第三則 藥山坐次(禪定)
示众云。行住坐卧无非妙用神通。语默离微总是法门佛事。直饶向空劫前承当。刬地索道未在未在。到这里还许开口么。
林泉老人对大众开示说：我们日常生活中的行走、停留、安坐、卧躺，每一个动作都是神妙的作用；开口说话或静默不语，细微举动或超然物外，无不是修行法门的佛事。即便有人声称自己能在天地未形成的太初之前就领悟真谛，我依然要说：这样的见解还差得远呢！到了这般境界，你们觉得还有开口说话的必要吗？
舉藥山惟儼禪師一日在石上坐次(脚力困時歇)。石頭和尚見乃問云。在這裏作甚麼(老不歇心)。山云一物不為(引惹詞訟)。頭云恁麼則閑坐也(克己復禮)。頭云。汝道不為。不為箇甚麼(要識真金火裏看)。山云千聖亦不識(許汝眼明)。石頭因以偈贊曰。從來共住不知名(却最親切)。任運相將祇麼行(好客無疎伴)。自古上賢猶不識(懶兒攀伴)。造次凡流豈可明(勿謂秦無人)。
药山惟俨禅师有一天正坐在石头上休息(走累了歇歇脚)。石头和尚看见就问他：“你在这儿做什么呢(这老人家总闲不住)？”药山答：“什么都没做(这话倒惹出是非来了)。”石头说：“这么说你是在闲坐啊(倒懂得约束自己)。”又追问：“你说什么都没做，那到底什么没做呢(真金还得火炼)？”药山答：“千圣也认不得(算你眼力明白)。”石头于是作偈赞道：“从来相伴却不知姓名(其实最亲近不过)，随缘同行就这样走着(好主人自然不缺伴)。自古圣贤尚且不识得(懒孩子偏要攀伴)，匆匆凡夫怎能明白(莫说我们这儿没高人)。”
师云。澧州药山惟俨禅师。绛州韩氏子。年十七依潮阳西山慧照禅师出家。纳戒于衡岳希操律师。愽通经论。严持戒律。一日自叹曰。大丈夫当离法自净。谁能屑屑事细行于布巾邪。首造石头之室。便问三乘十二分教某甲粗知。甞闻南方直指人心见性成佛。实未明了。伏望和尚慈悲指示。头曰。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。师罔措。头曰。子因缘不在此。且往马大师处去。师禀命恭礼马祖仍伸前问。祖曰。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。子作么生。师于言下契悟。便礼拜。祖曰你见甚么道理便礼拜。师曰某在石头处如蚊子上铁牛。祖曰。汝既如是。善自护持。侍奉三年。一日祖问。子近日见处作么生。师曰皮肤脱落尽破有一真实。祖曰。子之所得。可谓恊于心体。布于四肢。既然如是。将三条篾束取肚皮住山去。师曰某甲又是何人敢言住山。祖曰。不然。未有常行而不住。常住而不行。欲益无所益。欲为无所为。宜作舟航。无住于此。师乃辞祖却返石头。一日在石上坐次。石头问曰在这里作甚么。林泉道。有甚不知。有甚不见。何必重重曲垂方便。山云。一物不为。已是堆山积岳。塞壑填沟。头曰恁么闲坐也。再三捞摝尽力提携。山云若闲坐即为也。灵利衲僧一拨便转。头曰。汝道不为。不为个甚么。端的为人为彻。杀人见血。山云千圣亦不识。到此之际任谁索。许具金刚眼。怎不教石头满口赞伊道。从来共住不知名。任运相将只么行。想这没面孔汉不近人情。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。据此父子缘熟师资道契。折么是谁看他不破。还知丹霞冷眼傍观处么。颂曰。
师父说：澧州药山惟俨禅师，本是绛州韩家的孩子。十七岁时跟随潮阳西山慧照禅师出家，在衡岳希操律师座下受戒。他精通经典论著，严守戒律仪轨。有一天忽然感叹道：“大丈夫应当超越教法达到清净，怎能一直纠缠于琐碎的言行细节呢？”于是首先去参访石头希迁禅师。
刚到石头禅师处就问：“三乘教法和十二部经典，我大致都明白了。常听说南方禅宗直指人心、见性成佛，但实在没能透彻理解，恳请和尚慈悲开示。”石头禅师说：“这样也不对，不这样也不对，这样不这样都不对。你要怎么做？”惟俨顿时茫然无措。石头说：“你的因缘不在这里，且去马祖大师那里吧。”
惟俨遵照嘱咐前去礼拜马祖，又提出之前的问题。马祖说：“我有时教人扬眉眨眼，有时不教人扬眉眨眼；有时扬眉眨眼是对的，有时扬眉眨眼是错的。你要怎么领会？”惟俨闻言顿时开悟，立即恭敬礼拜。马祖问：“你明白了什么道理就礼拜？”惟俨答：“我在石头禅师那里时，就像蚊子叮铁牛——完全无处下口。”马祖说：“既然这样，你要好好保持。留下来侍奉三年吧。”
三年后某日，马祖问：“你最近见地如何？”惟俨答：“就像蜕尽皮肤，唯剩真实本体。”马祖赞叹：“你所得的，已然契合心性本体，贯通四肢百骸。既然如此，拿三条竹篾捆住肚皮，住山修行去吧。”惟俨谦辞：“我算什么人物，岂敢说住山？”马祖开示：“不然。没有一直行走却不停驻的，也没有永远停驻而不行走的。想要增益反而无所得，想要作为反而无所成。你应当成为渡人的舟船，但不必执着于此地。”惟俨便辞别马祖，返回石头禅师处。
某日他在石上静坐时，石头问：“在这里做什么？”(林泉老人评唱：有什么不知道？有什么看不见？何必多次曲折示现方便法门？)惟俨答：“什么都不做。”(林泉老人评唱：这已是堆积如山、填壑塞沟般的障碍了)石头说：“这么说是在闲坐了？”(林泉老人评唱：再三打捞提携，尽力引导)惟俨答：“若说是闲坐，又落入了有为。”</note>林泉老人评唱：灵利的僧人一点就通</note>石头追问：“你说不为，那‘不为’的是什么？”(林泉老人评唱：真正为人要点到根本，如同杀人要见血)惟俨答：“千圣也不识得。”(林泉老人评唱：到这般境地任谁探寻？若真具慧眼，怎不教石头满口称赞？那没面目的人不近人情，自古圣贤尚不能识，寻常凡夫怎能明白？看他们师徒因缘成熟、道法相契，究竟谁能看透他？可知道丹霞禅师在旁冷眼观察的深意么？)
颂曰：
玄微及盡本翛然(果有這箇在)。若為渠閑萬八千(當機不讓)。月印澄江魚不見(可惜蹉過)。釣人何必更拋筌(枉勞心力)。
玄妙精微到极致本是自然自在(确实有这个东西存在)。为何要为它耗费万八千心思(面对机缘毫不退让)。明月映照清澈江水却看不见鱼影(可惜当面错过)。垂钓的人何必再扔掉渔具(白白耗费心力)。
师云。了了了时无可了。玄玄玄处亦须呵。秦䟦陀禅师问生法师讲何经论。云大般若经。师曰作么生说色空义。云众微聚。曰色众微无自性曰空。师曰众微未聚时作甚么。生罔措。师又问别讲何经论。云大涅盘经。师曰如何说涅盘之义。云。涅而不生。盘而不灭。不生不灭故曰涅盘。师曰这个是如来涅盘。那个是法师涅盘。云。涅盘之义岂有二耶。某甲只如此。未审禅师如何说涅盘。师拈起如意曰还见么。云见。师曰见个甚么。云见禅师手中如意。师将如意掷于地曰见么。云见。曰见个甚么。云见禅师手中如意堕地。师斥曰。观公见解。未出常流。何得名喧宇宙。拂袖而去。其徒怀疑不已。乃追师扣问。我师说色空涅盘不契。未审禅师如何说色空义。曰不道汝师说得不是。汝师只说得果上色空。不会说得因中色空。其徒云。如何是因中色空。曰。一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。林泉道。直饶及尽今时。未免狼藉徧地。虽本倐然。坐着即不可。此岂非相隔万八千也。月印澄江鱼全不见。钓人何必更欲抛筌。还知此意么。非智可知难可测。龙睛天眼觑无门。
师父说：真正彻底明白的时候，其实没什么可明白的；故弄玄虚到极点，也该被呵斥。秦跋陀禅师问生法师在讲什么经论，生法师答说在讲《大般若经》。禅师问：“那你是怎么解释色与空这个道理的？”法师答：“众多微尘聚集起来就是色。”又问：“这些微尘没有固定不变的本性就是空。”禅师追问：“那众多微尘还没聚集的时候是什么？”生法师答不上来。
禅师又问他另外还讲什么经论，法师说《大涅槃经》。禅师问：“你怎么解释涅槃的含义？”法师答：“涅就是不再新生，槃就是永不消亡，因为不生不灭所以叫涅槃。”禅师说：“你讲的是如来的涅槃，那法师你自己的涅槃呢？”法师不解：“涅槃的道理难道还有两种吗？我就是这么理解的，不知道禅师您怎么解说涅槃？”
禅师随手拿起如意问：“看见了吗？”法师答：“看见了。”禅师问：“看见什么了？”法师说：“看见禅师手里的如意。”禅师把如意扔到地上问：“看见了吗？”法师答：“看见了。”禅师问：“看见什么了？”法师说：“看见禅师手里的如意掉在地上了。”禅师呵斥道：“看你的见解，还没超出普通人的水平，怎么会有那么大的名声？”说完一甩袖子就走了。
生法师的弟子们心中疑惑难解，追上禅师请教：“我师父解说色空和涅槃的道理，您觉得不对，不知禅师您怎么解说色空的意义？”禅师说：“我不是说你师父讲得不对。他只是说清楚了结果上的色空，还没说透根源上的色空。”弟子们问：“那什么是根源上的色空呢？”禅师说：“一个微粒本质是空，所以所有微粒都是空；所有微粒本质是空，所以一个微粒也是空。一个微粒的空性里不包含所有微粒，所有微粒的空性里也不存在一个微粒。”
林泉老人点评道：就算把现在的道理都说尽了，也免不了弄得满地狼藉。虽然本性原本明澈，但一旦执着就不对了。这难道不是相差万里吗？明月映在清澈的江面上，鱼儿完全看不见，钓鱼的人又何必再想着扔掉捕鱼的竹笼呢？你们可懂得这个意思？这不是靠聪明能理解的，难以测度，就像龙的眼睛、天的法眼，根本没有门路可寻。