师于元统辛未四月十三日入寺。指山门云。豁开户牗。当轩者谁。喝一喝。
禅师在元统辛未年四月十三日进入寺院。指着山门说道：敞开这扇门窗，站在轩前的是谁？随即大喝一声。
佛殿。因我得礼你。自倒还自起。鹁鸠树上啼。意在麻畬里。
佛殿。因为我的存在你才得以礼拜。自己跌倒还要自己站起。斑鸠在树上啼叫。心意却在麻田深处。
据室。拈拄杖云。从上诸佛祖师。天下老和尚。总是扬蓬尘于水底。摘杨华于火中。新福源。又作么生。卓拄杖。喝一喝。
住持法堂时，禅师举起拄杖说道：自古以来的诸佛祖师、天下高僧大德，都像是在水底扬起尘土、在火中摘取杨花那样，从事着看似不可能的事。如今新福源寺，又该怎样应对呢？ 他将拄杖向地上一顿，随即大喝一声。
拈广教府疏云。老瞿昙。二千年前未了底公案。珙上座。今日就广教府官手里。与他了却。呈疏云。所供诣实。
老瞿曇在两千年前未了结的公案，珙上座今天借着广教府官员之手，替他彻底了结。呈上疏文说道：以上所陈述的都是真实不虚的。
拈山门疏云。锅子大小。杓柄短长。自家里事。何必论量。
锅子大小，杓柄长短，都是自家屋里的事，何必去计较衡量。
指法座云。人天宝座。曲录木床。我今要坐即便坐。更不作礼须弥王。便升座。拈香祝 圣毕 次拈香云。此一瓣香。爇向炉中。奉为前住湖州路道场禅寺及庵大和尚。用酬法乳之恩。乃云。把住也锋芒不露。放行也十字纵横。水云深处相逢。却在千峰顶上。千峰顶上相逢。却在水云深处。今朝福源寺里。开堂演法。昨日天湖庵畔。垦土耕烟。所以道。法无定相。遇缘即宗。可传真寂之风。仰助无为之化。正与么时如何。拈拄杖卓一下云。九万里鹏才展翼。一千年鹤便翱翔。
指着法座说道：这人天宝座，曲彔木床。我要坐便坐，更不向须弥王行礼。于是升座。拈香祝祷圣寿完毕，接着又拈香说：这一瓣香，在炉中点燃，敬奉给前住湖州路道场禅寺的及庵大和尚，以报答法乳深恩。于是说道：把住时锋芒不露，放行时十字纵横。在水云深处相逢，却在千峰顶上；千峰顶上相逢，却在水云深处。今日在福源寺里，开堂演法；昨日在天湖庵畔，垦土耕烟。所以说：法没有固定的形相，遇到机缘就是宗旨。可以传承真寂的风范，辅助无为的教化。正当这个时候，该怎么做呢？拈起拄杖，往地上一顿，说道：九万里大鹏才展开翅膀，一千年仙鹤便翱翔天际。
复举三圣道。我逢人则出。出则不为人。兴化道。我逢人则不出。出则便为人。师云。只如今日山僧。是为人也。不为人也。若道为人。则屈着三圣。若道不为人。则屈着兴化。且作么生得恰好去。击拂子云。戎夷蛮貃分诸国。总在吾皇化育中。
再次举出三圣禅师的话：我遇到人就显现，显现却不是为人。兴化禅师说：我遇到人就不显现，显现便是为人。山僧我如今这样，是为人呢，还是不为人呢？如果说是为人，那就委屈了三圣禅师；如果说不为人，那就委屈了兴化禅师。究竟怎样才恰到好处呢？敲击拂尘说道：戎夷蛮貃各分疆域，全都包容在吾皇的教化养育之中。
当晚小参。现前一众。久在丛林。谓之参禅。谓之办道。殊不知。一念未生已前。更无别物。才拟心时错了也。雪峰和尚。三登投子。九到洞山。如渴鹿趂阳焰。不知费了多少脚头。如今要得现成。直下自家看取。复有何事。无事切莫妄求。妄求而得。终非得也。
当晚小参。在座的各位，长久以来都在禅林修行，说是参禅，说是办道。却不知道，在一念还没有生起之前，本来就没有别的什么东西。刚一动念头想去思量把握，就已经错了。雪峰和尚当年，三次去拜访投子禅师，九次前往洞山参学，就像口渴的鹿追逐阳焰幻影，不知白费了多少脚力。如今想要现成体悟，当下就自己好好看顾本心。除此之外，还有什么别的事呢？没事的时候，千万不要妄自去向外寻求。通过妄求而得到的，终究不是真正的获得。
复举南泉和尚道。自小牧一头水牯牛。拟向溪东牧。未免食他国王水草。拟向溪西牧。亦未免食他国王水草。不如随分纳些些。总不见得。颂云。南泉放牧没东西。两岸春风绿草齐。总是国王家水土。不如随分纳些些。
再举南泉和尚说过的话：我从小放牧一头水牛，想到溪水东边去放牧，难免会吃到别家国王的水草；想到溪水西边去放牧，也难免会吃到别家国王的水草。不如随缘接纳一点点，反而什么都看不分明。颂词说：南泉放牧不分东西岸，两岸春风绿草一样齐。反正都是国王家的水土，不如随缘接纳一点点。
结制上堂。四月十五日已前。夜短睡不足。四月十五日已后。日长饥有余。正当四月十五日。福源寺里禅和子。粥亦足。饭亦足。睡亦足。游戏圆觉伽蓝。安居平等性智。敢问诸人。因甚得到这般田地。熏风入户自生凉。湖水到门非有意。
结夏安居仪式上堂开示。四月十五日之前，夜晚短促睡眠不足。四月十五日之后，白昼漫长饮食有余。恰逢四月十五日当天，福源寺里的禅修者们，粥也充足，饭也充足，睡眠也充足。自在游历于圆满觉悟的道场，安住于平等无别的智慧境界。敢问诸位，为何能达到这般境地？和煦微风穿户自然生凉意，清澈湖水漫至门前本无心。
谢专使并三塔和尚首座都市。上堂。睦州唆临济吃棒。不是好心。杨岐逼慈明晚参。不是好心。赵州访道吾。不是好心。福源专使。逼人住院。且道。是好心。不是好心。珊瑚枕上两行泪。半是思君半恨君。
感谢专使以及三塔和尚、首座和都寺。在此登座说法。睦州唆使临济挨棒子，不是出于好心。杨岐逼迫慈明延迟参加晚课，也不是出于好心。赵州去拜访道吾，同样不是出于好心。如今福源专使，催促我住持寺院，且说说看，这是好心呢，还是不是好心？珊瑚枕上留下两行泪痕，一半是因为思念你，一半是因为怨恨你。
上堂。若论此事。如农夫畊田相似。畊之以深。种之以时。所收必丰。输官奉己之外。绰绰有余裕者。无他。力乎精勤而已。畊之不深。种之非时。所收必寡。输官奉己不足者。亦无他。困于怠堕而已。然而不责自己怠堕所需匮之。而反妬他人精勤而得之多。斯等人。名为可怜悯者。福源说话。意在于何。不图打草。且要惊蛇。
上堂开示。要说参禅悟道这件事，就像农夫耕田一样。耕地要挖得深，播种要赶时节，收成自然丰足。除了缴纳官粮、供养自己之外，还能宽裕有余。这没有别的诀窍，只在于用心精进、勤恳不懈罢了。如果耕地浅薄，播种又误了时节，收成就一定微薄。连缴粮养家都不够用。这也没有别的原因，只是困于懈怠懒惰而已。可是有些人，不责怪自己懈怠懒惰导致匮乏，反而嫉妒别人精进勤恳所得丰足。这样的人，实在叫做可怜可悯。我福源说这番话，用意何在呢？本意不是为打草，正是要惊动蛇儿。
谢殿主净头。上堂。一身清净。则多身清净。一世界清净。则多世界清净。东司头臭气。佛殿里蓬尘。从什么处得来。以手掩鼻云。又有一点也。
感谢殿主和净头。在此开示：一个人身心清净，众多生命便能清净；一个世界清净，无数世界便能清净。那厕所中的污浊气息，佛殿里的积尘，究竟是从何处生起的呢？说着便抬手掩住口鼻道：这里还沾着一点呢。
上堂。三月安居一月过。园林是处绿阴多。蛙声只在池塘里。试问禅流会也么。此方真教体。清净在音闻。观音菩萨。将钱买胡饼。放下却是馒头。击拂子云。打面还他州土麦。唱歌须是帝乡人。
上堂开示。结夏安居已过了一个月。处处园林都绿树成荫。青蛙的鸣叫声只在池塘里。试问参禅的各位领会了吗。这个娑婆世界真正的教化方式。清净就体现在音声听闻之中。观音菩萨。拿钱去买烧饼。放下来却变成了馒头。禅师敲击拂尘说道。打麦要还他本地的麦子。唱歌必须是帝都故乡的人。
散青苗会上堂。天得一以清。地得一以宁。圣人得一天下和平。衲僧得一。事事现成。拈拄杖云。拄杖子得一。任运腾腾。晚来纵步东湖上。笑指禾苗一色青。
在散青苗法会上的开示。天得到道就清明，地得到道就安宁，圣人得到道则天下太平。出家人得到道，事事自然成就。禅师举起拄杖说：这拄杖得到道，自在舒展无拘无碍。傍晚漫步东湖畔，笑指田间禾苗一片青翠。
复举沩山开田次。仰山云。这头得恁么低。那头得恁么高。沩云。水能平物。但以水平。仰云。水也无凭。但高处高平。低处低平。沩山然之。颂云。片段高低总是田。沩山父子见何偏。福源手不沾泥水。坐看禾收胜去年。
再说一则公案。沩山禅师在开垦田地时，仰山禅师说：“这边怎么这么低，那边怎么那么高。”沩山回答：“水能平物，只要用水一平就好。”仰山却说：“水也不可靠，高处自然高平，低处自然低平。”沩山听后表示赞同。有颂说道：高低起伏都是田，沩山父子见解为何偏。福源禅师双手不沾泥水，静看今年收成胜去年。
解制小参。不触事而知。金井栏边络纬啼。不对缘而照。明月堂前秋已早。统无边刹境。为一微尘。无一尘不是大圆觉海。融十世古今。作个念头。无一念不是自恣时节。便与么去。不涉程途。况乃横檐拄杖。紧峭草鞋。足迹四方。乡关万里。谓之游江海涉山川。寻师访道为参禅。尽是痴狂外边走。更饶你跳上三十三天。一刹那间。游徧百亿须弥卢。百亿香水海。拈拄杖卓一下云。也离不得这里。
解制小参时，不接触事物却能了知，就像金井栏边蟋蟀鸣叫；不面对外缘却能观照，恰似明月堂前秋意已深。统摄无边世界，化作一粒微尘，没有一粒微尘不是广大圆满的觉悟之海；融汇十世古今，凝成一个念头，没有一个念头不是自在舒展的时节。就这样直接去体悟，本就不涉路途远近，更何况如今横担拄杖、脚穿紧实草鞋，足迹遍及四方，故乡远隔万里。世人常说游江海、涉山川，寻师访道便是参禅，其实这些都是痴狂向外奔求。就算让你一跃登上三十三天，一刹那间游遍百亿须弥山、百亿香水海—— 禅师将拄杖向地上一顿，说道：终究也离不开当下这里。
解制上堂。今朝七月十五。凉风开我竹户。岭上一片两片白云。被他吹得七横八竖。轻飘飘浮逼逼。欲散不散。欲聚不聚。老僧招手向白云。白云白云何不住。到头终是覔山归。流落天涯与途路。喝一喝。
今天七月十五，凉风推开我的竹门。山岭上一片两片的云，被风吹得东倒西歪。轻飘飘地浮动着，要散不散，要聚不聚。老僧我向白云招手说：白云啊白云，为何不停留？到头来终究要回到山中，何必流落在天涯路途。喝一声！
中秋谢藏主。上堂。天上月正圆。人间月方半。诸人恐未知。打皷普请看。道是如来藏里摩尼珠。又似宾头卢尊者手中琉璃碗。比也不可比。辨也不可辨。天风吹露湿桂华。香浸云边广寒殿。
中秋答谢藏主。上堂开示。天上的月亮正圆，人间的月亮才到一半。各位恐怕还不明白，且击鼓召集大众一同观看。说它是如来藏里的摩尼宝珠，又像宾头卢尊者手中的琉璃碗。既无法比较，也难以分辨。天风吹拂露水沾湿桂花，香气浸透了云边的广寒宫殿。
上堂。达磨居少林。九年面壁。墙壍不牢。疎山卖布单。千里见人。路头繁杂。福源这里。墙壍坚牢。路头平直。诸人。每日行在正路上行。住在稳密处住。中间一片田地。因甚踏不着。
上堂开示。达摩祖师在少林寺，面壁九年。那道墙壁不够牢固。疎山禅师贩卖布单，千里之外与人相见，道路却错综复杂。在我们福源这里，墙壁坚固牢靠，道路平坦笔直。各位每天走在正确的道路上，安住在安稳隐秘之处。中间这一片田地，为什么却踏不到呢？
复举僧问古德。如何是清净法身。古德云。家无小使。不成君子。师云。诸禅德。古人与么答话。大似认奴作郎。今日忽有人问福源如何是清净法身。只对他道。家无二主。
禅师又举出一则公案：曾有僧人问古代高僧，什么是清净法身。那位高僧回答：家里没有仆人，就显不出主人的尊贵。禅师开示说：各位参禅的学人，古人这样回答，简直就像把奴仆错认作主人。今天如果有人来问福源我，什么是清净法身，我只对他说：一个家里不能有两个当家作主的人。
腊八上堂。只在山中多少好。无端走入閙篮来。众生福薄难调制。一点明星是祸胎。
腊八节上堂开示。在山中清修多好啊，偏偏要走进这纷扰的尘世中来。众生福报浅薄难以调伏，那一点闪亮的明星反而成了祸患的根源。
上堂。我有一句子。欲与诸人说破。又恐诸人骂我。不与诸人说破。又恐诸人疑我。且如今说即是。不说即是。抚膝云。知我罪我。我无辞焉。
上堂开示。我有一句话。本想向各位说破。又怕各位责骂我。若不对各位说破。又怕各位怀疑我。那么现在到底是说才对。还是不说才对。禅师轻抚膝盖说道。理解我也好怪罪我也好。我都无话可说。
解制上堂。九旬同禁足。自恣是今朝。暮雨青灯寺。西风白石桥。孤身三事衲。万里一轻包。若到沩山处。须防笑里刀。
解制仪式上堂开示。九十天一同安居修行，今日正是自省忏悔的时刻。暮雨中的青灯古寺，西风吹拂白石桥。孤身披着三衣袈裟，万里行路只携一轻囊。若是到了沩山那样的道场，须当心那笑容里藏的机锋。
除夜小参。年亦穷月亦穷。三十六旬穷伎俩。破除全在五更钟。穷则变变则通。寻常一样窓前月。才有梅华便不同。三条椽下禅和子。囊亦空钵亦空。拾得断麻穿破衲。不知身在寂寥中。惟有福源拄杖子。不属阴阳造化功。了无春夏秋冬。自古自今。撑天拄地。同行同坐。啸月吟风。又谁管你。江湖滚滚。日月匇匇。等闲靠在禅床角。一片云中挂黑龙。
除夕夜小参。一年到头一月到头。三十六旬穷尽所有本事。破除全在五更钟声里。穷尽就会变化变化就能通达。平常窗前一样的月光。有了梅花便大不相同。三条椽下参禅的学人。行囊也空饭钵也空。拾得碎麻缝补破僧衣。不知自己正处在寂寥之中。只有这福源寺的拄杖。不受阴阳造化的拘束。全然没有春夏秋冬。从古到今。撑起天空支住大地。一同行走一同安坐。对着明月吟唱迎着清风长啸。又有谁来管你。江湖波涛滚滚。日月匆匆忙忙。随意靠在禅床角边。一片云中悬挂着黑色蛟龙。
岁朝上堂。镜清道。新年头佛法有。明教道。新年头佛法无。道是有也未必有。道是无也未必无。张公吃酒李公醉。赵州东壁挂胡芦。
新年第一天开堂说法。镜清禅师说新年开头佛法存在。明教禅师说新年开头佛法不存在。说是有也未必真有，说是无也未必真无。就像张公喝酒李公醉倒，又像赵州和尚在东墙挂着葫芦。
上堂。春风开竹户。夜雨滴华心。一一与诸人。发向上机。演第一义。因甚不知。良久云。莫恠山僧太多事。光阴似箭暗相催。
上堂开示。春风推开竹门，夜雨滴落花心。这一切都在为各位，开启向上的机缘，演说最究竟的真理。为什么大家却不知道呢？沉默片刻后说道：不要责怪山僧我太多事，实在是光阴似箭，在暗中催促人啊。
元宵谢东班殿主并无念西堂。上堂。进以礼退以礼。天地与我同根。万物与我一体。烂生姜陈皂角。旧笊篱破木杓。东头卖贱。西头卖贵。有利无利。不离行市。夜来无位真人。提金刚圈。点飞龙马。走徧四天下。却与寰中和尚。在蟭螟眼里。共赏元宵。天晓起来。依然即在赤肉团上。卓拄杖一下云。我见灯明佛本光瑞如此。
元宵节答谢东班殿主与无念西堂。上堂开示。
进退皆依礼法，天地与我同根，万物与我一体。
烂生姜、陈皂角，旧笊篱、破木杓。东头卖得贱，西头卖得贵。无论有利无利，总不离这市场行市。
昨夜那位无位真人，提着金刚圈，点化飞龙马，走遍四方天下，却与寰中和尚，在极微小的蟭螟眼里，一同观赏元宵灯火。
天明醒来，依旧在这血肉身躯之上。
以拄杖敲地一下，说道：我见灯明佛，本来的光明祥瑞，便是如此。
佛涅槃上堂。七十九年。卖弄脱空。二月十五。一场合杀。直饶藏得浑身。未免露出双脚。百万人天。云散水流。丈六金身。烟消火灭。迦叶自归鸡足山。魔王嫉妬心方歇。诸仁者。要见释迦老子么。卓拄杖一下云。遍地春风桃李华。红者自红白者白。
佛涅槃日上堂开示。七十九年来，卖弄虚玄。二月十五这天，一场大戏终了。纵使藏得全身，终究露出双脚。百万天人众，如云散水流。丈六金身相，似烟消火灭。迦叶独自归向鸡足山，魔王的嫉妒心这才停歇。各位仁者，要见释迦老子吗？禅师将拄杖向地一顿，说道：遍地春风桃李花，红的自是红，白的自是白。
上堂。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。春山叠乱青。春水漾虗碧。寥寥天地间。独立望何极。拈拄杖云。放过释迦老子。卓拄杖云。穿却雪窦鼻孔。良久云。劒为不平离宝匣。药因救病出金瓶。
上堂开示。如果执着于自己的知见，这就是无明的根源。如果超越知见而不执着，这就是涅槃境界。春天的山峦层叠，一片青翠；春天的水波荡漾，泛着空灵的碧色。在这广阔无边的天地之间，独自伫立，望向那没有尽头的远方。禅师举起拄杖说道：暂且放过释迦牟尼佛。又将拄杖重重一顿说道：这下可要穿透雪窦禅师的鼻孔了。沉默片刻后说道：宝剑因为世间有不平之事才离开剑鞘，良药为了救治疾病才取出药瓶。
浴佛上堂。举世尊初生下。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。乃言。天上天下。唯我独尊。颂云。指天指地日吧吧。傍若无人自说夸。有意气时添意气。满园香雾湿枇杷。
浴佛节上堂说法。提起世尊刚诞生时的情景：一手指向天空，一手指向大地，周行七步，目光环视四方，说道：天上天下，唯我独尊。有颂词这样说：指天指地语不休，旁若无人自夸耀。意气风发添意气，满园香雾润枇杷。
结制小参。明朝结制。今夜小参。福源不是琅玡。点出五般病。西院商量两个错。一夏九十日。诸人不得妄动一步。一日十二时。诸人不得妄起一念。不起一念。而即证无生。不动一步。而徧游沙界。如斯履践。无一日不是安居。自能笑傲林泉。谁管坐消岁月。才与么便不与么。不见云门和尚道。直得尽乾坤大地。无纤毫过患。始是转句。不见一法。犹是半提。更须知有向上全提时节。卓拄杖一下云。我爱夏日长。人皆苦炎热。
结制小参。明天开始结制，今晚先作小参。福源这里不是琅玡山，却要指出五种禅病，西院商量时已犯了两处差错。整个夏季九十天，各位不得随意走动一步；一天十二个时辰，各位不得妄生一念。不起一念，便能证得无生法忍；不动一步，却能遍游十方世界。若能这样踏实修行，每一天都是安居用功的好时光，自然能笑傲山林泉石之间，哪还需要计较岁月如何消磨。刚刚这样，便又不这样。可曾见云门和尚说过：纵使将天地万物都看得毫无过失，也只是转了话头；连一法都不见，仍只算得一半功夫。还须明白向上全提的时节。禅师将拄杖向地一顿，说道：我爱夏日长，人皆苦炎热。
结制上堂。诸人未结制已前。天台南岳。峨眉五台。要去便去。要来便来。因甚结制已后。顶笠腰包。草鞋拄杖。总用不着。咄。莫道布袋头不在山僧手里好。
结夏安居仪式上堂开示。各位在安居期开始之前，无论想去天台山、南岳，还是峨眉山、五台山，都是想去就去，想来就来。为什么一旦安居期开始，斗笠行囊、草鞋手杖，就全都用不上了呢？呵！可别说这布袋的口子不在山僧我的手里攥着呢。
上堂。十五日已前。夜短睡不足。十五日已后。日长饥有余。正当十五日。饭白如雪。扇团似月。打扇吃饭。犹嫌道热。释迦老子道。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂。亦不称意。又道。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。灼然灼然。善恶若无报。乾坤必有私。
上堂开示。这个月十五日之前，夜晚短促，总觉得睡不够。十五日之后，白昼漫长，又常常感到饥饿。恰恰就在十五日这一天，米饭洁白如雪，团扇圆满似月。可就算摇着扇子吃饭，还是嫌天气太热。释迦牟尼佛曾经说过：懂得知足的人，即便睡在地上，也觉得安稳快乐；不知满足的人，纵然身在天堂，也不会感到称心如意。佛又说道：假使经历百千劫那么久远的时间，所造下的业力也不会消失；一旦因缘际会，果报终究要自己承受。确实如此，确实如此啊。如果行善作恶都没有报应，那天地之间必定是存有私心了。
复举东印土国王。请般若多罗斋次。乃谓祖曰。诸僧皆转经。惟师为甚不转经。祖曰。出息不涉众缘。入息不居阴界。常转如是经。百千万亿卷。岂止一卷两卷。师云。诸禅德。般若多罗。与么答话。医得眼前疮。剜却心头肉。若有人问福源。诸僧皆转经。长老因甚不转经。只对他道。白日窓前。青宵月下。要转便转。要罢便罢。且道。与般若多罗。还有优劣也无。若检点得出。许你具一只眼。
再次提起东印度国的国王。他请般若多罗尊者用斋时，便问祖师：各位僧人都诵经，为什么唯独尊者您不诵经呢？祖师回答：呼出的气息不牵扯种种外缘，吸入的气息不停留在身心界域之中。我时时都在转动这样的经，百千万亿卷都不止，哪里只是一卷两卷呢？禅师说道：各位参禅的学人，般若多罗这样应答，好比治好了眼前的疮，却挖去了心头的肉。如果有人来问福源我：各位僧人都诵经，长老您为什么不诵经呢？我只回答他：白日窗前，清夜月下。要诵便诵，要停便停。你们说说看，这和般若多罗的答话，有没有高下分别呢？若能辨别得清楚，便算你具备一只慧眼。
及庵和尚忌日拈香。有来由没巴鼻。建阳山西峰寺。蒲团头拾得底。无眼无耳。无头无尾。道是一块兜楼。嗅着又无香气。家丑不可外扬。明人不作暗事。
纪念及庵和尚忌日上香。这件事有来由却也没个根据。建阳山西峰寺里，从蒲团边捡来的东西。没有眼睛没有耳朵，没有开头没有结尾。说它是块香料，闻着却又没有香气。家丑不可外扬，明人不做暗事。
上堂。黄梅俾老卢踏碓。石头讥药山不为。有一丈蓬。可以使八面风。无三尺鞭。难以控千里马。伊兰园里。不生旃檀。黄蘗树头。有甚蜜果。
上堂开示。当年黄梅弘忍大师让慧能去踏碓舂米，石头希迁禅师也曾批评药山惟俨不务实际。若有一丈高的船帆，自然能借助八面来风；但若没有三尺长的马鞭，也难以驾驭千里骏马。在那伊兰树遍布的园中，长不出珍贵的旃檀木；黄蘗树的枝头，又怎会结出甜美的蜜果呢？
上堂。动若行云。止犹谷神。水中醎味。色里胶青。细雨湿衣看不见。间华落地听无声。
上堂开示。行动时如同飘动的云彩，静止时好似幽谷中的神明。水里的咸味，颜色中的胶青。细雨沾湿衣裳却看不见痕迹，闲花飘落地面也听不到声响。
上堂。神光不昧。万古徽猷。但从己觅。莫向外求。养鸡意在五更头。
上堂开示。灵明智慧永不蒙昧，是万古流传的妙道真谛。只需向自己内心探求，切莫向外境攀寻。就像养鸡的人，真正的用意是在五更天亮时分。
上堂。所闻不可闻。所见不可见。昨夜五更风。吹落桃华片。苍苔面上生红霞。百鸟不来春烂熳。
上堂开示。能听到的并非真正可听，能看见的并非真正可见。昨夜五更天的风，吹落了片片桃花。青苔上泛起红霞，百鸟不来却春意烂漫。
上堂。我本山林拙比丘。等闲来此伴禅流。纵饶相聚人情好。那个人情得到头。休休休。绿雾红霞千嶂锦。西风黄叶一天秋。
上堂开示。我本是山林里一个笨拙的僧人，偶然来到这里陪伴各位参禅的同道。纵然相聚时人情再好，又有哪一份人情能长久不变呢？罢了罢了。看那翠雾与红霞交织成山峦的锦绣，西风卷起黄叶，漫天都是秋意。
上堂。月出海门东。金波浩渺渺。圆又圆不亏。明又明得好。寄语白兔翁。说与嫦娥道。收彩不宜迟。潜光须及早。莫待黑云四面来。一天光彩都无了。世间惟有道人心。历劫至今常皎皎。
上堂开示。月亮从海门东边升起，金色的波光浩荡无边。圆了又圆从不缺损，亮了又亮恰到好处。寄语月中的玉兔老翁，转告那嫦娥仙子：收起光华不宜迟延，隐藏光芒须要趁早。莫等到黑云从四面涌来，满天的光彩全都消散了。世间只有修道人的心，历经劫难直到如今依然常放光明。
谢藏主上堂。今朝八月一十五。树凋叶落金风露。野狐窟宅梵王宫。狗子尾巴书卍字。大藏小藏从何来。拈拄杖云。尽从这里流将去。等闲道个钵啰娘。截断古今闲露布。
感谢藏主邀请我上堂说法。今天是八月十五，树木凋零落叶飘飞，秋风白露时节。野狐栖身的洞穴与梵天宫殿本无差别，狗儿尾巴也能现出吉祥印记。大藏经小藏经从何而来？我举起拄杖说：全都从这里源源不断流出。若有人随口提起波罗蜜多，便能截断古今所有多余的文辞展现。
上堂。一日一日复一日。二三四五八九十。数到红残绿暗时。人间又是四月一。朝悠悠暮悠悠。满目毗卢藏海。弃之认一浮沤。休休。修心未到无心地。万种千般逐水流。
上堂开示。一天过去又是一天。二三四五直到八九十。数到红花凋零绿叶黯淡的时候，人间又到了四月初一。清晨悠悠然，傍晚也悠悠然。眼前所见尽是如来法身所显的广大境界，却有人舍弃这无边境界，只去认取一个水面的泡沫。罢了罢了。若是修心还没达到无牵无挂的境地，那么千种万般的念头就会像水一样，追着外境奔流而去。
上堂。吃饭要止饥。饮水要止渴。着衣要免寒。归乡要到家。学道要到三世诸佛开口不得处。参禅要到天下祖师插脚不入处。若不如此。倚他门户。傍他墙壁。听人指挥。吃人㖒唾。总不丈夫。福源与么说话。良药苦口。忠言逆耳。
上堂开示。吃饭是为了止住饥饿。喝水是为了解渴。穿衣是为了抵御寒冷。回乡是为了回到家中。学道要学到三世诸佛都无从开口的境界。参禅要参到天下祖师都无法涉足的境地。如果不是这样。依赖别人的门庭。倚靠别人的墙壁。听从别人的指使。拾人牙慧。终究算不上大丈夫。我福源这样说话。好比良药苦口。忠言逆耳。
空岩印首座至。上堂。睦州唆临济。问黄蘗佛法大意。三度六十拄杖。口乃招祸之门。还有免得此过者么。良久云。空生岩下坐。天雨四华来。
空岩印首座来到寺院。禅师上堂开示说：当年睦州唆使临济义玄，去向黄檗希运禅师请教佛法的根本大意。结果三次请教，挨了六十下柱杖。可见言语口舌正是招惹祸患的门径。如今可有能避免这种过失的人吗？沉默片刻后，禅师说道：须菩提在岩穴中静坐，天雨妙花四方飘来。
上堂。六月七月天不雨。农夫晓夜忙车水。背皮焦裂脚底疼。眼华无力欲闷死。公人又来逼夏税。税丝纳了要盘费。大麦小麦尽量还。一日三飡不周备。思量我辈出家儿。现成受用都不知。进道身心无一点。东边浪荡西边嬉。三个五个聚头坐。开口便说他人过。及乎归到暗室中。背理亏心无不做。莫言堕在异类中。来生定作栽田翁。前来所说苦如此。那时难与今时同。古德训徒有一语。对人天众拈来举。缁田无一篑之功。铁围陷百刑之苦。
上堂开示。六月七月老天不下雨，农夫日夜忙着车水浇田。后背晒得焦裂脚底磨得生疼，眼冒金星浑身无力快要闷死。官府差役又来催逼夏税，缴完税丝还要盘缠路费。大麦小麦全都拿去抵债，一日三餐都难以周全。想想我们这些出家之人，现成的福报享用却全然不知。修行进道的心没有半分，东边闲逛西边嬉戏。三五个凑在一起坐着，开口就说别人的过错。等到回到自己暗室之中，违背天理亏心的事没有不做的。别说将来堕落畜生道，来生必定投胎做种田老农。前面所说的苦楚这般真切，到那时再想回头就与今日不同了。古德教导弟子有一句话，今日对着人天大众重新提起：修行田地若无一筐土的功夫，铁围地狱便受百般刑具之苦。
上堂。佛法无人说。虽慧莫能了。开口便不是。我宗无语句。亦无一法与人。不开口也不是。五马不嘶。一牛饮水。开口不开口总不是。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。
上堂开示。佛法若是没有人讲解，即便有智慧也难以明了。可是一开口却又偏离了本意。我们禅宗这一派，没有固定的语句，也没有任何现成的法门可以传授给人。但若闭口不言，同样也不对。就像五匹马都不嘶鸣，一头牛独自饮水。开口不对，不开口也不对。有仁爱心的人看见了，就说这是仁；有智慧的人看见了，就说这是智。
上堂。百丈教人开田。通身泥水。佛眼俾僧修造。满地木楂。杨岐逼慈明晚参。成人不自在。赵州教严阳放下。自在不成人。福源与么道。也是为他闲事长无明。
上堂说法时提到：百丈禅师教导众人开垦田地，弄得全身都是泥水；佛眼禅师让僧人修建寺院，地上满是木屑。杨岐禅师逼着慈明禅师晚间参禅，成就他人往往身不由己；赵州禅师教严阳禅师放下执着，自在洒脱反而难以成就他人。福源我这样讲，也不过是为这些闲杂事平添无明烦恼罢了。
上堂。是圣是凡。入门便见波斯鼻孔。开眼便见蚌蛤心肝。开口便见诸人两茎眉毛横在面上。因甚看他不见。明眼人前三尺暗。
上堂开示。无论是圣人还是凡夫，一进门就能看见波斯人的鼻子，睁开眼就能看见蚌蛤的心肝，一开口就能看见各位的两道眉毛横在脸上。为什么你们自己却看不见呢？在明眼人面前，反而有三尺的黑暗。
病起上堂。举苕溪和尚示众云。吾有大病。非世所医。后有僧问曹山。未审。是甚么病。山云。攒簇不得底病。又问。一切众生。还有此病也无。山云。老僧正觅起处不得。师云。这僧是病过的人。极是搜寻。得到头发尖里。也不放过。若非曹山。知他落处。其他难为启口。复成一偈。举似大众。百骨酸疼攒簇难。一番热了一番寒。覔他起处竟不得。药铫风炉尽打翻。
病愈后上堂说法。提到苕溪和尚曾开示众人说：我身患重病，非世间医药能治。后来有僧人问曹山禅师：不知是什么病？曹山答道：是聚拢不得的病。僧人又问：一切众生也有这种病吗？曹山说：老僧正找这病的起因却找不到。清洪禅师评说道：这问话僧人是亲身经历过这病的，极为穷究，即便搜到头发尖那么细微处也不放过。若不是曹山禅师，怎能知道他的症结所在？换作别人恐怕难以开口回应。于是又作了一首偈颂，呈给大众听：百骨酸疼聚拢难，一阵发热一阵寒。寻他起因终不得，药罐风炉全打翻。
冬节小参。洞山掇退果卓。取舍未忘。玉泉不洗布裩。固执难断。福源寺是个般时节。就中却不同梅放孤标。依旧暗香浮动。线添寒影。又逢佳景迎春。灯笼裹帽。水底吹笙。露柱着衫。云中作舞。是汝诸人还委悉么。一百五日是清明。清明更在寒食后。
冬至时节小参。洞山撤去果盘桌案，取舍之心仍未放下。玉泉不洗粗布裤，固执习气难断除。福源寺此时节光景，其中却与别处不同：梅花独自绽放标格，依旧有暗香浮动；日影渐长添寒意，又逢佳景迎春来。灯笼戴帽，水底吹笙；露柱穿衣，云中起舞。你们众人可明白其中意趣？一百零五日是清明，清明更在寒食后。
复举僧问古德。如何是冬来意。德云。京师出大黄。颂云。有问冬来意。京师出大黄。地炉深夜火。茶熟透瓶香。
再次举出有僧人问古德：什么是冬天的意味？古德回答：京城里出产大黄。颂诗说：有人问起冬天的意味，京城里出产大黄。地炉里深夜燃着火，茶煮好了香气透出瓶来。
谢都寺冬斋并维那。上堂。一一徧一切。一切徧一一。香积世界。以香饭为佛事。南阎浮提。以音声为佛事。东胜神州打槌。西瞿耶尼普请。怀州牛吃禾。益州马腹胀。粗飡易饱。细嚼难饥。只恐不是玉。是玉也大奇。
感谢都寺冬季斋僧并维那的邀请。今日上堂说法。
一即一切，一切即一。在香积世界，以香气饭食作佛事；在我们南阎浮提世界，则以讲经说法为佛事。这就好比东胜神州敲响钟槌，西瞿耶尼便普遍应请。怀州的牛吃了禾苗，益州的马肚子就发胀。
粗糙的饭食容易吃饱，细嚼慢咽反而不易感到饥饿。只怕那不是真正的美玉，若真是美玉，那可真是大为奇特了。
及庵和尚忌日拈香云。没兴相逢处。西峰与建阳。不平多少事。尽在一炉香。
在及庵和尚的忌日上香时说道： 人生际遇难料时， 西峰建阳两相望。 世间多少不平事， 皆化此炉清香中。
岁旦上堂。钟楼上念赞。床脚下种菜。胜首座道。猛虎当路坐。福源这里。山门头贺正歌唱。佛殿里祝圣𮘗经。一种是声无限意。有堪听有不堪听。诸人还曾检点得出么。喝一喝。下座。
新年第一天升座说法。钟楼上念诵赞偈，床脚下种植菜蔬。胜首座曾说：猛虎当道而坐。在我们福源禅寺这儿，山门前贺岁歌唱，佛殿内祝圣诵经。同是声响却蕴含无穷意味，有的值得聆听有的不堪入耳。各位可曾分辨明白？喝了一声。便下座。
元宵上堂。南阎浮提。以音声为佛事。十方俱击鼓。十处一时闻。福源寺里上堂。西林寺里一一听得。西林寺里念佛。福源寺里一一听得。赞叹也获一分功德。毁谤也获一分功德。一即一切。一切即一。鹦湖市上做元宵。因甚东家点灯。西家暗坐。你也理会不得。我也理会不得。冷水浸冬瓜。大家相淈𣸩。
元宵节上堂开示。我们南阎浮提世界，常借助音声来传播佛法。十方世界同时击鼓，十个地方都能立刻听到。在福源寺里上堂说法，西林寺里能听得清清楚楚。西林寺里念佛，福源寺里也能听得明明白白。你若是赞叹，便能获得一分功德；你若是毁谤，同样也会获得一分业果。一就是一切，一切就是一。你看那鸚湖街市上庆祝元宵，为什么东家点亮灯火，西家却静坐暗处？这个道理，你想不明白，我也想不明白。就像冷水浸泡冬瓜，大家就这样糊里糊涂地混在一起罢了。
佛涅槃上堂。身口意清净。是名佛出世。身口意不净。是名佛涅槃。人情不能恰好。世界难得团栾。昼长夜短。秋热冬寒。一把柳丝收不得。和烟搭在玉阑干。
佛涅槃日上堂开示。身口意清净，就是佛出世。身口意不清净，就是佛涅槃。世间人情总难恰到好处，天下事也难得圆满团圆。白昼渐长夜晚渐短，秋日炎热冬季严寒。就像那一把柔长柳丝无法全然收拢，只得让它带着朦胧烟霭，轻轻披拂在白玉栏杆边上。
圣节上堂。蟠桃三千年华开。圣人五百岁出现。拈拄杖云。蟠桃华开也。卓拄杖云。圣人出现也。靠拄杖云。天下太平。
圣节升座开示。蟠桃三千年才开花，圣人五百年方出世。禅师提起拄杖说道：蟠桃花已经绽放了。将拄杖向地一顿说道：圣人已经降临世间。接着倚靠拄杖说道：天下从此太平。
结制上堂。福源今日结制。不得不为诸人议定。第一。从朝至暮。举足下足。不得踏着常住地。若踏着常住地。定犯着波罗夷罪。第二。十二时中。不得向鼻孔里出气。若向鼻孔里出气。定犯着波罗夷罪。第三。件事且莫说。且莫说。留在七月十五日也未迟。瓮里何曾走却鳖。
结夏安居仪式上堂开示。福源寺今日开始结夏安居，不得不为各位明确立下规矩。第一，从清晨到日暮，抬脚落脚，都不能踩到常住之地。若是踩到了常住之地，必定犯下波罗夷重罪。第二，一天十二个时辰中，不能从鼻孔里出气。若是从鼻孔里出气，必定犯下波罗夷重罪。第三件事暂且不说，暂且不说，留到七月十五日再讲也不算晚。瓦瓮里什么时候跑掉过鳖呢。
上堂。日日日东出。日日日西没。出没知几回。又是五月一。咄哉门外人。把手牵不入。拽杖独归来。门开空叹息。
上堂开示。太阳天天从东方升起，天天往西方落下。升起落下不知重复了多少回，转眼又到了五月初一。唉！门外的人啊，明明伸手就能拉他进来，他却不肯进来。我只好拄着拐杖独自归来，敞开门户，空自叹息。
示众。古德道。结夏半月日了也。水牯牛作么生。有者道。结夏半月日了也。寒山子作么生。福源道。结夏半月日了也。己躬下事作么生。莫是早晨起来洗面。洗面了吃粥。吃粥了吃饭。吃饭了放参。放参了打眠。是己躬下事么。莫是东廊上西廊下。寮舍里山门头。鼓扇是非。是己躬下事么。莫是看诸子百家。长篇短章。高谈濶论。傍若无人。是己躬下事么。莫是经卷上搏量。语录上卜度。未得谓得。未证谓证。是己躬下事么。莫是礼几拜佛。看几卷经。烧两个指头。燃几炷顶香。诳惑世人。希求利养。是己躬下事么。莫是长连床上。闭眉合眼。昏昏沉沉。懵懵懂懂。空过时节。是己躬下事么。如此反不及三家村里拖锄头汉。栽田种地。养口资身。却无罪过。我辈沙门释子。仗如来慈荫。不耕而食。不蚕而衣。高堂大厦。广殿修廊。十指不沾水。百事不干怀。种种现成。般般便当。只为现成。只为便当。却乃纵情放逸。非法贪求。不修僧业。不清戒律。不明因果。不畏罪福。宽里做债。造地狱因。阎家老子。没人情无面目。一善一恶。主籍分明。一发与你打筭。茎虀粒米。滴水寸丝。尽要酬还。福源与么告报。也是为他闲事长无明。
向大众开示。古德曾说：结夏安居已过半月，水牯牛该怎样用功？又有人说：结夏安居已过半月，寒山子该怎样用功？福源我则说：结夏安居已过半月，自己的本分事该怎样用功？
难道早晨起来洗脸，洗了脸喝粥，喝了粥吃饭，吃了饭放参，放参后倒头便睡，这就是自己的本分事吗？难道在东廊西廊、寮舍山门之间，鼓动口舌搬弄是非，这就是自己的本分事吗？难道翻阅诸子百家、长篇短章，高谈阔论旁若无人，这就是自己的本分事吗？难道在经卷上揣摩思量、在语录里推测猜度，未得谓得、未证谓证，这就是自己的本分事吗？难道拜几拜佛、看几卷经、烧两个指头、燃几炷顶香，欺诳世人、希求利养，这就是自己的本分事吗？难道在长连床上闭目合眼，昏昏沉沉懵懵懂懂，虚度光阴，这就是自己的本分事吗？
若这般行事，还不如三家村里扛锄头的汉子，栽田种地养家糊口，倒不造什么罪过。我们这些出家佛子，仰仗如来慈荫，不耕而食、不蚕而衣，住着高堂大厦、广殿修廊，十指不沾水、百事不挂心，种种现成、般般便利。正因太现成、太便利，反而纵情放逸，非法贪求，不修僧人本业，不守清净戒律，不明因果道理，不畏罪福报应，肆意妄为种下地狱之因。
须知阎罗王最是无情无面，一善一恶记录分明，到时一并与你清算。一根咸菜、一粒米，一滴水、一寸丝，全都要偿还。福源我这般告诫，也是替他人闲事平添烦恼。
上堂。一尘起大地收。四月十五日。结却布袋头。一叶落天下秋。七月十五日。解却布袋头。正当自恣。何证何修。草鞋底北郁单越。拄杖头南赡部洲。朝悠悠暮悠悠。无拘无束。自在自由。老丰干忽然出来道。我与汝同往五台礼文殊。又且如何。摇手云。你不是我同流。
上堂开示。一粒微尘扬起时，大地便将它包容。到了四月十五这一天，就该把布袋口系紧。一片叶子飘落时，天下便感知秋意。到了七月十五这一天，就该把布袋口解开。正当这自恣时节，还需要什么印证，什么修持呢？草鞋底下是北俱卢洲，拄杖头上是南赡部洲。清晨悠悠然，傍晚悠悠然。无拘无束，自在自由。老丰干和尚若是忽然走出来说，我与你一同前往五台山礼拜文殊菩萨，那又该如何应对呢？我摇摇手对他说，你不是我的同道。
中秋上堂。黑月难见。白月易见。黑白未分已前。眼见何如心见。所以道。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。卓拄杖云。昨夜蟾宫桂子开。好风吹下天香来。昭王白骨埋青草。无人为扫黄金台。
中秋时节的佛法开示。黑暗的月亮难以看见，明亮的月亮容易看见。但在黑暗与光明尚未分明之前，用眼睛看见的，与用心体悟的，又有什么不同呢？因此有这样的说法：当你在看这个“看见”本身时，你所看见的已经不是真正的“看见”了。真正的“见”超越了能见与所见，是寻常的见闻觉知所不能触及的。禅师将拄杖在地上重重一顿，说道：昨夜月宫中的桂树已然开花，清风吹送着天上的芬芳飘落人间。昭王的尸骨早已埋没在青草之下，再无人去为他打扫那黄金铸就的楼台。
上堂。澄一念虗明。未脱三乘羁鏁。认八处出现。正迷自己灵光。直饶平白地上转身。荆棘林中移步。脚跟下好与三十棒。何故。不因樵子径。争到葛洪家。
上堂开示。当心念澄澈虚明时，若仍未摆脱三乘教法的束缚；执着于如来八处示现的形迹，反而迷失了本自具足的灵明觉性。纵使能在平坦大地转身，于荆棘丛中迈步，脚跟落处也当领受三十棒。为何如此？若不借樵夫指引的山径，怎能寻到葛洪隐居的草庐。
天寿圣节上堂。箕翼长明。地天长泰。风不鸣条。雨不破块。君乃尧舜之君。俗乃成康之俗。王母昼夜云旗翻。海山四月蟠桃熟。
在天寿圣节的法会上，禅师开示道：
箕星与翼宿永远明亮，大地与天空长久安泰。 和风轻拂不摇枝条，细雨滋润不损土块。 君主如同尧舜般圣明，民风如同成康时代般淳厚。 王母的白日与夜晚都有云旗翻飞，海中山间四月的蟠桃已然成熟。
上堂。十月初一日开炉。诸方说寒道热。福源一味寻常。不会安排施设。深深埋两个炭团。满满堆一炉黄叶。莫嫌火种无多。只要煖气相接。放下重帘。密糊窓缝。又谁管你屋上浓霜。庭前深雪。但得自家屋里一团和气。外边冷言冷语不须听。由他自歇。诸禅德。本色住山人。且无刀斧痕。
上堂说法。十月初一生起炉火。各处都在谈论寒冷与炎热。福源这里却始终平常如常。不刻意安排布置什么。只是深深埋下两个炭团。满满堆起一炉黄叶。别嫌火种不多。只要暖气能够持续相接。放下厚重的帘子。仔细糊好窗缝。又有谁去理会屋瓦上厚厚的霜。庭院里深深的雪。只要自家屋里有一团和睦温暖的气息。外头的冷言冷语不必去听。任由它们自然消散。各位修禅的德者。本色的山居修行人。心地上不留半点雕琢的痕迹。
上堂。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。所以道。山僧居庵时。只见居庵时境界。门对千峰。心闲一境。朝看白云冉冉。暮听流水潺潺。煑藜藿于折脚铛中。穿破衲于尖头屋下。自由自在。无束无拘。娑罗树影落天湖。檐萄华香浮台石。是非不到。名利杳忘。住院时。即见住院时境界。门连湖市。地接海州。早起晏眠。迎来送去。整规模于颠危之际。聚衲子于寂寞之中。渔歌牧笛长闻。山色溪光罕见。红尘滚滚。白日匇匇。且道。住湖寺。居山庵。是同是别。良久云。无山不带云。有水皆含月。
上堂开示。只要内心不起杂念，一切现象自然没有对错。既然没有对错，也就没有固定的法则；既然不起念头，也就没有分别的心。所以说：我当初住在山庵的时候，只体会到住庵时的境界。门前对着重重山峰，心中安闲于一方天地。清晨看白云缓缓飘动，傍晚听流水潺潺作响。用缺了脚的锅子煮野菜，在尖顶的小屋里穿着破旧的僧衣。自由自在，没有束缚。娑罗树的影子倒映在天湖中，葡萄花的香气飘浮在石台上。是非纷扰传不到这里，名利得失全然忘却。后来住持寺院时，便体会到住寺时的境界。寺院门庭连着湖畔街市，地方邻近海港州城。早早起身，迟迟歇息，迎来送往。在动荡不安的时局中整顿规矩，在冷清孤寂的环境里聚集僧众。常常听到渔夫的歌声和牧童的笛声，却难得静心欣赏山色与溪光。红尘俗世纷纷扰扰，白日时光匆匆忙忙。那么请问大家：住持湖边的寺院，与隐居深山的茅庵，这两种境界究竟是相同，还是不同呢？沉默片刻后说道：没有哪座山不缠绕着云雾，没有哪片水不映照着月光。
祈雨上堂。记得去年时五月。火云烧田天不雨。家家插种望今年。不料今年又如此。伟哉公矦将相心。忧民切切如忧己。叩之龙神便感灵。来此阎浮澍甘雨。霈然不止三日霖。天人群生悉欢喜。敢问诸人。且道承谁恩力。以拂子击禅床云。苏噜苏噜。㗭哩㗭哩。
祈雨法会开示。还记得去年这个时候五月里，火云烧田天无雨。家家户户插秧盼今年，没想到今年还是这样。伟大啊王公将相的心，忧民切切如同忧自己。祈求龙神便感应灵验，来到这人间普降甘雨。滂沱不止连下三天霖，天界人间众生都欢喜。敢问各位，且说说这是承蒙谁的恩德力量。用拂子敲击禅座说：苏噜苏噜，㗭哩㗭哩。
复举僧问干峰。十方薄伽梵。一路涅槃门。未审。路头在甚处。峰以拄杖划一划云。在这里。僧举似云门。门拈起扇云。扇子𨁝跳。上三十三天。筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。颂云。万仞龙门一拶开。倾盆骤雨假风雷。袈裟打湿归来看。半是红云半海苔。
僧人又提起一个公案：有僧人问乾峰禅师，十方诸佛都走同一条通往涅槃的门径，不知道这条路究竟在什么地方？乾峰禅师用拄杖在地上划了一道线，说就在这里。那僧人后来把这事告诉云门禅师，云门禅师举起扇子说，扇子一跳就跳上了三十三天，碰到了帝释天的鼻孔；东海鲤鱼挨了一棒，大雨就像倾盆一样泼下来。我为此作了一首颂：万丈龙门一挤就开，倾盆暴雨借着风雷而来。袈裟打湿了回来一看，一半是红霞一半是海苔。
上堂。鸩毛毒。未是毒。筭来不似人心毒。三伏热。未是热。思量无出人心热。阿修罗王。常好骂天。善星比丘。偏要谤佛。道高一尺。魔高一丈。汝之伎俩有尽。我之不采无穷。
上堂开示。 鸠鸟羽毛的毒性，还不算最毒。算来算去，都比不上人心的狠毒。 三伏天的酷热，还不算最热。仔细思量，没有比人心的炽热更厉害的。 阿修罗王，总喜欢咒骂上天。善星比丘，偏偏要诽谤佛陀。 道行增长一尺，魔障就高涨一丈。 你的手段花样总有穷尽的时候，我的不予理会却无穷无尽。
七月旦上堂。人间秋十日。湖寺便生凉。竹色溪边绿。荷花镜里香。即心犹未是。作境谩搏量。空劫已前事。今朝为举扬。
七月第一天早晨上堂开示。人间才刚入秋十日，湖边的寺院已生出凉意。溪边的竹色青翠，水中荷花如镜中倒影般清香。若把这当作本心，那还不是真正的领悟；若把这当作外在境界来揣测，更是徒劳。在万物未生的空劫之前的事，今天我就为你们解说一番。
解制上堂。有佛处不得住。楼台月色云收去。无佛处急走过。池塘荷叶风吹破。三千里外。逢人不得错举。朗州山澧州水。四海五湖皇化里。腰包顶笠万千千。问着尽言山与水。忽有不甘底。出来道。山但言山。水但言水。有甚么过。良久云。未可全抛一片心。逢人且说三分话。
解制上堂开示。有佛的地方不可停留，楼台月色随云消散。无佛之处要赶快走过，池塘荷叶被风吹破。三千里外，遇到人不可错举例子。朗州的山，澧州的水，四海五湖都在皇化之内。腰挂包裹头戴斗笠的修行人千千万万，问起来都只说山与水。倘若有人心中不服，站出来说：山只说山，水只说水，这有什么过错？沉默片刻后说道：不可全然抛出一片真心，遇到人暂且只说三分话。
上堂。行脚高人。说个参禅。说个办道。恰如坐在饭箩里呌肚饥相似。通身是饭。你自不肯吃。又干他别人甚么事。十二时中。动转施为。全是一条泼天大路。且无荆棘瓦砾。碍汝脚跟下。你自不肯进步。又于他别人甚么事。诸佛有甚么胜如凡夫凡夫有甚么不如诸佛。彼既丈夫我亦尔。何得自轻而退屈。蓦拈拄杖云。如来说一合相。即非一合相。明月芦华何处寻。想伊只在秋江上。
上堂开示。那些云游四方的修行高人，嘴上总说着参禅，总说着求道。这就像坐在装满米饭的竹筐里却喊肚子饿一样。浑身上下都是饭，你自己不肯吃，又跟别人有什么关系呢？一天十二个时辰里，你的一切行动举止，本来都是一条宽阔平坦的大道，而且没有荆棘碎石，会绊住你的脚。是你自己不肯向前迈步，这又跟别人有什么关系呢？诸佛有什么胜过凡夫的地方？凡夫又有什么不如诸佛的地方？他们既然是大丈夫，我也是大丈夫，怎么能看轻自己而退缩屈服呢？禅师突然拿起拄杖，说道：如来所说的聚合而成的表象，并非真实的聚合表象。明月与芦花该去哪里寻找？想来它们就在那秋天的江水之上。
中秋上堂。初三月十五月。缺时无圆。圆时无缺。圆缺不相干。清光常皎洁。昨夜蟾宫雨露多。天风吹落黄金屑。
中秋时节开示说法。初三的月亮和十五的月亮，缺的时候没有圆，圆的时候没有缺。圆和缺互不相干，清亮的光辉永远明净皎洁。昨夜月宫里的雨露格外丰沛，天上的风把金黄色的碎屑吹落人间。
复举严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云。放下着。严云。一物不将来。放下个甚么。州云。放不下担取去。颂云。香飘桂子十分月。雨滴芙蓉一半秋。门外任他时节换。稳将衲被自蒙头。
严阳尊者曾经问赵州禅师：“如果一个人什么都不带来，该怎么办呢？”赵州说：“那就放下吧。”严阳尊者说：“本来什么都没带来，还要放下个什么呢？”赵州说：“既然放不下，那就担着走吧。”有颂诗说：桂花飘香时月色正十分圆满，秋雨滴落在芙蓉上已是一半秋光。任凭门外时节如何变换，我只安稳地用僧被蒙头自睡。
上堂。学道参禅。心地未明。己眼未开。情尘未脱。命根未断。恰如甚么相似。恰如有眼人步入千年暗室中相似。目前虽有一切物色相倾。竟不知其是青是黄。是赤是白。是长是短。是方是圆。懵然无知。黑漫漫地。若如此。在袈裟下。如何消得人天供养。学道参禅。心地已明。己眼已开。情尘已脱。命根已断。恰如甚么相似。恰如大海底辊出一团红日相似。千年暗室。一照照破。目前所有一切种种物色。青黄赤白。长短方圆。一一明了。一一分晓。那时正好向二条椽下。七尺单前。长养圣胎。闲闲度日。若如此。在袈裟下。方始消得他人天供养。然虽如是。更须知道。福源门下。一条生铁门槛。高而无上。广莫可测。在外者。要入不能得入。在内者。要出不能得出。也须是着些精彩。用些气力。跳过始得。若也拟议。不是撞头磕脑。便是堕坑落堑。莫言不道。
上堂开示。学道参禅的人，如果内心还未通达，自己的智慧之眼还未开启，世俗情感的尘垢还未摆脱，生命的根本执着还未斩断，这像什么呢？就像一个有眼睛的人走进了千年的黑暗房间。眼前虽然摆着各种事物的形状颜色，却分不清哪是青哪是黄，哪是红哪是白，哪是长哪是短，哪是方哪是圆。糊里糊涂一无所知，眼前只是一片漆黑。如果这样，身上披着袈裟，怎么能够受用得起人间天上的供养呢？
学道参禅的人，如果内心已经通达，自己的智慧之眼已经开启，世俗情感的尘垢已经摆脱，生命的根本执着已经斩断，这又像什么呢？就像从大海深处滚出一轮红日。千年的黑暗房间，一下子被照得通明透亮。眼前所有一切种种事物，青黄红白，长短方圆，每一件都清清楚楚，每一件都明明白白。那时候，正好在两条椽子下、七尺禅床前，静静涵养圣者的境界，悠闲自在地过日子。如果这样，身上披着袈裟，方才能够受用得起他人间天上的供养。
虽然如此，还需要明白：在福源禅师的门下，有一道生铁铸成的门槛，它高得没有顶点，宽广得无法测量。在外面的人，想要进来却进不来；在里面的人，想要出去却出不去。这也需要提起精神，用足气力，一跃而过才行。如果犹豫不决，不是撞得头破血流，就是掉进深坑陷进沟壑。可别说我没有提醒你们。
腊八上堂。雪山高且深。忍冻吞麻麦。如此过六年。酌然是快活。无端覩明星。刚言成正觉。拂袖下山来。早是低一着。更云度众生。重重露拴索。看他世上荣。何似山中乐。错错。年年有个腊月八。
腊八节上堂开示。雪山高峻又深邃。忍受严寒吃麻麦。这样度过六年整。分明是自在快活。没来由看见明星。偏说成就了正觉。一甩衣袖下山来。早已是棋差一着。还要说普度众生。层层叠叠露束缚。看那世间繁华事。怎比山中清闲乐。错了错了。年年都有个腊月初八。
入新僧堂上堂。直为柱。曲为梁。矩中圆。规中方。匠氏取材之良也。归其圆。泯其方。舍其短。取其长。主人立法之妙也。所以福源僧堂。建柱石于丙子之孟春。毕斧斤于戊寅之重九。六窓烱烱。洞一色之虗明。万瓦鳞鳞。绝三种之渗漏。低头不见地。还他担板禅和。仰面不见天。却许蒙头衲子老竹溪。岂止一生行愿。憍陈如。顿增万倍威光。遵行百丈丛林。壮观千年常住。直得十方诸佛。异口同音。宣说偈言。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。又有庞居士。说个颂子赞叹云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。然虽如是。其柰张无尽。忍俊不禁。出来道。汝等诸人。即解树头吃菓子。不知树曲录。殊不知。作此堂者。有损有益。居此堂者。有利有害。这般说话。也恠伊不得。何故。人无远虑。必有近忧。此事且拈放一边。祇如衲僧自己分上得力句子。作么生道。良久云。饥飡渴饮浑无事。听雨闻风闲打眠。
进入新建僧堂上堂说法。直的用作柱子，弯的用作房梁。方尺能画圆，圆规能画方。这是工匠取材的巧妙。回归其圆融，泯灭其方执，舍弃其短处，取其长处。这是主人设立规矩的奥妙。因此福源寺的僧堂，从丙子年孟春开始奠基立柱，到戊寅年重阳节完成建造。六面窗户明亮通透，映照出一片虚空的明净；万片屋瓦排列如鳞，杜绝了三种渗漏的可能。在这里，低头看不见地面，正适合那些执着禅修的行者；仰面看不见天空，却允许像老竹溪那样蒙头大睡的僧人。这岂止是满足一生的修行誓愿，就连憍陈如尊者在此，也会顿时增添万倍的威仪光芒。遵循百丈禅师创立的丛林清规，成就千年常住的庄严道场。以至于十方诸佛，异口同声，宣说偈言：佛子安住此地，便是佛的受用境界。常在其中，经行与坐卧。又有庞居士，说了一个颂子赞叹道：十方同道共聚会，个个修学无为法。此处便是选佛场，心空寂灭即及第。虽然如此，奈何张无尽居士，忍不住要出来说：你们这些人，只晓得在树梢摘果子吃，却不知道树木本身的曲折。殊不知，建造这座堂，既有损耗也有利益；居住在这座堂，既有利处也有害处。他说这样的话，也怪不得他。为什么呢？人若没有长远的思虑，必然会有眼前的忧患。这件事暂且放在一边。只问各位僧人，在自己本分上得力的一句话，该怎么讲呢？沉默良久，说道：饿了吃饭渴了饮水全然无事，听着雨声闻着风声闲适安眠。
开炉上堂。法昌和尚道。法昌今日开炉。行脚僧无一个。惟有十六高人。缄口围炉打坐。福源不与么道。福源今日开炉。炭墼也无一个。五湖四海禅和。衲被蒙头打坐。不是冷眼傍观。免见挑灰弄火。宽心宁耐到春来。屋外梅花香朵朵。
开炉上堂。法昌和尚说：法昌今日开炉，行脚僧一个也没有，只有十六位高僧，闭口围着炉子打坐。福源不这样说。福源今日开炉，连炭块也没有一块。五湖四海的禅人们，裹着被子蒙头打坐。这不是冷眼旁观，只为免得拨弄炭火惹是非。宽心忍耐等到春天来，屋外梅花香朵朵。
冬节小参。诸禅德。如今是甚么时节。群阴欲去未去。一阳欲来未未。阴不得为阴。阳不得为阳。山不得为山。水不得为水。日月星辰。六十甲子。一齐打乱。没商量处。水泄不通。无柰何时。放开一线。便见地中雷复。律管灰飞。𦦨发冰河。笋抽寒谷。依旧山即是山。水即是水。日月星辰。六十甲子。各归旧位。是法住法位。世间相常住。卓拄杖下座。
冬至时节小参开示。各位禅修者们，眼下是什么时节呢？群阴将散未散，一阳将生未生。阴不能称为阴，阳不能称为阳。山不能称为山，水不能称为水。日月星辰，六十甲子，全部混杂一团，找不到梳理的头绪。如同水泄不通，无可奈何之际，放开一丝缝隙，便能见到大地中惊雷复苏，律管中葭灰飞扬。火焰从冰河迸发，竹笋在寒谷抽芽。山依旧是山，水依旧是水。日月星辰，六十甲子，各自回归本位。这就是诸法安住于法性本位，世间万象本来常住。禅师卓拄杖，下座。
冬节上堂。昨夜阴回阳复爻。晓来湖岸见冰消。皇宫日影喜添线。胡地笋长梅破梢。春漏一痕舒柳眼。云拖五色束天腰。明明空劫已前事。不是虗言诳尔曹。
冬至日上堂开示。昨夜阴气回转阳气复苏，清晨湖岸已见冰雪消融。皇宫中日影渐长喜添一线光阴，北方土地竹笋生长梅花绽放枝头。春意初露舒展柳叶如眼，云霞拖曳五彩束于天际。这明明是无始劫前就已存在的真相，不是虚妄言语来欺骗你们。
上堂。腊月一。水生骨。虗明自照。不劳心力。白鸥寒鴈芦花。无处寻他踪迹。待得日煖冰融水面宽。依旧飞来照破碧光碧。
腊月初一，水面结冰如骨。清净本心自然明照，何须费心费力。白鸥寒雁与芦花丛中，寻不见它们的踪迹。待到阳光温暖冰层消融，湖面变得宽阔时，它们依旧会飞来，映照在碧波荡漾的水光之中。
复举麻谷至章敬。绕禅床一匝。振锡一下。卓然而立。敬云。是是。又至南泉。绕禅床一匝。振锡一下。卓然而立。泉云。不是不是。谷云。章敬道是。和尚因甚么道不是。泉云。章敬是是。汝不是。此是风力所转。终归败坏。輙成一颂。普告人天。尺可量兮秤可平。短长轻重要分明。都卢祇是一双手。难掩世间人眼睛。
麻谷禅师曾到章敬禅师处，绕着禅床走了一圈，振动锡杖一次，然后静静地站立。章敬禅师说：是这样，是这样。后来他又到南泉禅师那里，同样绕着禅床走了一圈，振动锡杖一次，静静地站立。南泉禅师却说：不是这样，不是这样。麻谷问道：章敬禅师说是，和尚您为什么说不是呢？南泉回答：章敬禅师说是，是因为他认可；而你不是真的领悟。这就像被风吹动的现象，终究会消散败坏。我于是作了一首偈颂，普遍告知大众：尺子可以测量，秤可以称量，长短轻重应当分辨清楚。说到底都是同一双手在操作，却难以遮掩世间人的眼睛。
九皐学士至。上堂。诸佛广大门风。祖师向上巴鼻。初非明悟见知。而可拟议。又非世智辩聪。而能髣髴。直使尽天下衲僧。扪摸他不着。亦不令住在无扪摸处。有此大丈夫气槩。方能成办大丈夫事。此非一生两生行愿得成。乃是多劫多生净业增熏。方能如此。无一法从懒堕懈怠中生。岂不见。二祖立雪。五祖栽松。六祖踏碓。仰山牧牛。雪峰在德山做饭头。踈山卖了布单。三千里外行脚。长庆坐破七个蒲团。香林侍云门一十八年。张无尽一宿龙安。黄太史十游幕阜。裴丞相悟心于黄蘗言下。庞居士得旨于马祖室中。先辈大儒。古来老衲。是皆苦志劳形。究明此道。岂似如今禅和家。华居丰食。致身于丛林中。视丛林如驿舍。口里说道。参禅办道。闻说禅道。如风过树。此等名为可怜悯者。我此现前一众。宿因深正。得在此处。清净伽蓝。同居共处。当生希有难遭之想。岂可也学他。今时流辈荒逸。终日无所用心。逐队随群。说黄道黑。略无少念回光返照。我今此身。四大和合。所谓毛发爪齿。皮肉觔骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。煖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。若向这里。回光返照。着得一只眼。便见应庵和尚道。若作地水火风商量。释迦老子。尽尘沙劫。无出头分。不作地水火风商量。如将鱼目拟比明珠。二途不涉。何异𦘕饼充饥。山僧与么举扬。有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失。
九皋学士来到寺院，我上堂开示。诸佛那广大的门风，祖师向上超脱的关窍，本就不是靠聪明见解所能揣测的，也不是凭世间才智口辩能够模仿的。即便让全天下的僧人都来摸索，也抓不住它；同时，也不让它停留在无从摸索的虚无处。必须具备这样的大丈夫气概，才能成就大丈夫的事业。这不是一生两生的修行愿力就能达成的，而是多生多劫以来清净善业不断熏习增长，才能达到如此境地。没有哪一种成就是从懒惰懈怠中生出来的。
难道没看见吗？二祖慧可立雪断臂求法，五祖弘忍前世栽松，六祖惠能踏碓舂米，仰山慧寂放牧牛群，雪峰义存在德山宣鉴那里当做饭的头领，疏山匡仁卖掉了仅有的铺盖，行走三千里外去参学，长庆慧棱坐破了七个蒲团，香林澄远侍奉云门文偃一十八年。张商英居士在龙安寺住了一宿而悟道，黄庭坚太史十次游访幕阜山。裴休丞相在黄檗希运禅师的话语下悟明心性，庞蕴居士在马祖道一的方丈室中领会宗旨。从前的大学者，古来的老禅师，都是这样苦其心志、劳其形体，才究竟明白了这大道。哪里像如今一些参禅的人，住着华丽的房屋，享用丰足的食物，虽然身在寺院丛林之中，却把丛林当作旅店驿站。嘴里说着要参禅办道，但听到真正的禅道，却如同风吹过树木，不留痕迹。这样的人，实在叫做可怜悯者。
我们眼前这一大众，由于过去世的因缘深厚纯正，才能在此清净寺院中共同居住修行。应当生起稀有难逢的珍贵之心，怎么可以学那些时下之辈，荒废光阴、安逸放逸，整天无所用心，只是跟着人群凑热闹，东拉西扯，说长道短，完全没有丝毫念头回转来反观自照呢？
我现在这个身体，是地、水、火、风四大元素和合而成。所谓的毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、骨髓、脑髓、污垢、色泽，这些都归属于“地”大；唾液、鼻涕、脓血、津液、口水、痰液、眼泪、精气、大小便，这些都归属于“水”大；身体的温暖属于“火”大；身体的转动活动属于“风”大。等到这四大各自分离，现在这个虚妄的身体，又将在哪里呢？如果能在这里回转眼光，反观自照，看得分明，便能领会应庵昙华和尚所说的：如果还从地、水、火、风这些元素去思量探讨，那么释迦牟尼佛即使经历尘沙一样多的劫数，也没有出头悟道的一天。但如果完全不作地、水、火、风的思量，又好比拿鱼眼睛来冒充明珠。这两种途径都不涉入，那又与画饼充饥有什么分别？
我这样为大家举说宣扬，有智慧的人听了，就能相信理解；没有智慧的人心生怀疑后悔，那就永远错失了。
复举东坡。夜宿东林。与照觉道话有省。呈颂云。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。师云。诸仁者。我观王公大臣。好此道极多。至于谈道之际。个个喜人顺己。怕人针札。所以东坡居士。被照觉活埋。在声色堆里。至今无出身路。翰林九皐学士。来我山中。清话连日。述偈数篇。等是一种语言三昧。中未曾道着元字脚。祇这便是出他古人一头地了也。乃抚膝云。鹤有九臯难翥翼。马无千里谩追风。
再次提起苏东坡的故事。他夜宿东林寺，与照觉禅师谈论佛法时有所领悟，呈上一首偈颂说：溪流声便是佛陀说法的广长舌，山间景色何尝不是清净法身。一夜之间领悟八万四千偈的妙义，日后该如何向他人传达呢？
禅师开示道：诸位修行者，我看当今的王公大臣，喜好参究佛道的极多。但到了谈论真谛之时，个个都喜欢别人顺从自己，害怕被人点破执念。所以苏东坡居士，当年被照觉禅师“活埋”在声色景象之中，至今未能真正超脱。
翰林九皋学士来到我山中，连日清谈佛法，作了数篇偈颂。虽然同是展现语言三昧，其中却未曾拘泥于根本概念的表述。单是这一点，便已超出古人境界了。
禅师轻抚膝盖说道：仙鹤虽有九重沼泽却难展翅高飞，骏马若无千里之志空追迅风何益。
除夜小参。北禅分岁。三代礼乐全。该王老烧钱。一种杯盘狼籍。珙上座。固守清贫。兼逢歉岁。难与诸方鬬富。从年头直至年尾。共诸人同家共活。丰俭随宜。终不陪面去。借地栽花。虗粧好汉。且就自家屋里。量水打碓。免见求人。但每日二时。牵补得过。便可塞住持之责。古人有言。时挑野菜和根煑。旋斫青柴带叶烧。不是爷贫连子苦。免教家富小儿娇。
除夕夜小参时提到，北禅寺分享年夜饭的习俗，完全遵循着古代三代的礼仪传统。王老烧纸钱祭祖，杯盘碗筷一片凌乱。而我珙上座，一向安守清贫，又遇上收成不好的年景，难以与其他寺院攀比富足。从年初到年尾，我都与大家同住共食，丰盛或俭朴都随顺因缘，始终不会为了装点门面，去向别人借地方种花，虚伪地装扮成好汉。只在自己家中，根据水量来舂米捣谷，免得去求人。只要每天早晚两餐，能够勉强维持，就可以算是尽到了住持的责任。古人曾经说过：时常挖来野菜连根一起煮，随即砍下青柴带着叶子烧。这不是父亲贫穷连累儿子受苦，而是为了避免家境富裕让孩子变得骄纵。
岁旦上堂。新年头说话。旧年里不同。旧年里说话。新年头不同。秦山雪解。湖岸冰融。发从今日白。华是去年红。
新年第一天开堂说法。新年里说的话，和旧年里的不一样。旧年里的言语，在新年里也显得不同。秦山的积雪消融，湖岸的冰层化开。白发从今日开始增添，花朵却还是去年那般鲜红。
元宵上堂。山堂兀坐思悠悠。节令推迁莫暂留。新岁始闻歌鼓吹。元宵又见挂灯毬。心田荆棘参天长。业海波涛滚底流。不向死前先画䇿。草根从自鏁枯髅。
元宵节上堂开示。我在山间禅堂独自静坐思绪悠远，时节更替从不停留。刚过新年才听到歌舞鼓乐，转眼又见元宵节挂起灯球。心中的杂念如荆棘参天生长，造作的业力如波涛在海底翻滚。若不在生前早早谋划出路，待到生命枯竭时只能被荒草锁住骸骨。
上堂。报缘虗幻。岂可强为浮世。几何随家丰俭。淡静生涯水一湖。寂寞相从云数片。思量谁是个般人。独自举头天外看。击拂子下座。
上堂开示道：人生际遇本是虚幻，何必在无常世间强求执着？世间光阴短暂，应当随顺家境丰俭，过清淡宁静的生活。心如湖水般澄净，唯有几片云影相伴。细想谁能领悟这般境界，独自抬头望向天外。敲击拂尘，下座。
二月旦上堂。道远乎哉。触事而真。自携瓶去沽村酒。却着衫来作主人。圣远乎哉。体之则神。但见落花随水去。不知流出洞中春。要识肇法师么。竖起拂子云。枇杷叶是马家亲。眼里无筋一世贫。
二月第一天开示。道很遥远吗？其实遇到每件事物都能体悟真理。就像自己提着酒瓶去买村里的酒，却要穿上正式衣衫来当主人。圣境很遥远吗？用心体会就能感受到神妙。只见落花随着流水远去，却不知道流水带出了山洞里的春光。想认识肇法师吗？禅师竖起拂尘说：枇杷叶子和马家是亲戚。眼里没有筋骨的人一辈子贫穷。
上堂。春眠不觉晓。处处闻啼鸟。夜来风雨声。花落知多少。世尊三昧。迦叶不知。迦叶三昧。阿难不知。山僧三昧。诸人不知。所以道。诸法无作用。亦无有体性。是故。彼一切各各不相知。虽各不相知。诸法元无二。便与么去苦乐逆顺。道在其中。若不然者。柳絮随风自西自东。卓拄杖下座。
上堂开示。春日酣眠不觉天已破晓，处处都能听到鸟儿的啼鸣。昨夜传来风雨之声，不知有多少花儿被吹落。世尊所证的三昧境界，迦叶尊者无法了知；迦叶尊者的三昧境界，阿难尊者无法了知；山僧我的三昧境界，在座各位也无法了知。所以说，一切事物都没有固定的作用，也没有永恒不变的实体本性。因此，所有事物彼此之间互不相知。虽然互不相知，但万法根本上并无分别。就这样去体会，无论是苦是乐、是逆是顺，真正的道就在其中。如果不能这样领悟，就会像柳絮随风飘荡，忽东忽西，没有定向。禅师将拄杖向地上一顿，便下座了。
圣节上堂。尽大地是国王水土。无一物不受王恩。尽十方是古佛道场。无一日不为佛事。莫有知恩报恩者么。下座。同诣大雄宝殿。启建天寿圣节。
在圣节法会上堂开示。整个大地都是国王的疆土与滋养，没有一样事物不蒙受君王的恩泽。十方世界都是古佛修行的道场，没有一天不在进行着佛法的教化。难道就没有知晓恩德、回报恩情的人吗？说完便下座。众人一同前往大雄宝殿，为皇帝的天寿圣节举行祈福法会。
上堂。收足上蒲团。坐一参禅则易。伸手展钵盂。吃三厨粥则难。夜短眠不足。日长饥有余。置而勿论。你道。宾头卢走入僧堂里。与憍陈如商量个甚么事。良久云。纵然为客好。争似在家贫。
上堂开示。把脚收起来坐上蒲团，说要参禅那是容易的。伸手展开钵盂，要吃上三顿斋粥可就难了。夜晚短促睡不够，白昼漫长腹中饥。这些暂且放在一边不说。你们说说看，宾头卢尊者走进僧堂里，和憍陈如商量的是什么事呢？沉默片刻后说道：纵然作客在外风光好，怎比得上在家清贫自在。
结制上堂。今朝四月十五日。行脚师僧念头息。草鞋干晒待秋风。金锡罢游留靠壁。鸬鹚偏爱守空池。凤凰岂肯栖荆棘。平生肝胆向人倾。相识犹如不相识。
今天是四月十五，云游四方的僧人们停下了脚步。草鞋晾干了等着秋风起，锡杖不再远游靠在墙边。鸬鹚偏爱守着空荡的池塘，凤凰怎会愿意栖息在荆棘丛中。我平生一片赤诚肝胆都向人敞开，可相知的人却好似从未真正相识。
圣节满散上堂。天下无二道。混四海而为一家。圣人无二心。视百姓犹如一子。所以道。心同虗空界。示等虗空法。证得虗空时。无是无非。法如天普葢。似地普擎。元元自化。荡荡难名。好。诸禅德。但见皇风成一片。不知何处是封疆。
圣节圆满法会上堂开示。天下没有两种根本道理，四海之内皆可融合为一家。圣人的心没有分别，看待百姓如同自己的孩子。所以说，心与虚空世界相同，所示现的法门也如虚空般平等。证得虚空境界时，便没有是与非的分别。佛法如同天空普遍覆盖，如同大地普遍承载，万物自然化育，广大无边难以形容。很好。各位禅德，只见皇风化育浑然一体，却不知哪里才是界限疆域。
平山和尚至。上堂。即心即佛也不是。非心非佛也不是。不是心不是佛不是物也不是。恁么也不是。不恁么也不是。恁么不恁么总不是。子细看来。直教你无用心处。正好用心。卓拄杖云。藕穿平地为荷叶。笋过东家作竹林。
平山和尚来到法会。我上堂开示。即心即佛这个说法不对。非心非佛这个说法也不对。不是心、不是佛、不是物这个说法还是不对。这样想不对。不这样想也不对。这样想与不这样想统统都不对。仔细推究起来，简直让你没有能用上心思的地方。而这恰恰正是该用心的时候。禅师将拄杖向地上一顿，说道：藕根横穿平坦的土地，终将生出荷叶片片；竹笋越过东家的墙垣，自会成林翠竹森森。
复举芙蓉访实性大师。以右手拈拄杖安左边。良久云。若不是芙蓉师兄。也大难委悉。师云。诸仁者。实性大师。闻名富贵。见面贫穷。自家骨肉相看。也只作路岐相待。今日平山法兄。久出归来福源。虽则囊空槖虗。未免将无作有。卓拄杖云。人情淡处道情浓。熨斗煎茶铫不同。
芙蓉禅师拜访实性大师时，将右手拄杖移到左边，沉默片刻后说：若不是芙蓉师兄，恐怕也很难领会其中深意。禅师开示道：各位同修，实性大师的名声显赫，但亲眼所见却显得平常。即便是自家亲人相见，也往往当作陌路人对待。今日平山法兄久别归来福源寺，虽然行囊空空，却依然能将虚无当作实有。他拄杖一顿，说道：人情淡薄处道心反而深厚，就像熨斗与茶铫看似不同却各有其用。
回院上堂。老牯偷闲去半年。祖翁田地草芊芊。归来懒更重还债。犁杷春风又上肩。是即是祖祢不了。逃难逃宿业拘牵。四蹄耕白水。两角指青天。拍膝一下云。可惜无人知此意。风前令我忆南泉。
回到寺院上堂说法。老牛偷闲去了半年时光，祖师传下的田地已是野草茂盛。归来后懒散不愿重新偿还旧债，犁耙在春风中又扛上了肩头。说是这样说，祖辈的业力终究未能了结；想要逃避，却难逃往昔业力的束缚牵引。四只蹄子耕作着清澈的水田，两只犄角指向青天。禅师拍了一下膝盖说道：可惜没有人真正领会其中深意，迎着清风让我不禁怀念起南泉禅师。
退院上堂。卸却项上铁枷。飏下手中木杓。合眼跳过黄河。腾身冲开碧落。狮子趯倒玉阑干。象王摆坏黄金索。白云兮处处相逢。青山兮步步踏着。喝一喝云。举头天外看。谁是个般人。
卸下颈上的铁枷锁，抛却手中的木饭勺。闭眼一跃跨过黄河，腾身冲破青天高。狮子踢倒玉栏杆，象王挣断黄金链。白云啊处处相逢，青山啊步步踏着。禅师振声一喝，说道：抬头向天外望去，谁是这样的人。
示众云。吾佛世尊。有四种清净明诲。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。云何摄心。何名为戒。若诸世界六道众生。其心不婬。则不随其生死相续。又道。若不断婬修禅定者。如蒸砂石欲其成饭。经百千劫。祇名热砂。何以故。此非饭本砂石成故。汝以婬身求佛妙果。纵得妙悟。皆是婬根。根本成婬。轮转三途。必不能出。又道。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声太呌。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。于岐路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。名为释子。又道。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏巵。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。又道。若诸世界六道众生。虽则身心无杀盗婬。三行已圆。若大妄语。则三摩地不得清净。如刻人粪。为旃檀形。欲求香气。无有是处。婬杀盗妄。既已消亡。戒定慧学。自然清净。若太虗之云散。如大海之波澄。得到这般田地了。方可以参禅。方可以学道。你且道。禅又作么生参。道又作么生学。从上以来。多有样子。福源不惜口嘴。略举数段。二祖初到少林。参礼达磨。断臂立雪。悲泣求法。达磨曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂。求亦可在。二祖曰。诸佛法印。可得闻乎。达磨曰。诸佛法印。匪从人得。二祖曰。我心未安。乞师安心。达磨曰。将心来。为汝安。二祖曰。覔心了不可得。达磨曰。我为汝安心竟。二祖于此悟入。这个。便是为法忘躯。参禅学道第一样子。大梅常禅师。参问马祖。如何是佛。祖曰。即心是佛。常领旨。直入大梅山卓庵。后马祖闻之。令僧去问曰。和尚见个甚么道理。便住此山。常曰。马祖向我道。即心是佛。我向这里住。僧曰。马祖佛法。如今又别了也。常曰。作么生别。僧曰。如今又道。非心非佛。常曰。这老汉。惑乱人未有了日在。任他非心非佛。我只管即心即佛。其僧回举似祖。祖曰。梅子熟也。这个。便是有决定信。无疑惑心。参禅学道第二个样子。临济。初在黄蘗会下。行业纯一。首座问曰。上座在此多少时也。济曰。三年。首座曰。曾参问也无。济曰。不曾参问。不知问个甚么。首座曰。汝何不去问堂头和尚。如何是佛法的的大意。济便去问。声未绝。蘗便打。如是三度发问。三度被打。济白座云。幸蒙慈悲。令某问话。三度发问。三度被打。自恨障缘不领深旨。今且辞去。座云。汝若去时。须辞方丈去。座先到方丈云。问话底后生。甚是如法。若来辞时。方便接他。向后成一株大树。与天下人作阴凉去在。济去辞。蘗云。不得往别处。向高安滩上大愚处去。济到大愚。愚问。甚么处来。济云。黄蘗处来。愚云。黄蘗有何言句。济云。某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。愚云。黄蘗与么老婆。为汝得彻困。更来这里问有过无过。济于言下大悟云。元来黄蘗佛法无多子。愚搊住云。这尿床鬼子。适来道有过无过。如今却道黄蘗佛法无多子。你见个甚么道理。速道速道。济于大愚肋下筑三拳。愚托开云。汝师黄蘗。非干我事。济辞大愚。却回黄蘗。蘗见来便问。这汉来来去去。有甚么了期。济云。祇为老婆心切。蘗问。什么处去来。济云。昨蒙慈旨。参大愚去来。蘗云。大愚有何言句。济遂举前话。蘗云。作么生得这汉来待痛与一顿。济云。说什么待来。即今便吃。随后便掌。蘗云。这风颠汉。却来这里捋虎须。济便喝。蘗云。侍者引这风颠汉。参堂去。这个。便是宿因深正。有大根器。参禅学道第三个样子。长庆棱禅师未悟时。看个驴事未去马事到来。如是在雪峰玄沙。往来三十年。坐破蒲团七个。一日卷帘。豁然大悟。便说个颂子。道也大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂来劈口打。这个便是不肯造次承当。必欲见大休大歇田地。参禅学道第四个样子。仰山。在百丈会下。问一答十。口吧吧地。百丈曰。汝已后去遇人在。后到沩山处。沩问曰。承闻。子在百丈。问一答十。是不。仰云。不敢。沩云。佛法向上一句。作么生道。仰拟开口。沩便喝。如是三问。仰三拟答。三被喝。仰低头垂泪云。先师道。教我更遇人始得。今日便遇人也。遂发心。看牛三年。一日。沩山见仰在树下坐禅。沩以拄杖点背一下。仰回首。沩云。寂子道得也未。仰云。虽道不得。且不借别人口。沩云。寂子会也。这个。便是去却知解真实。参禅学道第五个样子。保宁勇禅师。初入天台教。更衣谒雪窦显禅师。显以为堪任大法。乃熟视。呵之曰。央庠座主。勇发愤下山。望雪窦山礼拜曰。我此生。行脚参禅。道不过雪窦。誓不归乡。便往泐潭逾年。疑情未泮。后参杨岐。顿明心地。岐没。更从同参白云端。研极玄奥。这个。便是具决定志。无退转心。参禅学道第六个样子。云峰悦禅师。在大愚芝座下。一日芝示众曰。大家相聚吃茎虀。唤作一茎虀。入地狱如箭。悦闻之骇然。便上方丈请开示。芝曰。法轮未转。食轮先转。后生家。趂色力健。何不为众乞食。我忍饥不暇。何暇为汝说禅乎。悦不敢违。未几。芝迁翠岩。悦纳䟽罢。复过翠岩求开示。芝曰。佛法不怕烂却。今正雪寒。可为众乞炭。悦亦奉命。化炭归。复上方丈请益。芝曰。堂司即目缺人。今已烦汝。悦受之不乐。恨芝不去心。一日。后架桶篐忽散。自架堕落。豁然大悟。顿见芝用处。急趋方丈。芝见来。笑曰。且喜。维那大事了毕。悦不措一词。礼拜了退。这个。便是为众竭力。不废寸阴。参禅学道第七个样子。更有第八个样子。此是微尘佛一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。卓拄杖一下。下座。
世尊开示众人说：我佛如来有四种清净明确的教诲。所谓收摄心念就是持戒，因持戒而生禅定，因禅定而开发智慧。怎样收摄心念？什么叫做戒？如果所有世界六道众生，内心没有淫欲，就不会随着生死轮回相续不断。又说：如果不断除淫欲而修习禅定，就像蒸煮沙石想让它变成米饭，经过百千劫，也只是热砂而已。为什么呢？因为这不是米饭的根本，沙石终究成不了饭。你用淫欲之身求取佛的妙果，纵然得到玄妙的领悟，也都是淫欲的根性。根本成了淫欲，就会轮转于三恶道，必定不能出离。又说：如果不断除杀生而修习禅定，好比有人自己塞住耳朵，却高声大叫，想求别人听不见，这就叫做想隐藏反而更暴露。清净的比丘，在岔路口行走，尚且不踩踏活着的青草，何况用手去拔？怎么还能自称大悲，却取众生的血肉来充作食物，还称为释迦弟子呢？又说：如果不断除偷盗而修习禅定，好比有人用水灌注有漏洞的酒杯，想让它装满，纵然经历尘沙劫数，终究无法填满。如果诸位比丘，除了衣钵之外，分寸都不积蓄，乞食剩下的部分，布施给饥饿的众生。又说：如果所有世界六道众生，虽然身心没有杀盗淫三业，这三种修行已经圆满，但如果犯了大妄语，那么禅定境界就不能清净。好比雕刻人粪做成旃檀香的形状，想求得香气，那是不可能的。淫欲、杀生、偷盗、妄语既然已经消亡，戒定慧三学自然清净。如同太虚中的云彩消散，如同大海的波浪澄澈。达到这般境界了，才可以参禅，才可以学道。你且说说，禅又该怎么参？道又该怎么学？自古以来，多有榜样。我福源不惜口舌，略举几段。
二祖慧可最初到少林寺，参礼拜见达摩祖师，断臂立雪，悲泣求法。达摩说：诸佛最初求道，为法忘身。你现在断臂，求法之心也算可以了。二祖说：诸佛的法印，可以听闻吗？达摩说：诸佛的法印，不是从别人那里得来的。二祖说：我的心不安宁，乞求师父为我安心。达摩说：把心拿来，我为你安。二祖说：寻觅心，了不可得。达摩说：我已经为你安好心了。二祖于此悟入。这个，就是为法忘躯、参禅学道的第一个榜样。
大梅法常禅师，参问马祖道一：如何是佛？马祖说：即心是佛。法常领受旨意，直接进入大梅山结庵而住。后来马祖听说，派僧人去问他：和尚见到什么道理，便住此山？法常说：马祖对我说即心是佛，我就向这里住。僧人说：马祖的佛法，如今又不同了。法常说：怎么不同？僧人说：如今他又说非心非佛。法常说：这老汉惑乱人没完没了。任他非心非佛，我只管即心即佛。那僧人回去告诉马祖。马祖说：梅子熟了。这个，就是有决定信心、无有疑惑心，参禅学道的第二个榜样。
临济义玄，最初在黄檗希运会下，修行纯一。首座问他：上座在这里多久了？临济说：三年。首座说：曾经参问过吗？临济说：不曾参问，不知问个什么。首座说：你何不去问堂头和尚，如何是佛法的确切大意？临济便去问，话还没说完，黄檗就打。这样三次发问，三次被打。临济告诉首座说：承蒙您慈悲，让我去问话，三次发问，三次被打。自恨障缘深重，不能领会深意，现在暂且告辞离去。首座说：你如果要去，必须向方丈辞行。首座先到方丈说：那个问话的年轻人，很是如法。如果来辞行，请方便接引他，日后能成为一株大树，给天下人作荫凉。临济去辞行，黄檗说：不要到别处去，到高安滩上大愚那里去。临济到了大愚处，大愚问：从什么地方来？临济说：从黄檗处来。大愚说：黄檗有什么言语句子？临济说：我三次问佛法的确切大意，三次被打，不知我有没有过错？大愚说：黄檗这样老婆心切，为你彻底困顿，你还来这里问有过无过？临济于言下大悟，说：原来黄檗佛法没多少。大愚揪住他说：你这尿床鬼子，刚才还说有过无过，如今却说黄檗佛法没多少。你见到什么道理？快说快说。临济向大愚肋下打了三拳。大愚推开他说：你师父是黄檗，不关我事。临济辞别大愚，又回到黄檗处。黄檗见他就问：这汉来来去去，有什么了期？临济说：只因为老婆心切。黄檗问：到什么地方去了？临济说：昨天承蒙您慈悲指示，去参大愚了。黄檗说：大愚有什么言句？临济于是举说前面的话。黄檗说：这汉怎么得来，等我痛打他一顿。临济说：说什么等来，现在便吃。随后便打一掌。黄檗说：这疯颠汉，却来这里捋虎须。临济便喝。黄檗说：侍者引这疯颠汉，参堂去。这个，便是宿世因缘深厚纯正，有大根器，参禅学道的第三个榜样。
长庆慧棱禅师未悟时，看个驴事未去马事到来，像这样在雪峰义存、玄沙师备处往来三十年，坐破七个蒲团。一日卷帘，豁然大悟，便说了个颂子：道也大差也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂来劈口打。这个便是不肯轻易承当，必定要见到大休大歇的境地，参禅学道的第四个榜样。
仰山慧寂在百丈怀海会下，问一答十，口若悬河。百丈说：你以后去会遇到人的。后来到沩山灵佑处，沩山问：听说你在百丈那里问一答十，是不是？仰山说：不敢。沩山说：佛法向上一句，怎么道？仰山准备开口，沩山便喝。这样三次问，仰山三次准备回答，三次被喝。仰山低头垂泪说：先师说，教我更要遇到人才行，今天便遇到人了。于是发心，看了三年牛。一日，沩山见仰山在树下坐禅，用拄杖点他背一下。仰山回头，沩山说：寂子说得了吗？仰山说：虽然说不出来，且不借别人的口。沩山说：寂子领会了。这个，便是除去知解、真实参究，参禅学道的第五个榜样。
保宁仁勇禅师，最初学习天台教，后改换僧服谒见雪窦重显禅师。重显认为他能承担大法，于是仔细看他，呵斥说：散漫的座主。仁勇发愤下山，向着雪窦山礼拜说：我此生行脚参禅，如果道行不超过雪窦，誓不回乡。便前往泐潭，经过一年，疑情未解。后来参谒杨岐方会，顿时明了心地。杨岐去世后，又跟随同参白云守端，研究穷尽玄奥。这个，便是具备决定志向，无有退转之心，参禅学道的第六个榜样。
云峰文悦禅师，在大愚守芝座下。一日守芝开示众人说：大家相聚吃一根咸菜，叫做一根咸菜，入地狱快如箭。文悦听了惊骇，便上方丈请求开示。守芝说：法轮未转，食轮先转。后生家，趁着身体强健，何不为大众乞食？我忍饥都来不及，哪有空闲为你说禅呢？文悦不敢违背。不久，守芝迁往翠岩，文悦呈递文书罢职，又到翠岩请求开示。守芝说：佛法不怕烂掉，现在正是雪寒，可为大众乞炭。文悦也奉命，化缘得炭回来，又上方丈请求指点。守芝说：堂司眼下缺人，如今已经麻烦你了。文悦接受后心中不乐，对守芝的怨恨不去。一日，后架的水桶箍忽然散开，从架上掉落，豁然大悟，顿时见到守芝的用心处。急忙跑去方丈，守芝见他来，笑着说：且喜维那大事了毕。文悦不说一句话，礼拜后退出。这个，便是为大众竭尽全力，不浪费一寸光阴，参禅学道的第七个榜样。
还有第八个榜样，这是微尘数佛共同的一路涅槃门。过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。卓拄杖一下，下座。
结制小参。佛祖门风将委地。说着令人心胆碎。扶持全在我儿孙。不料儿孙先作弊。纷纷走北又奔南。昧却正因营杂事。满目风埃满面尘。业识茫茫无本据。纵饶挂搭在僧堂。直待板鸣归被位。聚头寮舍鼓是非。收足蒲团便瞌睡。痴云叆叇性天昏。石火交煎心鼎沸。暂时寂寂滞轻安。一向冥冥堕无记。百丈清规不肯行。外道经书勤讲议。因果分明当等闲。罪福昭然浑不惧。或迁一榻一间房。放逸总由身口意。头上瓦脚下砖。身上衣口中味。一一皆出信心檀越人家施。未成道业若为消。扪心几个知惭愧。今日三明日四。闲处光阴尽虗弃。一朝老病来相寻。阎翁催请死符至。从前所作业不忘。三涂七趣从兹坠。袈裟失却复再难。鳞甲羽毛披则易。看他古之学道流。直忘人世轻名利。煑黄精煨紫芋。饭一抟水一器。为疗形枯聊接气。石烂松枯竟不知。洗心便作累生计。物外清闲一味高。世上黄金何足贵。劫空田地佛华开。香风触破娘生鼻。选佛场中及第归。圆觉伽蓝恣游戏。兹因结制夜小参。不觉所言成此偈。
结制法会小参开示。佛祖传下的门风快要衰败了，说起来让人心碎胆寒。振兴的重任本在我们这些后代弟子肩上，没想到弟子们却先做起了欺瞒的事。大家纷纷奔走南北，忘记了修行的根本正因，忙着经营各种杂务。满眼是风尘，满脸是尘土，迷茫的妄识翻腾，找不到本心的依据。就算勉强挂单住在僧堂，也只是等到敲板就回床位。聚在寮房里鼓捣是非，盘腿坐上蒲团就打瞌睡。愚痴的乌云遮蔽了本性天空，心像被石火交煎般焦躁。偶尔短暂的寂静落入轻安，却常常陷入浑浑噩噩的无记状态。百丈祖师立的清规不肯奉行，对外道的经书反而热心讲论。因果报应明明就在眼前，却当作等闲；罪福之事清清楚楚，竟然全不畏惧。有时为挪一张床、争一间房，放纵总是由于身口意三业。头上的瓦，脚下的砖，身上的衣，口中的食，每一样都来自信众檀越的布施。道业未成，如何消受？扪心自问，有几个人知道惭愧？今天拖明天，明天拖后天，空闲的光阴全都白白浪费。一旦老病前来纠缠，阎王催命的符令就到。从前造作的业障不会消失，三恶道、七趣轮回从此坠落。失去人身袈裟再难得，披上鳞甲羽毛却容易。看看古时候的修行人，全然忘却人世，看轻名利。煮黄精，煨紫芋，一团饭，一钵水，只为疗养形骸，延续性命。石头烂了松树枯了都不理会，洗净内心便当作多生的打算。超然物外的清闲境界最为高妙，世上的黄金有什么可贵？劫波成空的田地中佛花盛开，香风触破娘胎里带来的鼻孔。在选佛场中考试及第归来，圆觉道场里自在游戏。因为这次结制法会夜晚小参，不知不觉说出了这番话，成了这首偈颂。