升座祝圣。据坐垂钓。出得油缸入酱缸。通身是口若为谈。老拳尚有些筋力。𢬵命来机为指南。有么有么。有僧出问云。极目春光水照空。岸莎汀草碧茸茸。乘时愿赴慇懃请。大展慈风振祖风。学人上来。愿闻第一义谛。师云。杲日当空。清风帀地。进云。诸佛出世。地涌金莲。和尚荣镇此山。有何祥瑞。师云。擘开华岳连天秀。放出黄河一派清。进云。非但建长增瑞气。八方鼓舞乐忻忻。师云。春行万国。月印千江。进云。大唐国日本国。宗风益振无殊别。如何是大唐国佛法。师云。一棒一条痕。进云。如何是日本国佛法。师云。一掴一掌血。进云。任么则一处通。千处万处一时通。师云。只你一个未知痛痒在。进云。只如大檀那国公殿。特加礼请和尚。开堂演法。和尚数次启札力辞。复进十五偈控免。因甚究竟辞免不得。师云。早知今日事。悔不慎当初。进云。可谓佛佛道同悲愿重。广开利济沃苍生。师云。好事不如无。进云。兹辰国公殿。亲临拱听法要。必竟如何指示。师云。近水楼台先得月。向阳花木早逢春。进云。任么则锦上铺花千万重。师云。这一句子。却也相似乃云。诸佛未出世。祖师未西来。人人真智湛然。好个清平世界。无端胡种萌孽。便见毒恶流行。平地干戈。无风起浪。遂致分疆列界。移东补西。荆棘参天。葛藤遍地。然虽如是。只如世界未立。佛祖未兴已前。如何通信。良久云。鲸吞海水尽。露出珊瑚枝复举临济和尚。因王常侍相访。同到僧堂。常侍云。这一堂僧。还坐禅么。济云。不坐禅。常侍云。还看经么。济云。不看经。侍云。也不坐禅。也不看经。必竟作个什么。济云。总教伊成佛作祖。侍云。金屑虽贵。落眼成翳。济云。将谓是个俗汉。师拈云。临济老汉。气吞寰宇。只要勘破一切人。却被王常侍等闲勘破。诸人还知么。且听下个注脚。一挨复一拶。一踢复一拳。今古应无坠。分明在目前。

复云。佛说一切法。为度一切心。若无一切心。何用一切法。葢由一切众生。无始以来。无知僻执。起惑造业。轮回五趣。如来出世。随宜为说处中妙理。令诸有情。了达诸法。远离疑执。起处中行。各自修满。得三菩提。证寂灭乐。皆由心之所作。古德云。只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。持五戒生人道。修十善生天道。皆由心作。至于舍有漏入无漏。弃有为入无为。皆由心作。葢造善造恶不同。所以诸佛出世。观根逗教。演说三乘法门。乃至随彼彼类。现彼彼身。而为说法。此法惟只一法。葢为有此一切心。应机为说一切法。虽随根机而说。于人天大会之中。亦有悟无生忍者。有证阿耨菩提者。亦有虽在会中。如聋如盲。不能晓解者。葢证悟有浅深。得道有优劣。或密说而显演。或谈空而显实。或指示教外别传之旨。无非只要一切人。明自心见自性。证此法。此法者。非有非无。非有无。非无无。若道不在说处。一代时教。甚处安着。若道在说处。且此法作么生说。须是夙有灵骨。信根坚固。方有趣向分。是故大檀那。夙乘愿力。笃信佛法。归敬切切。尽写藏典。披阅诵持。知非究竟。由是力究教外别传之旨。孜孜不舍。食息不忘。以彻证为期。是知。大根器大力量再来菩萨。方能如此。又能剏大伽蓝。为国中第一甲刹。广安多众。各令知大丛林规式。各令参究己躬大事。各令知有教外别传之旨。甚深广大。可以续佛慧命。能离生死此岸。达到菩提涅槃彼岸。广度有情。总令成佛。常运此心。愈坚愈久。能如是哉。老僧乃蜀邦生长。访道江湖有年。适因法眷道旧不忘之义。屡承之约。累却复至。以故。撤去寺事。暂乘良便。越漠观国之光。先承国公殿。特垂降接。一见如故。虽语音未通。凡动静往来。语默酬酢。心眼相照。只此以见吾道眷属而致然矣。便见瞿昙老汉。三百六十余会。宣说此法。或人间或天上。说者听者。心心相知。眼眼相照。与今日所说所听。等无有异。所以道。过去一切劫。安置未来今。未来现在劫。回置过去世。灼然参到。前后际断。三祇劫空。照见尘劫以来。丝毫无差。凡情圣量。觅一丝毫。了不可得。所谓一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。参学之士。向这里见彻自己本地风光。本来面目。历历分明。方知一代时教。句句字字。不说别事。与教外别传之旨。无异无别。或于三乘十二分教中明得者。或于教外别传之旨明得者。总是到家蹊径。教中明得者。终是迂曲。教外明得者。不妨直截。唯直截一路。必能到家。必到大休大歇之场。尽未来际。得大自在。何故。离心意识参。出圣凡路学。方谓直截者也。除是大根器。大力量。方堪煅炼。无常迅速。莫作等闲。古德云。努力今生须了却。莫教永劫受余殃。决然人身难得。好时难逢。知识难遇。正法难闻。既得人身。袈裟着体。好时既逢。知识既遇。正法既闻。刬地不将为事。葢是不曾种得般若种子。闻似不闻。见似不见。遇似不遇。蹉过者多。盖为有此一切心。所以佛说一切法。山僧自春夏至秋。奉意旨。为国为民。启建祈祷道场。日以初中后三时。领大众。熏修披阅诵持。专祈丰稔太平。今来果遂恳祈。兹辰满散。升座为众普说。无非以此心说此法。感格诸佛龙天。鉴兹诚祷。吉祥中吉祥。殊胜中殊胜。乃是此心此法之灵验也。众中办道兄弟。为在教中明得。为在教外明得。往往如风过树者多。灼然不是小事。佛法下衰。无甚今日。老僧在处丛林。每见众中办道兄弟。孜孜切切。不舍昼夜。以彻证大事为期。或有一个半个。挨将出来。弘持大法。依旧超出古今者多。若是道念不坚。力量不大。终难希求大法。岂不见。赵州云。诸人被十二时使。惟老僧使得十二时。且道。他在甚处着倒。是汝诸人。若真个孜孜切切。只将己躬一件生死大事。昼三夜三。与之厮厓。片时不肯放舍。灼然便得十二时。若只今日明日。点检张三。点检李四。听人说好便道好。听人说不好。更道不好。谓之矮子看戏。随人上下。于自己。依旧黑漫漫地。空丧光阴。不觉老病将至。生死到来。将何抵敌。驴胎马腹。无可疑者。葢缘虗消檀越信施。枉受人天供养。弃却自己工夫。只说他人过恶。他人若无过恶。粧点强说是非。以之为张。三涂地狱。如何逃得。此是决定之义。与经教所说一同。且不是诳谑之语。信也好。不信也好。老僧千错万错。越漠乍到此间。衰晚之质。语音未通。无柰难却上命。勉力支撑住持之职。升堂入室。示众普说。虽不曾缺。垂手之际。自叹枉费精神。大凡出家之士。置身丛林中。披佛袈裟。住佛屋。吃佛饭。须是持佛戒。修佛行。弘佛法。续佛慧命。或出来办事。辅佐丛林。须是有始有终。尽善尽美。成就丛林典刑。即是成就自己。方名禅和子。方可称佛弟子。若不然者。何缘得大事千了百当。腊月三十日到来。可谓缁田无一篑之功。铁围陷百刑之苦。是谁过欤。葢是道念不坚。力量不大。有此差别。所谓佛法下衰。无甚今日者是也。若说此心此法。说到尽未来际。无有穷尽。在会听者闻者。俱受龙华记别。有一颂子。奉为圆满愿心。举似大众。为国为民运此心。果符虔祷获丰荣。时清道泰封疆阔。合国欢呼贺太平。

有人问：佛说一切法，是为了度化一切心。如果没有一切心，那还要一切法做什么？这是因为一切众生，从无始以来，因为无知和偏见固执，产生迷惑、造下业障，在五道中轮回受苦。如来出世后，根据众生的不同情况，宣说中道的妙理，让所有众生都能明白各种道理，远离疑惑和执着，走上中道的修行之路，各自修满功德，获得觉悟，证得寂灭的快乐。这一切都是心造成的。古德说：这个心就是佛，在十方世界中最灵妙。它纵横自如，妙用无穷，但一切都不如心真实。持五戒能生人道，修十善能生天道，都是心在起作用。至于从有漏到无漏，从有为到无为，也都是心在起作用。因为造善和造恶不同，所以诸佛出世，观察众生的根机，因材施教，演说三乘法门，甚至针对不同的众生，现出不同的身形来为他们说法。这个法其实只有一个法，因为众生有各种各样的心，所以佛根据情况宣说各种法。虽然根据根机说法，但在人天大会上，有人悟到无生法忍，有人证得无上正等正觉，也有人虽然在会中，却像聋子瞎子一样，不能理解。这是因为证悟有深有浅，得道有高有低。有人密说，有人显讲；有人谈空，有人显实；有人指示教外别传的宗旨。这一切无非是让所有人明白自己的心，见到自己的本性，证悟这个法。这个法，不是有也不是无，不是有无也不是无无。如果说它不在语言中，那一代的教法又放在哪里？如果说它在语言中，那这个法又该怎么言说？必须是有宿世善根、信根坚固的人，才有机会理解。所以这位大施主，前世发愿，深信佛法，恭敬虔诚，把藏经全部写出，阅读持诵。知道这还不是究竟，于是努力参究教外别传的宗旨，孜孜不倦，连吃饭睡觉都不忘，直到彻底证悟。由此可见，只有大根器、大力量的再来菩萨，才能做到这样。他还能建造大寺院，成为国家第一名的道场，广泛安置众多僧人，让大家都懂得大丛林的规矩，让大家参究自己的生死大事，让大家知道教外别传的宗旨非常深广，可以延续佛的慧命，脱离生死的此岸，到达菩提涅槃的彼岸。广泛度化众生，让大家都成佛。他常常保持这种心，越来越坚定，越来越长久，能做到这样吗？老僧我在四川出生，在四方参访道场多年。恰好因为同门道友不忘旧情，屡次邀请，我推辞不了又来了。所以，我放下寺中的事务，暂时趁着方便，越过沙漠来看看这里的风光。先承蒙国公殿下的接待，一见如故。虽然语言不通，但一举一动、一颦一笑之间，心与心相通。这正说明我们同道之人的因缘所在。这就看到释迦牟尼佛，在三百六十多次法会上，宣说这个法。或者在人间，或者在天上。说的人和听的人，心心相印，眼眼相对。和今天所说所听，没有任何差别。所以说：过去的一切劫，安置在未来的今时；未来和现在的劫，放回到过去世。真正参透了，前后际断，三大阿僧祇劫就是空。照见无始劫以来，一丝一毫都不差。凡夫的情感和圣者的境界，都找不到丝毫痕迹。所谓一念之间就能普遍观察无量劫，没有来也没有去也没有停留。这样了知三世的事情，超越一切方便，成就十种力量。参学的人，在这里彻底看清自己本地的风光、本来面目，清清楚楚。才知道一代教法，句句字字，说的不是别的事。和教外别传的宗旨，没有差别。有的人在三乘十二分教中明白，有的人在教外别传的宗旨中明白，都是回家的路。但在教中明白的，终究比较迂回；在教外明白的，则直截了当。只有直截了当的路，才能真正到家，到达大休大歇的地方。尽未来际，得到大自在。为什么呢？因为要离开心意识去参，超越圣凡的境界去学，才叫直截了当。只有大根器、大力量的人，才经得起锻炼。无常迅速，不要等闲视之。古德说：努力今生必须了脱，不要让永劫遭受余殃。人身实在难得到，好时机难遇到，善知识难遇到，正法难听到。既然得到了人身，披上了袈裟，好时机也遇到了，善知识也遇到了，正法也听到了，却不当回事。这是因为没有种下般若种子，听了像没听，见了像没见，遇了像没遇。错过的人很多。就因为有一切心，所以佛说一切法。山僧从春天到秋天，奉旨意为国为民，启建祈祷道场。每天在早中晚三个时辰，带领大众，熏修、阅读、持诵。专门祈祷丰收太平。如今果然实现了恳切的祈求。今天圆满散场，升座为大众普遍开示。无非是用这个心说这个法，感通诸佛和龙天护法，鉴察这真诚的祈祷。吉祥中的吉祥，殊胜中的殊胜。这就是这个心这个法的灵验。大众中修行办道的兄弟，你们是在教中明白的，还是在教外明白的？很多人像风过树一样，一晃就过去了。这实在不是小事。佛法衰微，没有比今天更严重的了。老僧所到过的丛林，常常看到修行办道的兄弟，孜孜不倦，不分昼夜，以彻底证悟为目标。也有一两个，能够脱颖而出，弘扬大法，仍然超出古今的人很多。如果道念不坚定，力量不大，终究难以求得大法。难道没看见赵州禅师说：别人被十二时辰驱使，只有老僧我驱使十二时辰。你们说说，他在什么地方落脚？你们这些人，如果真的孜孜不倦，只把自己的生死大事，昼夜不停地参究，片刻都不肯放松，当然就能驱使十二时辰。如果今天明天，只知道批评张三、批评李四，听人说好就说好，听人说不好就说不好。这叫矮子看戏，随人上下。对于自己，仍然一片黑暗，白白浪费光阴。不知不觉老病将至，生死到来，拿什么抵挡？堕入驴胎马腹，没什么可怀疑的。这是因为白白消受施主的供养，枉受人天的供奉，放弃了自己的功夫，只说别人的过恶。如果别人没有过恶，还要编造是非，以此为能。三途地狱，怎能逃脱？这是决定的道理，和经教所说一样，绝不是虚诳的话。信也好，不信也好。老僧千错万错，越过沙漠好不容易来到这里。老迈衰弱的身体，语言不通，无奈难以推却上命，勉力支撑住持的职责。升堂、入室、开示大众，虽然不曾缺少，但在度化众生时，只能感叹白费精神。大凡出家的人，投身在丛林中，披着佛的袈裟，住在佛的寺院，吃着佛的饭食。必须持佛的戒律，修佛的行为，弘扬佛法，延续佛的慧命。或者出来办事，辅佐丛林，必须有始有终，尽善尽美。成就丛林的典范，就是成就自己。这才叫禅和子，才能称为佛的弟子。如果不是这样，怎么能大事了脱？腊月三十日到来，可以说修行没有一筐土的功劳，铁围山受百般刑罚的痛苦。这是谁的过错呢？这是道念不坚、力量不大，才有这样的差别。所以说佛法衰微没有比今天更严重的。如果要说这个心这个法，说到尽未来际，也没有穷尽。在会聆听的人，都得到龙华三会的授记。有一首偈颂，作为圆满心愿的奉献，举示给大众：为国为民运用这个心，果然符合虔诚的祈祷获得丰收和荣耀。时世清平、大道昌盛、国家疆域开阔，全国欢呼庆祝太平。

最明寺殿。應夢就本寺。命僧看金剛經萬卷。祈保天下太平。請滿散陞座。(問答不錄)乃云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。驀召大眾云。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。若於唱教門中。足可瞞神謔鬼。若於衲僧門下。大似鄭州出曹門。雖則瞿曇老人於般若會上。無中唱出。豈謂後五百歲。繫縛盲驢。無自由分。豈不見。葛獠無故。聞誦應無所住而生其心。言下錯認驢鞍橋。作阿爺下頷。累及周金剛。焚却一檐疏鈔。便敢胡撝亂打。也大無端。殊不知。我王庫內。無如是刀。須知三世諸佛說夢。歷代祖師說夢。一人傳虗。萬人傳實。遍滿西天唐土。莫能止遏。不覺不知。流傳日本。最明寺殿。白日青天。開眼說夢。一似靈山會上。親見親聞。無異無別。建長有氣無出處。從而不識好惡。向大集殿。對眾與之說破。清平世界。切忌訛言。直教天下太平。兵戈絕戰。國安民泰。歲稔時豐。飢則飡。渴則飲。閑則坐。困則眠。於事無心。無心於事。無欲無依。豈不慶快。然雖如是。掬水月在手。弄花香滿衣復舉舍利弗問須菩提。夢中說六波羅密。與覺時同別。須菩提云。此義幽深。吾不能說。此會中有彌勒大士。汝往彼問。拈云。舍利弗開眼說夢。須菩提𥧌語噡言。建長憤氣不甘。一時按過。因成一頌。舉似大眾。夢中演說六波羅。覺時同別苦問他。今曰最明重演說。更無一字有誵訛。阿呵呵。會也麼。好是太平無事日。酌然不許動干戈。喝一喝。

最明寺殿做了一个梦，感应到了这个寺院，于是请僧众念了《金刚经》一万卷，祈祷保佑天下太平。在圆满法会结束升座说法时，大师说道：一切由条件和合而生的事物，都像梦、幻影、水泡、影子一样，像露水也像闪电，应该这样来观察它们。大师突然召集大家说：这样观察的，叫做正确的观察；用其他方法观察的，叫做错误的观察。如果用讲经说法的那套方法，勉强可以骗骗鬼神；但要是放在真正修行人的宗门里，就像从郑州出曹门一样不合适。虽然佛陀老人家在讲般若智慧的法会上，从虚空中说出这番道理，哪里想到过了五百年后，这些道理反而像绳子一样捆住了那些盲目的修行人，让他们不得自由。难道没看见吗？葛獠这个人无缘无故，听到"应无所住而生其心"这句话，当时就错认了驴鞍子桥，把他当成了自己父亲的额头。这还连累了周金刚，气得他烧掉了一担子的注解疏钞，就敢胡乱打骂，也太没道理了。却不知道，我王的宝库里，没有这样的刀。要知道，过去三世诸佛说的都是梦，历代祖师说的也是梦。一个人传假话，一万个人当成真的。这种说法遍布西天和唐朝，没法制止。不知不觉，流传到了日本。最明寺殿在大白天，睁开眼睛说梦，就像在灵山法会上亲眼看到、亲耳听到一样，没有差别。建长寺虽然有口气，却没有地方出。于是就不知好歹，在大集殿里，当着大众的面把这些说破。清平世界，千万不要讲错话。要直接做到天下太平，战争停止，国家安定，百姓富裕，年景丰收，时候和顺。饿了就吃，渴了就喝，闲了就坐，困了就睡。对事情没有妄想心，心里也不执着事情，没有欲望，没有依靠，难道不是值得庆幸吗？虽然是这样，但用手捧水，月亮就出现在手上；摘花玩，花香就沾满了衣服。

又举例说：舍利弗问须菩提，梦中说六种波罗蜜，和醒来时说的相同还是不同？须菩提说：这个义理太深奥了，我说不清楚。这次法会中有弥勒大士，你去问他吧。大师拈出这件事说：舍利弗睁着眼睛说梦，须菩提睡觉说梦话。建长寺气愤难平，一下子把它们都按住了。于是成了一段颂，说给大众听：梦中演说六波罗，醒来时相同不同苦苦问他。今天最明寺重新演说，更没有一个字有差错。呵呵呵，你明白了吗？正好是太平无事的时代，当然不许动刀兵。喝一声！

兀庵普宁禅师语录

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兀庵和尚语录卷中

住巨福山建长兴国禅寺语录

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