是念一切佛，往生一个净土就是往生一切净土。

所以《华严经》说：“一切诸佛的身体，就是一佛的身体。一心一智慧，十力四无畏也是这样。”又说：“好比圆满皎洁的月亮，普遍映现在一切水面上。月影虽然无量无数，但月亮本身从来没有两个。像这样，无碍的智慧成就了正觉，应化显现于一切佛土，佛身也没有两个。”有智慧的人通过比喻就能明白。

有智慧的人如果能够了悟：一切水中的月影就是一个月亮的影子，一个月亮的影子就是一切月影，所有影子本质上没有差别。那么就会明白：一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，因为法身没有分别。所以当我们至诚恳切地念一尊佛时，其实就是在念一切佛。(《十疑论》)

问：还带着种种束缚的普通人，恶业积得深重，一切烦恼丝毫没断除，而西方净土是超出三界之外的。这样的普通人，凭什么能够往生呢？

回答：有两种因缘，一种是靠自己的力量，一种是靠佛的力量。靠自己的力量，在这个世界修行，确实很难往生净土。所以《璎珞经》说：从被烦恼束缚的凡夫开始，还不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果，最初发起觉悟成佛的心，以信心为基础，住在佛的教法中，以持戒为基础。受菩萨戒后，每一生都连续持戒，没有间断，经过一劫、两劫、三劫，才到达初发心住的阶位。这样修行十信、十波罗蜜等无量的行愿，连续不断，满一万劫，才到达第六正心住。如果再进步到第七不退住，就进入了种性位。这全靠自己的力量，最终很难往生净土。

靠佛的力量，就是相信阿弥陀佛的大慈悲愿力，能够摄受护念念佛的众生。这样就能发起觉悟成佛的心，修习念佛三昧，厌离三界轮回的身体，开始行布施、持戒、修福，在每一次修行中，都回向发愿往生阿弥陀佛的净土。乘着佛的愿力，众生和佛的感应相应，就能立即往生。所以《十住婆娑论》说：在这个世界修行，有两种道路：一种是难行的道路，一种是易行的道路。难行的道路，是在五浊恶世，在无量佛出世的时候，想求得不退转的果位，非常困难。这种困难多得数不清，像微尘沙粒一样说不尽，这里简单说三五条：第一，外道表面行善，却扰乱菩萨的正法；第二，无赖的恶人，破坏别人殊胜的德行；第三，颠倒的善果，能毁坏清净的梵行；第四，声闻乘的人只顾自己解脱，障碍大慈悲心；第五，只有自己的力量，没有佛的力量加持。就像瘸子走路，一天走不了几里路，非常辛苦，这就是靠自己的力量。易行的道路，就是相信佛的教导，修习念佛三昧，发愿往生净土，乘着阿弥陀佛的愿力摄受护持，决定往生，不用怀疑。就像人在水上坐船，借助船的力量，很快就能到达千里之外，这就是靠佛的力量。又像身体虚弱的人，跟着转轮王，一天一夜就能周游四天下，这不是他自己的力气，而是转轮王的力量。

如果说有烦恼的凡夫不能往生净土，那么有烦恼的凡夫也应该不能见到佛的相貌。然而，念佛三昧是由没有烦恼的善根生起的，有烦恼的凡夫也能随分见到佛的粗略相貌，菩萨则见到微细的相貌。净土也是如此，虽然是由没有烦恼的善根生起的，但有烦恼的凡夫，因为发起无上的觉悟成佛之心，求生净土，常常念佛，所以能降伏消灭烦恼，得以往生净土，随分见到粗略的相貌，菩萨则见到微妙的相貌。这有什么可怀疑的呢？所以《华严经》说：一切诸佛的国土，都是平等、普遍、庄严、清净的，但因为众生各自的业力行为不同，所以所见到的景象也各不相同。就是这个道理。

有人问：西方极乐世界离我们这里有十万亿佛土那么远，凡夫俗子能力这么微弱，怎么可能到达呢？而且《往生论》里说：女人、六根不健全的人、小乘修行者这三种类型不能往生。既然经典有这样的说法，是不是说明女性和身体有缺陷的人注定不能往生净土？

这是针对凡夫俗子的肉眼和受生死束缚的认知水平所说的。西方极乐世界离这里有十万亿佛土之远，但只要众生修成净业，临终时保持禅定清净的心，就是往生净土的心。心念一动，就是往生净土的时刻。所以《观无量寿经》说：“阿弥陀佛的国土离这里并不远。”业力的作用不可思议，一念之间就能往生彼岸，不必担心距离遥远。

又好比人在梦中，身体虽然躺在床上，但心神意识却能游历到他方世界，和清醒时没有两样。往生净土也是这样，心念一动即刻到达，不必怀疑。

关于“女人及根缺、二乘种性不能往生”的说法，这是指净土世界里没有女人，也没有盲聋喑哑之人，并不是说这个世界的女人和残疾者不能往生。如果这样理解，就是愚痴不通经义。就像韦提希夫人——她是请求往生净土的主要人物，带着五百侍女，佛陀都授记她们将全部往生极乐世界。此世的女子和残疾者，只要诚心念阿弥陀佛，往生净土后都不会再获得女身，也不会再有残缺之身。

至于二乘修行人（声闻、缘觉），只要回转心意愿生净土，到达极乐世界后就不会再有二乘的执着心。因此才说“女人、根缺者及二乘种性不得往生”，并非指这个世界的女人和残疾者不能往生。《无量寿经》四十八愿中明确发愿：“若我成佛，十方世界所有女人，称念我的名号，厌恶女身，命终之后若再投生为女身，我就不取正觉。”更何况往生净土后怎么可能再得女身？对残疾者也是同样的道理。

(《十疑论》)

有人说求生净土、念佛修观都是在执着表面现象，根本不是超脱的方法。我要说明的是：佛所说的不着相，是让我们不要执着于自我、他人、众生和寿命的概念，不要固守所修法门的表象，这样才能破除对人和法的两种执着，达到人和法皆空的境界。什么时候把专心修行当作执着表面了呢？

现在要说明的是：如果修习念佛三昧，绝对不是执着表面。因为佛身本无固定形相，有什么可执着的呢？般若真空的本意，是为了让修行六度的人不执着于表象。若不修六度，般若智慧又有什么用？真正学道的人，明白修行实无修行可得，了知念佛实无念可念。虽然整天在修行，却从没执着在修行上；虽然整天在念佛，却从没执着在念头上。

所以《金刚经》说：没有自我、他人、众生、寿命的分别，修一切善法，就能证得无上正等正觉。由此可见，真正通达佛法的人，怎么会不修善法呢？

(灵芝律师的《义疏》对此有详细阐释)

慈恩寺的窥基法师曾有人问：极乐世界的众生说没有种种苦难、只享受各种快乐，这是怎么做到没有苦难的呢？他回答说：那个世界的众生都是从莲花中化生，没有出生的痛苦；四季变化影响不到他们，没有衰老的痛苦；不是分段生死的身体，没有疾病的痛苦；寿命没有尽头，没有死亡的痛苦；没有父母亲疏的分别，没有冤家聚头的痛苦；心中所想的都能如意，没有求而不得的痛苦；容貌端庄美好，没有身体残缺丑陋的痛苦；四季如春没有差别，没有寒暑煎熬的痛苦。而我们这个娑婆世界，众生都是有漏的身体，像被四条毒蛇逼迫、三条恶龙侵害，疾病缠身烦恼不断，寿命终了时死亡降临，有相爱必然分离，没有冤家不碰头。这都是因为迷失了真理，白白被五阴束缚。而极乐世界的众生永远没有这些苦难，所以说“没有种种苦难”。这何止是消除了眼前的粗重痛苦，更意味着微妙的果报已经不远了。(出自《弥陀通赞》)

有人问：如果临终时做善事就能往生净土，何必提前修行各种殊胜功德呢？

回答道：人的寿命长短难以预料，可能突然重病昏迷，也可能意外猝死。如果生前缺少善行积累，就难以避免来世的灾祸。提前修善正是为了防范这种风险。

清凉国师说：随着心念去念佛，诸佛就会显现眼前。既然明白了外境都是心的显现，而心本身就是佛，所以无论念什么，其实都是在念佛，见到佛又有什么困难呢？(出自《华严疏》)

善财童子初次参访德云比丘时，所说的二十一种念佛方法，从能念佛的心来说，可以归纳为五种：

一、缘境念佛门 心念专注于佛的境界，不论是念佛法身（真）还是应化身（应），正报（佛身）还是依报（佛土）。即使只是称念佛名，也是缘境而念。

二、摄境唯心念佛门 一切境界都不离自心，心就是佛，心能作佛。因为随着我们心念的善恶不同，所见佛的相好也有优劣差别。

三、心境俱泯念佛门 能念的心和所念的境都放下，如同远离对待的念佛门、不可见门的一部分，以及如虚空门。

四、心境无碍念佛门 就像最初的念佛门，能够同时观照事相和理体，存在与空寂互不妨碍，所以称为普照。

五、重重无尽念佛门 这是承接前面第十门而作的观察，如微细门等也属于这种。总意念佛门，各种经教都赞叹，义理深远，世间多共同修行，所以略作解释，不嫌繁琐说明。

道绰禅师曾问：为什么凭借一念佛号的力量，就能断除所有障碍？回答是：就像佛经上说的，好比有人用狮子筋来做琴弦，一弹奏起来，其他所有的琴弦就都断了。同样，如果一个人怀着追求觉悟的心来修念佛的定力，那么一切烦恼的根子就都会断掉。又好比有人把牛、羊、驴、马的奶放在一个容器里，只要滴进一滴狮子奶，所有的奶就都变成了水。如果一个人怀着追求觉悟的心来修念佛的定力，那么一切恶魔和障碍都会直接过去，不会有什么困难。

善導和尚講的臨終正念訣

知歸子問淨業和尚說：世間最大的事，沒有比生死更重要的了。一口氣不來，就是下一輩子的事了。如果臨終時一個念頭錯了，就會掉進輪迴裡。我多次承蒙您教導念佛往生的方法，道理雖然明白了，但又擔心生病將死的時候，心識散亂，還擔心家人會動搖我的正念，讓我忘了往生淨土的因緣。懇請您再指點我一個回歸淨土的方法，讓我脫離沉淪受苦的困境。

師父說：你這個問題問得太好了，問到了關鍵點！凡是人在臨命終時，想要往生淨土，必須先做好準備，不能怕死、貪戀生存。要常常這樣想：我現在這個身體，有很多痛苦、不乾淨、惡業纏繞。如果能捨棄這個骯髒的身體，立刻往生淨土，享受無量的快樂，見到佛、聽聞佛法，脫離痛苦得到解脫，這才是真正稱心如意的事。就像脫掉又臭又破的衣服，換上珍貴華麗的衣服一樣。所以要放下身心，不要產生貪戀執著。一旦有了病痛，不管輕重，就要想到無常，一心一意等著死。必須囑咐家人、看病人、來往問候的人：凡是到我面前來，只要為我念佛，不要說眼前那些雜七雜八的事、家裡長短的事，也不要說那些軟話安慰我、祝福我安樂的話。這些都是虛華不實、會害人的話。等到病重、快要不行了的時候，家人親屬不要到我面前來流淚哭泣，發出嘆氣懊惱的聲音，這樣會擾亂我的心神，讓我失去正念。只要教我記住阿彌陀佛，一起高聲為我念佛，守著我直到斷氣。等氣斷了，才可以哭。如果還有明白淨土法門的人，經常來鼓勵我，那是最好的。如果能這樣做，千萬人往生，一定沒有疑問。這是最直接、最緊要的宗旨，應當相信並照著做。

問：那求醫吃藥，是不是就不用了呢？

答：這裡只是講用心的方法。吃藥治病不妨自己去求，但藥只能治病，哪能治命呢？命如果快沒了，藥又有什麼辦法？

問：那向鬼神求福、祈禱，怎麼樣？

答：人的壽命長短，生下來就註定了，哪裡需要靠鬼神來延長呢？世上的人迷惑顛倒，去求邪門歪道，殺害眾生來祭祀鬼神，只會增加罪業，加倍結下冤仇，反而折損壽命。大限到了，小鬼又有什麼辦法？白白地驚慌害怕，一定沒有用。千萬要謹慎。應當把這篇文章貼在廳堂、吃飯的地方，以及來往必經的路上，讓自己時時看到，常常記在心裡，免得臨到危險時忘記了。

問：平時沒有念佛的人，這個方法還用得上嗎？

答：這個方法，無論是僧人、俗人，還是不念佛的人，用上了都能往生，一定沒有疑問。我經常看到世上的人，平時念佛禮拜、發願往生，但到了生病臨終時，只顧著怕死，完全不提這件事。直到身體消滅、氣斷了，神識投到陰間，才開始十念。這就像賊走了才關門，有什麼用呢？何況死亡這件事關係重大，必須自己把握機會。一個念頭錯了，就歷經長劫受苦，誰能代替你呢？好好想想吧！

有人问：为什么不教导观想的方法，而是直接让人专心念佛名号，这有什么特别用意吗？

回答说：因为众生业障深重，所观想的境界细微，而我们的心念粗重，意识散乱，心神飞驰，观想的方法很难成功。所以大慈大悲的佛陀怜悯我们，直接劝导我们专心称念佛的名号。正因为称名念佛简单易行，只要持续不断地念，就能往生净土。

如果能够像这样念念相续，终生坚持，那么十个人修行十个人往生，一百个人修行一百个人往生。为什么呢？ - 因为没有外来的杂缘干扰，能够保持正念 - 与佛的根本誓愿相应 - 不违背佛陀的教导 - 随顺佛陀的教诲

如果放弃专念佛号而去修习各种杂修，一百个人中难得有一两个往生，一千个人中难得有三四个往生。为什么呢？ - 因为被各种杂缘扰乱，失去了正念 - 与佛的本愿不相应 - 与佛陀的教导相违背 - 不随顺佛陀的教诲 - 忆佛念佛不能相续 - 心意不能持续，无法报答佛恩 - 虽然也在修行，但常与名利相应 - 喜欢接近杂缘，既障碍自己，也障碍他人往生正行

我观察各地出家在家修行人，理解与修行各有不同，专修与杂修也有差异。但只要专心一意修行的人，十个都能往生；而杂修不能至心的人，一千个中也难得有一个。

恳切希望所有发愿往生的人，好好思量自己：既然今生发愿要往生极乐世界，那么行住坐卧间必须勉励自己，克制私欲，昼夜不停，终生坚持。这一生看起来似乎要吃些苦头，但是前一个念头命终，后一个念头就已经往生净土。

要用身口意三方面来恭敬阿弥陀佛：身体礼拜、口中称颂、心中观想。这三方面都做到真实不虚，就叫至诚心。用真实的信心，清楚认识到自己充满烦恼、在生死中不断轮回，同时深信阿弥陀佛的誓愿——只要称念佛号，哪怕只有十声甚至一声，都能往生净土，对此毫不怀疑，这就叫深心。把自己所做的一切善行功德，都发愿回向求生净土，这叫回向发愿心。具备这三种心，必定能往生净土。哪怕缺少其中一种，都不能往生。(观经疏)

如果有人想尽快往生极乐世界，就应该不间断地修行。具体来说，就是恭敬地礼拜、称念阿弥陀佛名号、赞叹阿弥陀佛、忆念阿弥陀佛、观察阿弥陀佛的功德、把一切善根回向给往生极乐世界、发愿往生极乐世界。这些修行要一个接一个，心里不间断，不让其他杂事打断，这就叫做不间断修行。

另外，如果贪心、生气、愚痴这些烦恼来干扰，就要随时发现随时忏悔，不让这些烦恼隔一个念头、隔一天、隔一个时辰，一直让内心保持清净，这也叫做不间断修行。

如果能坚持一辈子，发誓不中途停止，就一定能够往生极乐世界。

永明智觉禅师曾被问到：如果一个人一生作恶，积累的恶业很深，为什么临终时念十声佛号就能立刻消除业障？

他回答说：《那先经》记载，国王问那先比丘：“有人在世间作恶百年，临终时才念佛，死后就能往生佛国，我不信这种说法。”那先比丘回答：“就像把百块大石放在船上，因为有船承载就不会沉没。人虽然原本造恶，但临终一念佛号，就不会堕入地狱。而那些像小石子般沉没的，就是作恶不知念佛之人。”

《大智度论》也提出疑问：临死时片刻的念佛心，怎能胜过终身造恶的力量？答案是：这临终一念虽然时间短暂，但心力猛利，如同小火苗能引发大火，少量毒药能致命。垂死之时心志坚定勇猛，所以能胜过百年造恶之力。这最后一念称为大心，因诸根警觉迫切，好比战士冲锋时不惜性命，方显刚健。

由此可见，善恶果报并非固定。因缘本质是空，迹象却有升沉之别。关键在于临终心念的强弱——一两真金胜过百两棉絮，微弱的火苗也能点燃万丈干草堆。

(摘自《万善同归集》)

问：如果说心外没有别的法，佛也没有来去，那为什么还有见到佛和佛来迎接的事呢？

答：用我们这颗心来念佛，也用这颗心来观照一切。既然明白所有境界都是心所显现的，而心的本质就是佛，那么随着我们所念的，无非都是佛了。《般舟经》里说：就像有人梦见金银财宝和亲人，在梦里欢喜得很，醒来后回想，却不知这些东西都在哪里。这样来理解念佛，是比喻一切都是心所造作的——看似存在，本质是空，所以没有真正的来去。

又像幻象并非真实，这样理解，心和佛的分别就消失了，但幻相并非不存在，所以心和佛的现象也不被否定。空和有互不障碍，就是没有来去，却不妨碍普遍地见到佛。这种“见”其实就是“无见”，永远符合中道真理。

因此，佛实际上并没有来，我们的心也没有去，是感应道交，自己的心自然显现。就像造罪的众生感受到地狱景象，《唯识论》说：一切如同在地狱中，大家都看见狱卒等来逼迫伤害，其实都是罪人恶业心的显现，并没有心外真实存在的铜狗铁蛇等事物。世间一切事物现象也都是这个道理。

既然如此，刹那间的佛哪里会固定在东方或西方呢？如果正确理解了这一点，以往的习气负担都会消除，既能从道理上明白，又能从事相上观照

有人问：《观无量寿经》里讲的十六种观想法门，都是要收摄心神修习禅定，观想佛的庄严相貌，清晰明了地观想圆满光明境界，才能往生净土。为什么散乱的心也能感化往生呢？

回答：根据《观无量寿经》九品往生的经文，本来就有高低不同的往生层次，总体上不外乎两种心：一是定心，就是修习禅定、观想法门，这样能上品往生；二是专心，只要专心称念佛号，以各种善行作为辅助，把功德回向发愿往生，就能成就下品往生。但必须一生皈依佛法，直到生命终结都精进修行，日常生活中常常面向西方。在修行礼拜时，念佛发愿的时候，要恳切至诚，没有其他杂念。就像被判死刑的人，或是关在牢狱中，被怨贼追赶，被水火逼迫时，一心求救，希望脱离轮回之苦，快速证得无生法忍，广渡众生，继承弘扬佛法，报答父母、众生、国家、三宝这四种恩德。能够这样至诚恳切，必定不会白费功夫。

如果言行不一致，信心浅薄，没有持续不断念佛的心念，反而时常间断，靠着这种懈怠，指望临终时往生，恐怕会被业障阻碍，难以遇到善知识指点。临终时风火逼迫，正念难以保持。为什么呢？因为现在种下的因，临终时就会结成果。必须因真实，果才不会虚假。声音和谐回响就顺畅，身形端正影子就笔直。

如果希望临终时十念就能往生，就要提前做好准备，积累功德，回向给临终时刻。只要每个念头都不缺失，就不用担心了。

善与恶这两种行为，苦与乐这两种果报，都是由身口意三业造作，四种缘所生起，六种因所成就，五种果所包含。如果一念心生起嗔怒、邪淫，就是造地狱业；吝啬贪婪、不诚实，就是造饿鬼业；愚痴蒙昧，就是造畜生业；傲慢自大，就是造阿修罗业；坚守五戒，就是造人业；精进修习十善，就是造天业；证悟人我空性，就是声闻业；了知缘起性空，就是缘觉业；六度一起修习，就是菩萨业；真实慈悲平等，就是佛业。

如果心清净，就能在香台宝树的清净佛土化生；如果心污秽，就会投生在丘陵坑坎的污秽国土。这都是相应的果报，能感召相应的缘分。所以离开自己的心性本源，并没有别的实体。

《维摩诘经》说：想要得到净土，只要清净自心。随着心清净了，佛土就清净。 又有经文说：心污秽所以众生污秽，心清净所以众生清净。 《华严经》说：比如心是珍宝，随着心能显现各种景象。众生心清净，就能见到清净佛土。 《大集经》说：想要清净你的世界，只要清净你的心。

由此可知，一切都归于心，万法都由我造。想要得到清净的果报，只要修行清净的因。就像水往下流，火向上烧，自然的规律就是这样，有什么值得怀疑的呢？

又说：只要发愿往生的人，必定能够往生净土。只怕信心不够坚定，念佛修行断断续续罢了。(神栖安養〔贼住〕)

四明法智法师回答杨文公请求住世的信里大致说：如果想要往生西方极乐世界，就算在修行还很

慈云式法师的往生略传序文中说：念佛功德与其他善根相比，优劣非常明显。佛经上说，如果有人用四种最珍贵的物品供养充满三千大千世界的阿罗汉和辟支佛圣者，所得福德还不如有人合一次掌、称一声"南无佛陀"。那些供养圣者的大福德，就算分成百分、千分、百千亿分，用任何算数比喻都比不上一声佛号的功德。一声佛号功德尚且如此无量，何况十声念佛？何况一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛的功德呢？

再者应当知道，念佛的人现世就能获得安稳，有众多圣者守护，远离各种灾祸。且就近比较：如今民间风俗竞相祭祀鬼神，祈求福佑，指望得到平安。这种信奉邪见、杀害生命的行为，只会造罪结怨，绝不可能带来福报利益，反而虚招来世堕入地狱的罪报。《易经》说："积不善之家必有余殃。"杀生害命、世代承袭的祭祀习俗并非一朝一夕，这难道不是积不善吗？灾祸报应还有什么可怀疑的？

况且鬼神只有邪力，供奉久了就会与其同类为伍，死后堕入其中，世人何其迷惑啊！三界大师、万德慈父（指佛陀），归依他的人罪业消灭，尊崇他的人福报生长，诸多经典都有明说。若能暂时归依三宝，受持一句佛号，现世就能获得十种殊胜利益：

一、日夜常有诸天护法神将及眷属隐身守护 二、常得二十五位大菩萨如观世音等及一切菩萨随身守护 三、常被诸佛日夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人 四、一切恶鬼、夜叉、罗刹都不能伤害，一切毒蛇毒龙毒药都不能侵害 五、一切水火灾难、冤家盗贼、刀箭刑狱、枷锁困缚、横死枉死都不会遭遇 六、以往所造罪业全部消灭，所杀冤魂蒙受解脱，不再纠缠索债 七、夜间梦境正直，或能梦见阿弥陀佛殊胜美妙的色身形象 八、内心常怀欢喜，面容光泽红润，精力充沛，所作事事吉祥顺利 九、常得世间一切人民恭敬供养，欢喜礼拜，如同敬佛一般 十、命终之时心无恐惧，正念分明，欢喜现前，得见阿弥陀佛与诸圣众持金莲台接引往生西方净土，尽未来际享受殊胜妙乐

诸位有智慧的人，请思惟观察：念佛所获的现世福利功德，岂是世人祭祀鬼神之法所能相比？祭祀既无现世福利，未来还要受苦报啊！(金园集)

伟大的觉者佛陀用四种方法救度众生：一是显现庄严相貌，让看到的人发菩提心；二是开示讲说佛法，让听闻的人悟道入门；三是示现教化事迹，让见闻的人获得佛法利益；四是让名号传遍十方，使听闻的人专心持念，消除罪业增长善根而得到度脱。

现在所说的念佛方法，有的是专意念想佛陀三十二相，凝心定意，睁眼闭眼都能见到佛；有的是单单称念佛号，持续不断，也能在现生见到佛。现在常见的多以称念佛号为上策，就像怀感法师通过专念阿弥陀佛名号得到三昧定境，现前见佛。

所以现在普遍教导的称佛方法，必须收摄内心不让散乱，念念相续系念佛号，口中声声呼唤“阿弥陀佛”，用心观照每个字清清楚楚，让心口相互配合。无论是念百声、千声、万声，无论是一天、两天还是七天，只要称念佛名时，不管多少都必须一心一意，心口相续不断，这样才能一念消除八十亿劫生死罪业。如果不这样做，灭罪就很困难。如果担心心念散乱，需要高声快速呼唤，心就容易安定，三昧就容易成就。

所以怀感法师在《决疑论》中引用《大集日藏经》说：小声念见小佛，大声念见大佛。论中解释说：大念就是大声称佛，小念就是小声称佛。这是圣贤的教导，还有什么疑惑呢！

阐明佛乘圆顿教法，这种教法义理圆融，因果具足，是佛法中最殊妙的。超出这个范围，就不知如何裁断了。经中说：遍观十方世界，再没有其他法门，唯有一佛乘。说的就是这个道理啊。

这就是大乘中的大乘，了义中的了义。十方净土秽土，收摄在一念之中；一切色法心法，遍满整个法界。都是本性具足，不是因缘新生的。一念如此，一尘也是这样。所以能在每一尘中包含一切佛土，每一心中具足一切心，心心念念、尘尘刹刹互相含容，重重无尽没有障碍，一时顿现没有隐藏显露，一切圆满成就没有优劣。就像宝珠顿时含藏众宝，犹如帝释天的宝网交映千光。

我们的心既然这样，众生与佛本体平等。这样才能明白：神识往生亿万佛土，其实就生在自己心中；托质九品莲台，哪能超出刹那心念。如果事理相隔、净秽相碍，怎么能让五逆凡夫十念就往生宝土，让声闻缘觉回心就到达金池呢？

(往生净土决疑门)

孤山智圆法师说：想要往生净土，是靠佛力的加持。阿弥陀佛发愿接引，释迦牟尼佛劝我们往生，十方诸佛都护念修行人。这三方面的因缘都具足了，只要你有信心，往生是很容易的。就像要渡过大海，已经有大船，还有好向导，再加上顺风，一定能快速到达彼岸。如果有人不肯上船，宁愿留在充满苦难的地方，这是谁的过错呢？(出自《西资钞》)

看看世上的人，做善事心思淡薄，做恶事却心思很重。这样的人怎么能往生净土呢？我们可以用眼前的事来验证：面对佛像，不如接待贵宾那样恭敬认真；学习经法，不如追求财富那样勤奋努力；毁谤别人时气势汹汹、言语流利，称赞他人时却吞吞吐吐、言词生涩。或者因为讨厌某人，就掩盖他的善行、宣扬他的过错；因为喜欢某人，就遮掩他的缺点、夸大他的长处。做了很多坏事，却怨恨别人私下议论；做了一点善事，就埋怨别人不知道。对坏事，即使暗中花费千金也能守口如瓶；对善行，才准备一顿饭就要自夸功劳。存着这样的心态，本来是要堕落恶道的，想要靠一点点善行就往生净土，这不是很难吗？

《弥陀经疏序》大略说：我们的佛陀是大觉悟者，证得了清净光明的本体。他借助智慧，安住于慈悲，想要引导迷失的众生回归本性。于是，没有形相而显现形相，没有国土而示现国土。延长寿命、清净国土，让人生起向往；缩短寿命、污秽国土，让人产生厌离。既向往又厌离，这样循序渐进引导众生的方法就实现了。所以释迦牟尼佛示现有限的寿命，选择这个污秽的国土，不正是要我们厌离吗？阿弥陀佛示现无量的寿命，建立清净的净土，不正是要我们向往吗？这边是让我们放下，那边是接引我们，目的都是让我们回归本性、通达自性。所以《维摩诘经》说：“随其所化众生而取佛土”，说的就是这个道理啊。

虽然净土有珍宝楼阁、黄金池水等悦目的景致，但不会让人沉迷色相，反而能体会“万法唯心”的境界；虽然清风树木、鸟鸣声悦耳动听，但不是靡靡之音，反而能让人忆念三宝、有所归依。能够这样，回归清净光明的本体就易如反掌了。所以经上说：“往生净土的众生，都达到不退转的果位。”(出自《闲居编》)

寂照法师曾经提问：既然明心见性、悟道就能超越生死，为什么还要念佛求生净土呢？

回答是：我们凡夫怎能揣测圣人的境界？除非具备无所不知的智慧并得到佛陀授记，否则难以判断。真正的修行人应当自我审视：诸位请反观自己，所谓见性悟道证得的境界，能否达到马鸣菩萨、龙树菩萨的层次？所获三昧境界，可比得上南岳慧思、智者大师？禅教融通的造诣，能否企及慧忠国师、永明延寿禅师？这些大德都留下明确的教诲，恳切劝导往生净土，他们难道会误导众生吗？

况且这是佛陀金口亲宣、反复赞叹的法门，古德谨遵佛训，必然真实不虚。更要自问：临终时能否自在往生？无始劫的恶业会否现前？舍报后能否确保超脱轮回？在三恶道险境中能否来去自如？十方世界随缘受生能否无所障碍？

若对这些都有十足把握，自然值得庆幸。倘若尚有疑虑，切莫骄傲自满，当勤修净土法门。(参见《直指决疑集》)

有人问：《六祖坛经》说普通人不懂自己的本性，不认识自身本有的净土，却想到东方求西方，悟道的人无论在哪里都是一样的。志公禅师也说：明白的人知道这是自性，愚昧的人才执着往生西方。如果净土法门真的正确，为什么两位大德都批评它呢？

回答：佛陀说法有隐含和显白之分，教法有权宜和真实之别。人的根器有敏锐有迟钝，祖师的教学方式也有抑扬顿挫。就像生病各不相同，开的药方也不一样。现在有人中暑发黄、癫狂错乱，医生肯定用寒凉药物治疗，难道这时候还要称赞乳石、桂附这些温补药有驱寒补虚的功效吗？有偏见的人听说寒药能治热病，就说乳石桂附永远不能用，这难道不荒谬吗？

当年达摩祖师单传心印，志公禅师弘扬大乘佛法，那时的人尚且难以相信，要是再教他们念佛求生净土，恐怕更难接受。真正圆融通达的人自然没有疑问，但初学佛法的人必定会产生犹豫。唯有放下执着、超越言语，融会贯通地去理解，自然就不会觉得矛盾了。

净觉岳法师说：有人以为极乐世界是权宜之说，既然说权就必定对应真实。请让我试着说明：难道小乘是权宜，大乘才是真实吗？难道有法相是权宜，无法相才是真实吗？如果说小乘是权宜，但声闻乘经典中从未有一句话劝导往生十方净土。所以迦叶尊者说：“只思维空、无相、无作，对于菩萨法的游戏神通、庄严佛土、度化众生，心中并不喜乐。”如果说有法相是权宜，那么不仅是极乐世界，就连涅槃境界也都是权宜了。所以须菩提说：“如果有比涅槃更高的法，我也说它如同幻梦。”由此说来，追求涅槃而厌弃极乐，就像逃离岸边却跳进深谷，终究免不了伤害。又有人说：“我不求取极乐，也不执着涅槃，心境空阔无迹，不可揣度思议。”如果这样，那么死后归于虚无，与外道的断灭见解有什么差别？还有人宣称：“我灭度后，十方世界都是我的化身，何必一定要往生西方极乐？”若是如此，便等同于自称能像圣人那样普遍示现色身形象，尚未证得却说已证得，这种大妄语的罪过，谁能承担？(义学编)

灵芝照律师说：《阿弥陀经》里讲到念佛法门可以设定期限，一天或七天都可以，具体根据个人情况来安排。从道理上讲，这必须依照净土根本经典的教导。《观无量寿经》就没有限定天数，哪怕只念十声佛号也能往生。所以修习净土法门的人，首先要收摄心念，面向西方合掌端坐，专心观想阿弥陀佛此刻正在极乐世界讲经说法。要想象那里的清净庄严、佛菩萨的光明相好，同时反省自己长久沉沦苦海，在生死中漂泊无依，就像掉进深坑的婴儿呼喊父母救命那样，一心一意依靠阿弥陀佛，恳求脱离苦难。要声声佛号不间断，念念相续不散乱。虽然各人修行方式有深有浅，有心专注的也有散乱的，但只要这样修行，都能成就往生净业的因缘。如果不这样专心修行，只是漫不经心随便念念，那最多只能种些虚浮的福报罢了。(出自《弥陀疏》)

我们这些平凡众生，被业力和迷惑紧紧束缚，在生死轮回中流转了百千万劫。如今忽然听闻净土法门，发愿求生极乐世界，只要一天诚心念佛，就能超越到那个佛国。诸佛都会护持忆念这样的人，让我们直接趣向菩提大道。这真是万劫难逢、千生难遇的机缘啊！我发愿从今天开始，直到未来际，无论身在何处都要赞扬这个法门，用各种方法劝导众生。这样所感得的净土与化身，所度化的众生因缘，就与阿弥陀佛没有差别了。这份心愿无穷无尽，唯有佛陀能够证明。

法藏法师说：凡是修净土法门的人，必须善加发心。如果只是为了自己厌恶五浊恶世、欣慕极乐世界九品莲台，这就违背了菩提心，属于声闻修行，不该这样发心。若是为了众生发起大慈悲心，求往生极乐国土，希望快速成就道力神通，遍满十方世界救度一切众生，让大家都成就佛道——这样的发心才符合菩提心，属于菩萨修行，应当这样发愿。(《净行法门》)

忏悔就像不断擦拭古老的铜镜，渐渐消除长久积存的尘垢；念佛如同私下遇见贤明的君主，终将得到未来的提拔与救度。在春夏秋冬的时光里，无论行走停住、安坐躺卧，都要时时思忆净土世界的庄严美好，常常念诵阿弥陀佛名号。若能如此精进修行，念佛三昧的定境自然就会显现。

有人问：既然每个人本来都具有自性净土、自性弥陀，为什么不直接当下承担，反而要向外求取十万亿国土之外的西方净土呢？

回答说：如果真能领会“自性净土、自性弥陀”的真义，又怎么会畏惧十万亿国土的遥远路程呢？即便是恒河沙数的国土也不算遥远。难道没听说过普贤菩萨在一个毛孔中迈出一步，就已超越不可说世界的故事吗？毛孔不曾变窄，世界也不曾变宽。李长者说：“无边的佛国净土，彼此之间并不相隔毫发之距；十世古今的时空，始终不离当下这一念。”所以弥陀世尊直接开示的，正是我们心中的自性佛啊。

如果只从心的全体来理解，就不只是自性净土了——自性地狱、自性六道也都是从心中产生的。《楞严经》说：“十方虚空生在你心中，就像一片云点缀在浩瀚天空。”又说：“虚空产生于觉性之中，如同大海中的一个水泡。”伟大啊这颗心！有什么法不具备呢？然而心、佛、众生，这三者本质并无差别。祖师的觉悟境界超越思量揣度，岂是言语可以描述的？像上面这样的分别讨论，就像刻舟求剑——剑早已离开很久了。

天衣怀禅师问修行的人：如果说舍弃污秽求取清净，厌恶这个世界而向往极乐世界，这种分别取舍的心态其实是众生的妄想；但如果说根本没有净土，又违背了佛陀的教诲。那么修行净土法门的人，究竟应该怎样修持呢？禅师自己回答说：往生是必定能往生的，但说离开其实并没有真正离开。(出自讷师所著《惟心净土文》)

桐江瑛法师曾经分辨过两种往生途径：竖出和横出。竖出就像声闻乘修四谛法、缘觉乘修十二因缘、菩萨乘修六度万行，这些都需要经过层层修行阶位。好比考取功名必须靠真才实学，又像官员升迁必须累积政绩。横出则是通过念佛往生净土，好比凭借祖上功勋获得官职，依靠的是他力而非个人学识；又像皇帝大赦天下普遍升迁，不论资历深浅皆可蒙恩。在横出法门中又分定善散善，所以善导和尚确立了专修与杂修两种修行方式(详见《乐邦文类》)。按照这个方法修行，没有不灵验的。

山堂伦法师说：各种大乘经典劝导众生往生净土的原因，可以分为两种——定善和散善。

定善就是指专心观想佛境，观想西方极乐世界的环境和佛菩萨众。要知道这一切都是我们自心本来具足的： - 因为我们的心本质是空的，所以如来也是空性的； - 因为我们的心显现假相，所以如来就宛然存在； - 因为我们的心超越对立，所以如来绝对平等。

或者观想莲花开合，自己坐在其中：莲花合上表示空性，莲花开放表示假相，而莲花的四微体质本来相同，这就表示中道。所以经上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。所以你们心里观想佛的时候，这个心就具足三十二相、八十种好。这个心在作佛，这个心就是佛。”这是如来亲自开示的唯心三昧，圆满永恒的观想体性。明白了净土、佛菩萨、环境等一切，都是我们自心本性中具足的功德，就把境界当作观想的对象——心外没有佛，自性外没有净土。这样持续观想，就能证得无生法忍。

第二种是散善，用朴实真诚的心，相信确有西方净土，一心不乱地系念阿弥陀佛。一天到七天，声声不断，念念相续。经上说：“执持名号，一天到七天，达到一心不乱。这个人命终时，阿弥陀佛和圣众就会出现在他面前。”虽然也是观想极乐世界，只是没有上面说的三种观法，所以称为散善。因此，无论是修三种净业回向发愿往生，都能登上极乐世界。

我们的祖师智者大师说：“众生根器有利有钝，修行有定有散。观佛三昧称为定善，修其他善业称为散善。散善力量微弱，不能灭除五逆重罪。这部经说明观想法，所以能够往生。”由此可知，无论是定善还是散善，根器钝还是利，都是往生净土的因缘，都能趋向无生法忍，永远不再退转。

(念佛修心的方法)

海惠禅师有一天，有位学人问道：“我发愿往生净土，但不知道是否真的有净土存在？” 禅师回答：“佛经上说：要想得到净土，先要让自己的心清净。心清净了，佛土自然就清净。如果内心清净，所在的地方都是净土。好比生在帝王家，注定继承王业一样；发心修行佛道，就是生在清净佛国。如果内心不净，无论生在何处都是污秽之地。净与秽在于心，不在国土啊。” (出自《传灯录》)

杨次公在《天台十疑论》序文中简要说道：情爱不深重就不会投生到婆娑世界，信念不专一就无法往生极乐世界。婆娑是污浊的国土，极乐是清净的净土。婆娑世界的寿命有限，极乐世界的寿命则无量无边；婆娑世界充满种种苦难，极乐世界却安详滋养毫无痛苦；婆娑世界随业力轮回生死，极乐世界一旦往生就能永远证得无生法忍。若发愿度化众生，更能随心自在，不再被各种业力束缚。净土与秽土在环境、寿命、苦乐、生死等方面存在如此巨大的差别，而众生却浑然不知，这难道不令人悲哀吗？(出自《无为集》)

又说：阿弥陀佛的光明普照整个法界，对念佛的众生始终摄取不舍。圣人和凡夫本是一体，只要机缘感应就能相应。诸佛心中的众生，每一个微粒都是极乐世界；众生心中的净土，每一个念头都是阿弥陀佛。由此看来：有智慧的人容易往生，因为能断除疑惑；修禅定的人容易往生，因为心不散乱；持戒的人容易往生，因为远离污染；行布施的人容易往生，因为不执着拥有；修忍辱的人容易往生，因为不起嗔恨心；精进的人容易往生，因为不会退转；不行善也不作恶的人容易往生，因为心念纯一；造过恶业、业报已经显现的人容易往生，因为真切地生起惭愧恐惧心。虽然具备众多善行，如果没有真诚心、深信心，以及回向发愿往生的心，就不能往生到最上品。唉！阿弥陀佛名号很容易持诵，极乐净土很容易往生，但众生不肯持诵、不能往生，佛又能拿众生怎么办呢？造恶业会堕入恶道，念弥陀能往生极乐，这两种结果都是佛说的。世人担心堕地狱，却怀疑往生净土的可能性，这不是很糊涂吗？