佛果克勤禅师心要

修道的高人，他的立足點既孤高又危險，不與任何事物相對立。他行動時，連細微的灰塵都不會驚動，不只是進入樹林不碰草、進入水中不擾波。這是因為他的內心已經空寂，對外的覺照功夫也自然消失，悠閒自得，徹底體證了無心之境。即使萬事萬物同時來臨，又怎能干擾他的精神、擾亂他的思慮呢？

平時只是保持悠閒自在的樣子，像個癡呆木訥的人。但到了處理事情時，從不刻意耍花招，卻能像風旋電轉般果斷裁決，無不應機。這不正是平時有堅守的功夫嗎？

所以古德說：「就像人學射箭，長久練習才能命中。」開悟只是一瞬間的事，但實踐功夫卻需要長期的累積。就像小鴿子剛出生時，只有一身光溜溜的骨頭，經過長時間餵養，羽毛長齊了，自然就能高飛遠翔。

因此，開悟明白透徹之後，關鍵在於調伏自己。世間的種種境界，對常人來說是障礙，但在得道之人身上，無不通達自在，全都成了他自性的大解脫門。他整天做事，卻像沒做過一樣，沒有歡喜厭惡，也沒有疲倦懈怠，度化一切眾生卻不執著於能度所度，怎麼會產生厭倦墮落呢？

如果一個人天性偏執狹隘，更應該努力補足不足之處，讓自己通達圓融，用和諧善巧來教化眾生，隨順情況權宜調整，俯仰之間都能適當接引，使高低遠近的人都沒有差錯。行為上要常行不輕慢之行，學習忍辱仙人，遵循過去佛的儀軌，成就三十七道品，堅固四攝法，直到大用現前時，喧鬧寂靜都打成一片，像順水行船不須費力撐船篙一樣。

能做到融會貫通、含容攝受，圓滿證得普賢菩薩的願行，這才是出世入世的大善知識啊！

古德說：「即使在小村落裡，也要像在叢林寺院中一樣有規矩。」因為沒有叢林的地方，即使有志之士也容易放縱自己。在這種情況下，更應該持守原則，全靠自我勉勵、不懈怠。直到喧鬧寂靜都能一樣對待：在喧鬧中能從容應變，內心保持空寂；在寂靜中不被寂靜束縛。這樣，無論到了哪裡，都是我自在的境地。只有內心空寂、對外隨順、有根本功夫的人，才能做到這樣。

真正有智慧的人，应该用慈悲、柔和、友善的态度对待别人。自己要保持平等不争的心态。如果别人用恶言恶语、丑陋的脸色来对待我，用不讲理的方式诽谤侮辱我，那么我就退后一步反省自己——如果自己没有亏欠，就一概不跟他计较，也不要动起仇恨的念头。只是直接让这些事情在心里过去，就像根本没听见、没看见一样。时间长了，那些恶缘自然就会消失。如果你去跟他计较，那么恶言恶语就会相互纠缠没有尽头。这样也显不出自己的能力，跟普通人又有什么区别？一定要努力做到这一点，到时候自然没有人不服气。

用木椎和拂塵這樣的工具來幫助人開悟，讓人們解脫生死，這可不是小事。應該用溫和親切的言辭和態度，抓住時機引導對方，問對問題，辨別他們的來路，觀察他們的狀態，攻擊他們的偏執，奪取他們的執著，直截了當點明，讓他們見到自己的佛性，直到進入徹底休息、安樂的境界。這就像拔掉釘子、楔子，解開黏住的東西、解開束縛一樣。千萬不要把死板的道理強加給人，讓人非得這樣修行、這樣執著，不許別人動搖。這樣做就像毒藥，讓對方一輩子固執死板，耽誤了他們，哪有什麼好處呢？

佛祖来到世间，特别要讲这桩大因缘，叫做心心相印、不立文字的教法。它用简明扼要的话，接引最上等根器的人，只求一听就能大彻大悟，当下承担起来好好修行。不追求名声地位和物资利益，唯独注重超脱生死轮回。现在既然做了佛门弟子，就得继承这种种子。看看古时候那些有大修行的僧人们，动不动就能降伏毒龙猛虎，连神明都要给他们授戒。他们刻苦修行，吃得清淡，把世间的事完全抛在身后，永远离开红尘。二三十年用坏了的锅熬饭吃。隐姓埋名，往往能坐着或者站着自在离世。其中偶尔有一两个，被高僧大德推举出来，创立起宗风教派。没有一个不是品行高尚，一心一意报答佛恩，传播弘扬大法的。他们才说出一句半句话，实在是迫不得已才开口的。明知道那些话，不过是引人入道的敲门砖罢了。它们那种体例、那份力量，照样值得后代人当作榜样。应当跟随和效法他们，大家互相勉励，努力恢复古时候的真精神。最要紧的就是，千万不要贪图名声和私利。这是我诚恳的嘱咐。

马祖当年回到家乡，因为被人用簸箕嘲笑，感觉在当地弘扬佛法太难了，于是再次离开三峡，在江西找到了合适的机缘。大隋禅师当年回到家乡，先在龙怀路口连续三年免费供应茶汤，结下众多善缘，后来隐居在木庵中，他的佛法在四川流传开来。香林禅师回到家乡后，在水晶宫潜心修行，对外不露痕迹，默默用功四十年，成就了一番事业，并纠正了智门禅师的错误。老祚禅师后来出山，承接了雪窦和大云门的正宗法脉。有些人留下或再次出山弘法，都是因为缘分断了。现在既然从万里之外的西方回来，只要保持自己行脚的初心和志向就行了，不必太拘泥于离开或留下的形式。