禅师在元统辛未年四月十三日进入寺院。指着山门说道：敞开这扇门窗，站在轩前的是谁？随即大喝一声。
佛殿。因为我的存在你才得以礼拜。自己跌倒还要自己站起。斑鸠在树上啼叫。心意却在麻田深处。
住持法堂时，禅师举起拄杖说道：自古以来的诸佛祖师、天下高僧大德，都像是在水底扬起尘土、在火中摘取杨花那样，从事着看似不可能的事。如今新福源寺，又该怎样应对呢？ 他将拄杖向地上一顿，随即大喝一声。
老瞿曇在两千年前未了结的公案，珙上座今天借着广教府官员之手，替他彻底了结。呈上疏文说道：以上所陈述的都是真实不虚的。
锅子大小，杓柄长短，都是自家屋里的事，何必去计较衡量。
指着法座说道：这人天宝座，曲彔木床。我要坐便坐，更不向须弥王行礼。于是升座。拈香祝祷圣寿完毕，接着又拈香说：这一瓣香，在炉中点燃，敬奉给前住湖州路道场禅寺的及庵大和尚，以报答法乳深恩。于是说道：把住时锋芒不露，放行时十字纵横。在水云深处相逢，却在千峰顶上；千峰顶上相逢，却在水云深处。今日在福源寺里，开堂演法；昨日在天湖庵畔，垦土耕烟。所以说：法没有固定的形相，遇到机缘就是宗旨。可以传承真寂的风范，辅助无为的教化。正当这个时候，该怎么做呢？拈起拄杖，往地上一顿，说道：九万里大鹏才展开翅膀，一千年仙鹤便翱翔天际。
再次举出三圣禅师的话：我遇到人就显现，显现却不是为人。兴化禅师说：我遇到人就不显现，显现便是为人。山僧我如今这样，是为人呢，还是不为人呢？如果说是为人，那就委屈了三圣禅师；如果说不为人，那就委屈了兴化禅师。究竟怎样才恰到好处呢？敲击拂尘说道：戎夷蛮貃各分疆域，全都包容在吾皇的教化养育之中。
当晚小参。在座的各位，长久以来都在禅林修行，说是参禅，说是办道。却不知道，在一念还没有生起之前，本来就没有别的什么东西。刚一动念头想去思量把握，就已经错了。雪峰和尚当年，三次去拜访投子禅师，九次前往洞山参学，就像口渴的鹿追逐阳焰幻影，不知白费了多少脚力。如今想要现成体悟，当下就自己好好看顾本心。除此之外，还有什么别的事呢？没事的时候，千万不要妄自去向外寻求。通过妄求而得到的，终究不是真正的获得。
再举南泉和尚说过的话：我从小放牧一头水牛，想到溪水东边去放牧，难免会吃到别家国王的水草；想到溪水西边去放牧，也难免会吃到别家国王的水草。不如随缘接纳一点点，反而什么都看不分明。颂词说：南泉放牧不分东西岸，两岸春风绿草一样齐。反正都是国王家的水土，不如随缘接纳一点点。
结夏安居仪式上堂开示。四月十五日之前，夜晚短促睡眠不足。四月十五日之后，白昼漫长饮食有余。恰逢四月十五日当天，福源寺里的禅修者们，粥也充足，饭也充足，睡眠也充足。自在游历于圆满觉悟的道场，安住于平等无别的智慧境界。敢问诸位，为何能达到这般境地？和煦微风穿户自然生凉意，清澈湖水漫至门前本无心。
感谢专使以及三塔和尚、首座和都寺。在此登座说法。睦州唆使临济挨棒子，不是出于好心。杨岐逼迫慈明延迟参加晚课，也不是出于好心。赵州去拜访道吾，同样不是出于好心。如今福源专使，催促我住持寺院，且说说看，这是好心呢，还是不是好心？珊瑚枕上留下两行泪痕，一半是因为思念你，一半是因为怨恨你。
上堂开示。要说参禅悟道这件事，就像农夫耕田一样。耕地要挖得深，播种要赶时节，收成自然丰足。除了缴纳官粮、供养自己之外，还能宽裕有余。这没有别的诀窍，只在于用心精进、勤恳不懈罢了。如果耕地浅薄，播种又误了时节，收成就一定微薄。连缴粮养家都不够用。这也没有别的原因，只是困于懈怠懒惰而已。可是有些人，不责怪自己懈怠懒惰导致匮乏，反而嫉妒别人精进勤恳所得丰足。这样的人，实在叫做可怜可悯。我福源说这番话，用意何在呢？本意不是为打草，正是要惊动蛇儿。
感谢殿主和净头。在此开示：一个人身心清净，众多生命便能清净；一个世界清净，无数世界便能清净。那厕所中的污浊气息，佛殿里的积尘，究竟是从何处生起的呢？说着便抬手掩住口鼻道：这里还沾着一点呢。
上堂开示。结夏安居已过了一个月。处处园林都绿树成荫。青蛙的鸣叫声只在池塘里。试问参禅的各位领会了吗。这个娑婆世界真正的教化方式。清净就体现在音声听闻之中。观音菩萨。拿钱去买烧饼。放下来却变成了馒头。禅师敲击拂尘说道。打麦要还他本地的麦子。唱歌必须是帝都故乡的人。
在散青苗法会上的开示。天得到道就清明，地得到道就安宁，圣人得到道则天下太平。出家人得到道，事事自然成就。禅师举起拄杖说：这拄杖得到道，自在舒展无拘无碍。傍晚漫步东湖畔，笑指田间禾苗一片青翠。
再说一则公案。沩山禅师在开垦田地时，仰山禅师说：“这边怎么这么低，那边怎么那么高。”沩山回答：“水能平物，只要用水一平就好。”仰山却说：“水也不可靠，高处自然高平，低处自然低平。”沩山听后表示赞同。有颂说道：高低起伏都是田，沩山父子见解为何偏。福源禅师双手不沾泥水，静看今年收成胜去年。
解制小参时，不接触事物却能了知，就像金井栏边蟋蟀鸣叫；不面对外缘却能观照，恰似明月堂前秋意已深。统摄无边世界，化作一粒微尘，没有一粒微尘不是广大圆满的觉悟之海；融汇十世古今，凝成一个念头，没有一个念头不是自在舒展的时节。就这样直接去体悟，本就不涉路途远近，更何况如今横担拄杖、脚穿紧实草鞋，足迹遍及四方，故乡远隔万里。世人常说游江海、涉山川，寻师访道便是参禅，其实这些都是痴狂向外奔求。就算让你一跃登上三十三天，一刹那间游遍百亿须弥山、百亿香水海—— 禅师将拄杖向地上一顿，说道：终究也离不开当下这里。
今天七月十五，凉风推开我的竹门。山岭上一片两片的云，被风吹得东倒西歪。轻飘飘地浮动着，要散不散，要聚不聚。老僧我向白云招手说：白云啊白云，为何不停留？到头来终究要回到山中，何必流落在天涯路途。喝一声！
中秋答谢藏主。上堂开示。天上的月亮正圆，人间的月亮才到一半。各位恐怕还不明白，且击鼓召集大众一同观看。说它是如来藏里的摩尼宝珠，又像宾头卢尊者手中的琉璃碗。既无法比较，也难以分辨。天风吹拂露水沾湿桂花，香气浸透了云边的广寒宫殿。
上堂开示。达摩祖师在少林寺，面壁九年。那道墙壁不够牢固。疎山禅师贩卖布单，千里之外与人相见，道路却错综复杂。在我们福源这里，墙壁坚固牢靠，道路平坦笔直。各位每天走在正确的道路上，安住在安稳隐秘之处。中间这一片田地，为什么却踏不到呢？
禅师又举出一则公案：曾有僧人问古代高僧，什么是清净法身。那位高僧回答：家里没有仆人，就显不出主人的尊贵。禅师开示说：各位参禅的学人，古人这样回答，简直就像把奴仆错认作主人。今天如果有人来问福源我，什么是清净法身，我只对他说：一个家里不能有两个当家作主的人。
腊八节上堂开示。在山中清修多好啊，偏偏要走进这纷扰的尘世中来。众生福报浅薄难以调伏，那一点闪亮的明星反而成了祸患的根源。
上堂开示。我有一句话。本想向各位说破。又怕各位责骂我。若不对各位说破。又怕各位怀疑我。那么现在到底是说才对。还是不说才对。禅师轻抚膝盖说道。理解我也好怪罪我也好。我都无话可说。
解制仪式上堂开示。九十天一同安居修行，今日正是自省忏悔的时刻。暮雨中的青灯古寺，西风吹拂白石桥。孤身披着三衣袈裟，万里行路只携一轻囊。若是到了沩山那样的道场，须当心那笑容里藏的机锋。
除夕夜小参。一年到头一月到头。三十六旬穷尽所有本事。破除全在五更钟声里。穷尽就会变化变化就能通达。平常窗前一样的月光。有了梅花便大不相同。三条椽下参禅的学人。行囊也空饭钵也空。拾得碎麻缝补破僧衣。不知自己正处在寂寥之中。只有这福源寺的拄杖。不受阴阳造化的拘束。全然没有春夏秋冬。从古到今。撑起天空支住大地。一同行走一同安坐。对着明月吟唱迎着清风长啸。又有谁来管你。江湖波涛滚滚。日月匆匆忙忙。随意靠在禅床角边。一片云中悬挂着黑色蛟龙。
新年第一天开堂说法。镜清禅师说新年开头佛法存在。明教禅师说新年开头佛法不存在。说是有也未必真有，说是无也未必真无。就像张公喝酒李公醉倒，又像赵州和尚在东墙挂着葫芦。
上堂开示。春风推开竹门，夜雨滴落花心。这一切都在为各位，开启向上的机缘，演说最究竟的真理。为什么大家却不知道呢？沉默片刻后说道：不要责怪山僧我太多事，实在是光阴似箭，在暗中催促人啊。
元宵节答谢东班殿主与无念西堂。上堂开示。
进退皆依礼法，天地与我同根，万物与我一体。
烂生姜、陈皂角，旧笊篱、破木杓。东头卖得贱，西头卖得贵。无论有利无利，总不离这市场行市。
昨夜那位无位真人，提着金刚圈，点化飞龙马，走遍四方天下，却与寰中和尚，在极微小的蟭螟眼里，一同观赏元宵灯火。
天明醒来，依旧在这血肉身躯之上。
以拄杖敲地一下，说道：我见灯明佛，本来的光明祥瑞，便是如此。
佛涅槃日上堂开示。七十九年来，卖弄虚玄。二月十五这天，一场大戏终了。纵使藏得全身，终究露出双脚。百万天人众，如云散水流。丈六金身相，似烟消火灭。迦叶独自归向鸡足山，魔王的嫉妒心这才停歇。各位仁者，要见释迦老子吗？禅师将拄杖向地一顿，说道：遍地春风桃李花，红的自是红，白的自是白。
上堂开示。如果执着于自己的知见，这就是无明的根源。如果超越知见而不执着，这就是涅槃境界。春天的山峦层叠，一片青翠；春天的水波荡漾，泛着空灵的碧色。在这广阔无边的天地之间，独自伫立，望向那没有尽头的远方。禅师举起拄杖说道：暂且放过释迦牟尼佛。又将拄杖重重一顿说道：这下可要穿透雪窦禅师的鼻孔了。沉默片刻后说道：宝剑因为世间有不平之事才离开剑鞘，良药为了救治疾病才取出药瓶。
浴佛节上堂说法。提起世尊刚诞生时的情景：一手指向天空，一手指向大地，周行七步，目光环视四方，说道：天上天下，唯我独尊。有颂词这样说：指天指地语不休，旁若无人自夸耀。意气风发添意气，满园香雾润枇杷。
结制小参。明天开始结制，今晚先作小参。福源这里不是琅玡山，却要指出五种禅病，西院商量时已犯了两处差错。整个夏季九十天，各位不得随意走动一步；一天十二个时辰，各位不得妄生一念。不起一念，便能证得无生法忍；不动一步，却能遍游十方世界。若能这样踏实修行，每一天都是安居用功的好时光，自然能笑傲山林泉石之间，哪还需要计较岁月如何消磨。刚刚这样，便又不这样。可曾见云门和尚说过：纵使将天地万物都看得毫无过失，也只是转了话头；连一法都不见，仍只算得一半功夫。还须明白向上全提的时节。禅师将拄杖向地一顿，说道：我爱夏日长，人皆苦炎热。
结夏安居仪式上堂开示。各位在安居期开始之前，无论想去天台山、南岳，还是峨眉山、五台山，都是想去就去，想来就来。为什么一旦安居期开始，斗笠行囊、草鞋手杖，就全都用不上了呢？呵！可别说这布袋的口子不在山僧我的手里攥着呢。
上堂开示。这个月十五日之前，夜晚短促，总觉得睡不够。十五日之后，白昼漫长，又常常感到饥饿。恰恰就在十五日这一天，米饭洁白如雪，团扇圆满似月。可就算摇着扇子吃饭，还是嫌天气太热。释迦牟尼佛曾经说过：懂得知足的人，即便睡在地上，也觉得安稳快乐；不知满足的人，纵然身在天堂，也不会感到称心如意。佛又说道：假使经历百千劫那么久远的时间，所造下的业力也不会消失；一旦因缘际会，果报终究要自己承受。确实如此，确实如此啊。如果行善作恶都没有报应，那天地之间必定是存有私心了。
再次提起东印度国的国王。他请般若多罗尊者用斋时，便问祖师：各位僧人都诵经，为什么唯独尊者您不诵经呢？祖师回答：呼出的气息不牵扯种种外缘，吸入的气息不停留在身心界域之中。我时时都在转动这样的经，百千万亿卷都不止，哪里只是一卷两卷呢？禅师说道：各位参禅的学人，般若多罗这样应答，好比治好了眼前的疮，却挖去了心头的肉。如果有人来问福源我：各位僧人都诵经，长老您为什么不诵经呢？我只回答他：白日窗前，清夜月下。要诵便诵，要停便停。你们说说看，这和般若多罗的答话，有没有高下分别呢？若能辨别得清楚，便算你具备一只慧眼。
纪念及庵和尚忌日上香。这件事有来由却也没个根据。建阳山西峰寺里，从蒲团边捡来的东西。没有眼睛没有耳朵，没有开头没有结尾。说它是块香料，闻着却又没有香气。家丑不可外扬，明人不做暗事。
上堂开示。当年黄梅弘忍大师让慧能去踏碓舂米，石头希迁禅师也曾批评药山惟俨不务实际。若有一丈高的船帆，自然能借助八面来风；但若没有三尺长的马鞭，也难以驾驭千里骏马。在那伊兰树遍布的园中，长不出珍贵的旃檀木；黄蘗树的枝头，又怎会结出甜美的蜜果呢？
上堂开示。行动时如同飘动的云彩，静止时好似幽谷中的神明。水里的咸味，颜色中的胶青。细雨沾湿衣裳却看不见痕迹，闲花飘落地面也听不到声响。
上堂开示。灵明智慧永不蒙昧，是万古流传的妙道真谛。只需向自己内心探求，切莫向外境攀寻。就像养鸡的人，真正的用意是在五更天亮时分。
上堂开示。能听到的并非真正可听，能看见的并非真正可见。昨夜五更天的风，吹落了片片桃花。青苔上泛起红霞，百鸟不来却春意烂漫。
上堂开示。我本是山林里一个笨拙的僧人，偶然来到这里陪伴各位参禅的同道。纵然相聚时人情再好，又有哪一份人情能长久不变呢？罢了罢了。看那翠雾与红霞交织成山峦的锦绣，西风卷起黄叶，漫天都是秋意。
上堂开示。月亮从海门东边升起，金色的波光浩荡无边。圆了又圆从不缺损，亮了又亮恰到好处。寄语月中的玉兔老翁，转告那嫦娥仙子：收起光华不宜迟延，隐藏光芒须要趁早。莫等到黑云从四面涌来，满天的光彩全都消散了。世间只有修道人的心，历经劫难直到如今依然常放光明。
感谢藏主邀请我上堂说法。今天是八月十五，树木凋零落叶飘飞，秋风白露时节。野狐栖身的洞穴与梵天宫殿本无差别，狗儿尾巴也能现出吉祥印记。大藏经小藏经从何而来？我举起拄杖说：全都从这里源源不断流出。若有人随口提起波罗蜜多，便能截断古今所有多余的文辞展现。
上堂开示。一天过去又是一天。二三四五直到八九十。数到红花凋零绿叶黯淡的时候，人间又到了四月初一。清晨悠悠然，傍晚也悠悠然。眼前所见尽是如来法身所显的广大境界，却有人舍弃这无边境界，只去认取一个水面的泡沫。罢了罢了。若是修心还没达到无牵无挂的境地，那么千种万般的念头就会像水一样，追着外境奔流而去。
上堂开示。吃饭是为了止住饥饿。喝水是为了解渴。穿衣是为了抵御寒冷。回乡是为了回到家中。学道要学到三世诸佛都无从开口的境界。参禅要参到天下祖师都无法涉足的境地。如果不是这样。依赖别人的门庭。倚靠别人的墙壁。听从别人的指使。拾人牙慧。终究算不上大丈夫。我福源这样说话。好比良药苦口。忠言逆耳。
空岩印首座来到寺院。禅师上堂开示说：当年睦州唆使临济义玄，去向黄檗希运禅师请教佛法的根本大意。结果三次请教，挨了六十下柱杖。可见言语口舌正是招惹祸患的门径。如今可有能避免这种过失的人吗？沉默片刻后，禅师说道：须菩提在岩穴中静坐，天雨妙花四方飘来。
上堂开示。六月七月老天不下雨，农夫日夜忙着车水浇田。后背晒得焦裂脚底磨得生疼，眼冒金星浑身无力快要闷死。官府差役又来催逼夏税，缴完税丝还要盘缠路费。大麦小麦全都拿去抵债，一日三餐都难以周全。想想我们这些出家之人，现成的福报享用却全然不知。修行进道的心没有半分，东边闲逛西边嬉戏。三五个凑在一起坐着，开口就说别人的过错。等到回到自己暗室之中，违背天理亏心的事没有不做的。别说将来堕落畜生道，来生必定投胎做种田老农。前面所说的苦楚这般真切，到那时再想回头就与今日不同了。古德教导弟子有一句话，今日对着人天大众重新提起：修行田地若无一筐土的功夫，铁围地狱便受百般刑具之苦。
上堂开示。佛法若是没有人讲解，即便有智慧也难以明了。可是一开口却又偏离了本意。我们禅宗这一派，没有固定的语句，也没有任何现成的法门可以传授给人。但若闭口不言，同样也不对。就像五匹马都不嘶鸣，一头牛独自饮水。开口不对，不开口也不对。有仁爱心的人看见了，就说这是仁；有智慧的人看见了，就说这是智。
上堂说法时提到：百丈禅师教导众人开垦田地，弄得全身都是泥水；佛眼禅师让僧人修建寺院，地上满是木屑。杨岐禅师逼着慈明禅师晚间参禅，成就他人往往身不由己；赵州禅师教严阳禅师放下执着，自在洒脱反而难以成就他人。福源我这样讲，也不过是为这些闲杂事平添无明烦恼罢了。
上堂开示。无论是圣人还是凡夫，一进门就能看见波斯人的鼻子，睁开眼就能看见蚌蛤的心肝，一开口就能看见各位的两道眉毛横在脸上。为什么你们自己却看不见呢？在明眼人面前，反而有三尺的黑暗。
病愈后上堂说法。提到苕溪和尚曾开示众人说：我身患重病，非世间医药能治。后来有僧人问曹山禅师：不知是什么病？曹山答道：是聚拢不得的病。僧人又问：一切众生也有这种病吗？曹山说：老僧正找这病的起因却找不到。清洪禅师评说道：这问话僧人是亲身经历过这病的，极为穷究，即便搜到头发尖那么细微处也不放过。若不是曹山禅师，怎能知道他的症结所在？换作别人恐怕难以开口回应。于是又作了一首偈颂，呈给大众听：百骨酸疼聚拢难，一阵发热一阵寒。寻他起因终不得，药罐风炉全打翻。
冬至时节小参。洞山撤去果盘桌案，取舍之心仍未放下。玉泉不洗粗布裤，固执习气难断除。福源寺此时节光景，其中却与别处不同：梅花独自绽放标格，依旧有暗香浮动；日影渐长添寒意，又逢佳景迎春来。灯笼戴帽，水底吹笙；露柱穿衣，云中起舞。你们众人可明白其中意趣？一百零五日是清明，清明更在寒食后。
再次举出有僧人问古德：什么是冬天的意味？古德回答：京城里出产大黄。颂诗说：有人问起冬天的意味，京城里出产大黄。地炉里深夜燃着火，茶煮好了香气透出瓶来。
感谢都寺冬季斋僧并维那的邀请。今日上堂说法。
一即一切，一切即一。在香积世界，以香气饭食作佛事；在我们南阎浮提世界，则以讲经说法为佛事。这就好比东胜神州敲响钟槌，西瞿耶尼便普遍应请。怀州的牛吃了禾苗，益州的马肚子就发胀。
粗糙的饭食容易吃饱，细嚼慢咽反而不易感到饥饿。只怕那不是真正的美玉，若真是美玉，那可真是大为奇特了。
在及庵和尚的忌日上香时说道： 人生际遇难料时， 西峰建阳两相望。 世间多少不平事， 皆化此炉清香中。
新年第一天升座说法。钟楼上念诵赞偈，床脚下种植菜蔬。胜首座曾说：猛虎当道而坐。在我们福源禅寺这儿，山门前贺岁歌唱，佛殿内祝圣诵经。同是声响却蕴含无穷意味，有的值得聆听有的不堪入耳。各位可曾分辨明白？喝了一声。便下座。
元宵节上堂开示。我们南阎浮提世界，常借助音声来传播佛法。十方世界同时击鼓，十个地方都能立刻听到。在福源寺里上堂说法，西林寺里能听得清清楚楚。西林寺里念佛，福源寺里也能听得明明白白。你若是赞叹，便能获得一分功德；你若是毁谤，同样也会获得一分业果。一就是一切，一切就是一。你看那鸚湖街市上庆祝元宵，为什么东家点亮灯火，西家却静坐暗处？这个道理，你想不明白，我也想不明白。就像冷水浸泡冬瓜，大家就这样糊里糊涂地混在一起罢了。
佛涅槃日上堂开示。身口意清净，就是佛出世。身口意不清净，就是佛涅槃。世间人情总难恰到好处，天下事也难得圆满团圆。白昼渐长夜晚渐短，秋日炎热冬季严寒。就像那一把柔长柳丝无法全然收拢，只得让它带着朦胧烟霭，轻轻披拂在白玉栏杆边上。
圣节升座开示。蟠桃三千年才开花，圣人五百年方出世。禅师提起拄杖说道：蟠桃花已经绽放了。将拄杖向地一顿说道：圣人已经降临世间。接着倚靠拄杖说道：天下从此太平。
结夏安居仪式上堂开示。福源寺今日开始结夏安居，不得不为各位明确立下规矩。第一，从清晨到日暮，抬脚落脚，都不能踩到常住之地。若是踩到了常住之地，必定犯下波罗夷重罪。第二，一天十二个时辰中，不能从鼻孔里出气。若是从鼻孔里出气，必定犯下波罗夷重罪。第三件事暂且不说，暂且不说，留到七月十五日再讲也不算晚。瓦瓮里什么时候跑掉过鳖呢。
上堂开示。太阳天天从东方升起，天天往西方落下。升起落下不知重复了多少回，转眼又到了五月初一。唉！门外的人啊，明明伸手就能拉他进来，他却不肯进来。我只好拄着拐杖独自归来，敞开门户，空自叹息。
向大众开示。古德曾说：结夏安居已过半月，水牯牛该怎样用功？又有人说：结夏安居已过半月，寒山子该怎样用功？福源我则说：结夏安居已过半月，自己的本分事该怎样用功？
难道早晨起来洗脸，洗了脸喝粥，喝了粥吃饭，吃了饭放参，放参后倒头便睡，这就是自己的本分事吗？难道在东廊西廊、寮舍山门之间，鼓动口舌搬弄是非，这就是自己的本分事吗？难道翻阅诸子百家、长篇短章，高谈阔论旁若无人，这就是自己的本分事吗？难道在经卷上揣摩思量、在语录里推测猜度，未得谓得、未证谓证，这就是自己的本分事吗？难道拜几拜佛、看几卷经、烧两个指头、燃几炷顶香，欺诳世人、希求利养，这就是自己的本分事吗？难道在长连床上闭目合眼，昏昏沉沉懵懵懂懂，虚度光阴，这就是自己的本分事吗？
若这般行事，还不如三家村里扛锄头的汉子，栽田种地养家糊口，倒不造什么罪过。我们这些出家佛子，仰仗如来慈荫，不耕而食、不蚕而衣，住着高堂大厦、广殿修廊，十指不沾水、百事不挂心，种种现成、般般便利。正因太现成、太便利，反而纵情放逸，非法贪求，不修僧人本业，不守清净戒律，不明因果道理，不畏罪福报应，肆意妄为种下地狱之因。
须知阎罗王最是无情无面，一善一恶记录分明，到时一并与你清算。一根咸菜、一粒米，一滴水、一寸丝，全都要偿还。福源我这般告诫，也是替他人闲事平添烦恼。
上堂开示。一粒微尘扬起时，大地便将它包容。到了四月十五这一天，就该把布袋口系紧。一片叶子飘落时，天下便感知秋意。到了七月十五这一天，就该把布袋口解开。正当这自恣时节，还需要什么印证，什么修持呢？草鞋底下是北俱卢洲，拄杖头上是南赡部洲。清晨悠悠然，傍晚悠悠然。无拘无束，自在自由。老丰干和尚若是忽然走出来说，我与你一同前往五台山礼拜文殊菩萨，那又该如何应对呢？我摇摇手对他说，你不是我的同道。
中秋时节的佛法开示。黑暗的月亮难以看见，明亮的月亮容易看见。但在黑暗与光明尚未分明之前，用眼睛看见的，与用心体悟的，又有什么不同呢？因此有这样的说法：当你在看这个“看见”本身时，你所看见的已经不是真正的“看见”了。真正的“见”超越了能见与所见，是寻常的见闻觉知所不能触及的。禅师将拄杖在地上重重一顿，说道：昨夜月宫中的桂树已然开花，清风吹送着天上的芬芳飘落人间。昭王的尸骨早已埋没在青草之下，再无人去为他打扫那黄金铸就的楼台。
上堂开示。当心念澄澈虚明时，若仍未摆脱三乘教法的束缚；执着于如来八处示现的形迹，反而迷失了本自具足的灵明觉性。纵使能在平坦大地转身，于荆棘丛中迈步，脚跟落处也当领受三十棒。为何如此？若不借樵夫指引的山径，怎能寻到葛洪隐居的草庐。
在天寿圣节的法会上，禅师开示道：
箕星与翼宿永远明亮，大地与天空长久安泰。 和风轻拂不摇枝条，细雨滋润不损土块。 君主如同尧舜般圣明，民风如同成康时代般淳厚。 王母的白日与夜晚都有云旗翻飞，海中山间四月的蟠桃已然成熟。
上堂说法。十月初一生起炉火。各处都在谈论寒冷与炎热。福源这里却始终平常如常。不刻意安排布置什么。只是深深埋下两个炭团。满满堆起一炉黄叶。别嫌火种不多。只要暖气能够持续相接。放下厚重的帘子。仔细糊好窗缝。又有谁去理会屋瓦上厚厚的霜。庭院里深深的雪。只要自家屋里有一团和睦温暖的气息。外头的冷言冷语不必去听。任由它们自然消散。各位修禅的德者。本色的山居修行人。心地上不留半点雕琢的痕迹。
上堂开示。只要内心不起杂念，一切现象自然没有对错。既然没有对错，也就没有固定的法则；既然不起念头，也就没有分别的心。所以说：我当初住在山庵的时候，只体会到住庵时的境界。门前对着重重山峰，心中安闲于一方天地。清晨看白云缓缓飘动，傍晚听流水潺潺作响。用缺了脚的锅子煮野菜，在尖顶的小屋里穿着破旧的僧衣。自由自在，没有束缚。娑罗树的影子倒映在天湖中，葡萄花的香气飘浮在石台上。是非纷扰传不到这里，名利得失全然忘却。后来住持寺院时，便体会到住寺时的境界。寺院门庭连着湖畔街市，地方邻近海港州城。早早起身，迟迟歇息，迎来送往。在动荡不安的时局中整顿规矩，在冷清孤寂的环境里聚集僧众。常常听到渔夫的歌声和牧童的笛声，却难得静心欣赏山色与溪光。红尘俗世纷纷扰扰，白日时光匆匆忙忙。那么请问大家：住持湖边的寺院，与隐居深山的茅庵，这两种境界究竟是相同，还是不同呢？沉默片刻后说道：没有哪座山不缠绕着云雾，没有哪片水不映照着月光。
祈雨法会开示。还记得去年这个时候五月里，火云烧田天无雨。家家户户插秧盼今年，没想到今年还是这样。伟大啊王公将相的心，忧民切切如同忧自己。祈求龙神便感应灵验，来到这人间普降甘雨。滂沱不止连下三天霖，天界人间众生都欢喜。敢问各位，且说说这是承蒙谁的恩德力量。用拂子敲击禅座说：苏噜苏噜，㗭哩㗭哩。
僧人又提起一个公案：有僧人问乾峰禅师，十方诸佛都走同一条通往涅槃的门径，不知道这条路究竟在什么地方？乾峰禅师用拄杖在地上划了一道线，说就在这里。那僧人后来把这事告诉云门禅师，云门禅师举起扇子说，扇子一跳就跳上了三十三天，碰到了帝释天的鼻孔；东海鲤鱼挨了一棒，大雨就像倾盆一样泼下来。我为此作了一首颂：万丈龙门一挤就开，倾盆暴雨借着风雷而来。袈裟打湿了回来一看，一半是红霞一半是海苔。
上堂开示。 鸠鸟羽毛的毒性，还不算最毒。算来算去，都比不上人心的狠毒。 三伏天的酷热，还不算最热。仔细思量，没有比人心的炽热更厉害的。 阿修罗王，总喜欢咒骂上天。善星比丘，偏偏要诽谤佛陀。 道行增长一尺，魔障就高涨一丈。 你的手段花样总有穷尽的时候，我的不予理会却无穷无尽。
七月第一天早晨上堂开示。人间才刚入秋十日，湖边的寺院已生出凉意。溪边的竹色青翠，水中荷花如镜中倒影般清香。若把这当作本心，那还不是真正的领悟；若把这当作外在境界来揣测，更是徒劳。在万物未生的空劫之前的事，今天我就为你们解说一番。
解制上堂开示。有佛的地方不可停留，楼台月色随云消散。无佛之处要赶快走过，池塘荷叶被风吹破。三千里外，遇到人不可错举例子。朗州的山，澧州的水，四海五湖都在皇化之内。腰挂包裹头戴斗笠的修行人千千万万，问起来都只说山与水。倘若有人心中不服，站出来说：山只说山，水只说水，这有什么过错？沉默片刻后说道：不可全然抛出一片真心，遇到人暂且只说三分话。
上堂开示。那些云游四方的修行高人，嘴上总说着参禅，总说着求道。这就像坐在装满米饭的竹筐里却喊肚子饿一样。浑身上下都是饭，你自己不肯吃，又跟别人有什么关系呢？一天十二个时辰里，你的一切行动举止，本来都是一条宽阔平坦的大道，而且没有荆棘碎石，会绊住你的脚。是你自己不肯向前迈步，这又跟别人有什么关系呢？诸佛有什么胜过凡夫的地方？凡夫又有什么不如诸佛的地方？他们既然是大丈夫，我也是大丈夫，怎么能看轻自己而退缩屈服呢？禅师突然拿起拄杖，说道：如来所说的聚合而成的表象，并非真实的聚合表象。明月与芦花该去哪里寻找？想来它们就在那秋天的江水之上。
中秋时节开示说法。初三的月亮和十五的月亮，缺的时候没有圆，圆的时候没有缺。圆和缺互不相干，清亮的光辉永远明净皎洁。昨夜月宫里的雨露格外丰沛，天上的风把金黄色的碎屑吹落人间。
严阳尊者曾经问赵州禅师：“如果一个人什么都不带来，该怎么办呢？”赵州说：“那就放下吧。”严阳尊者说：“本来什么都没带来，还要放下个什么呢？”赵州说：“既然放不下，那就担着走吧。”有颂诗说：桂花飘香时月色正十分圆满，秋雨滴落在芙蓉上已是一半秋光。任凭门外时节如何变换，我只安稳地用僧被蒙头自睡。
上堂开示。学道参禅的人，如果内心还未通达，自己的智慧之眼还未开启，世俗情感的尘垢还未摆脱，生命的根本执着还未斩断，这像什么呢？就像一个有眼睛的人走进了千年的黑暗房间。眼前虽然摆着各种事物的形状颜色，却分不清哪是青哪是黄，哪是红哪是白，哪是长哪是短，哪是方哪是圆。糊里糊涂一无所知，眼前只是一片漆黑。如果这样，身上披着袈裟，怎么能够受用得起人间天上的供养呢？
学道参禅的人，如果内心已经通达，自己的智慧之眼已经开启，世俗情感的尘垢已经摆脱，生命的根本执着已经斩断，这又像什么呢？就像从大海深处滚出一轮红日。千年的黑暗房间，一下子被照得通明透亮。眼前所有一切种种事物，青黄红白，长短方圆，每一件都清清楚楚，每一件都明明白白。那时候，正好在两条椽子下、七尺禅床前，静静涵养圣者的境界，悠闲自在地过日子。如果这样，身上披着袈裟，方才能够受用得起他人间天上的供养。
虽然如此，还需要明白：在福源禅师的门下，有一道生铁铸成的门槛，它高得没有顶点，宽广得无法测量。在外面的人，想要进来却进不来；在里面的人，想要出去却出不去。这也需要提起精神，用足气力，一跃而过才行。如果犹豫不决，不是撞得头破血流，就是掉进深坑陷进沟壑。可别说我没有提醒你们。
腊八节上堂开示。雪山高峻又深邃。忍受严寒吃麻麦。这样度过六年整。分明是自在快活。没来由看见明星。偏说成就了正觉。一甩衣袖下山来。早已是棋差一着。还要说普度众生。层层叠叠露束缚。看那世间繁华事。怎比山中清闲乐。错了错了。年年都有个腊月初八。
进入新建僧堂上堂说法。直的用作柱子，弯的用作房梁。方尺能画圆，圆规能画方。这是工匠取材的巧妙。回归其圆融，泯灭其方执，舍弃其短处，取其长处。这是主人设立规矩的奥妙。因此福源寺的僧堂，从丙子年孟春开始奠基立柱，到戊寅年重阳节完成建造。六面窗户明亮通透，映照出一片虚空的明净；万片屋瓦排列如鳞，杜绝了三种渗漏的可能。在这里，低头看不见地面，正适合那些执着禅修的行者；仰面看不见天空，却允许像老竹溪那样蒙头大睡的僧人。这岂止是满足一生的修行誓愿，就连憍陈如尊者在此，也会顿时增添万倍的威仪光芒。遵循百丈禅师创立的丛林清规，成就千年常住的庄严道场。以至于十方诸佛，异口同声，宣说偈言：佛子安住此地，便是佛的受用境界。常在其中，经行与坐卧。又有庞居士，说了一个颂子赞叹道：十方同道共聚会，个个修学无为法。此处便是选佛场，心空寂灭即及第。虽然如此，奈何张无尽居士，忍不住要出来说：你们这些人，只晓得在树梢摘果子吃，却不知道树木本身的曲折。殊不知，建造这座堂，既有损耗也有利益；居住在这座堂，既有利处也有害处。他说这样的话，也怪不得他。为什么呢？人若没有长远的思虑，必然会有眼前的忧患。这件事暂且放在一边。只问各位僧人，在自己本分上得力的一句话，该怎么讲呢？沉默良久，说道：饿了吃饭渴了饮水全然无事，听着雨声闻着风声闲适安眠。
开炉上堂。法昌和尚说：法昌今日开炉，行脚僧一个也没有，只有十六位高僧，闭口围着炉子打坐。福源不这样说。福源今日开炉，连炭块也没有一块。五湖四海的禅人们，裹着被子蒙头打坐。这不是冷眼旁观，只为免得拨弄炭火惹是非。宽心忍耐等到春天来，屋外梅花香朵朵。
冬至时节小参开示。各位禅修者们，眼下是什么时节呢？群阴将散未散，一阳将生未生。阴不能称为阴，阳不能称为阳。山不能称为山，水不能称为水。日月星辰，六十甲子，全部混杂一团，找不到梳理的头绪。如同水泄不通，无可奈何之际，放开一丝缝隙，便能见到大地中惊雷复苏，律管中葭灰飞扬。火焰从冰河迸发，竹笋在寒谷抽芽。山依旧是山，水依旧是水。日月星辰，六十甲子，各自回归本位。这就是诸法安住于法性本位，世间万象本来常住。禅师卓拄杖，下座。
冬至日上堂开示。昨夜阴气回转阳气复苏，清晨湖岸已见冰雪消融。皇宫中日影渐长喜添一线光阴，北方土地竹笋生长梅花绽放枝头。春意初露舒展柳叶如眼，云霞拖曳五彩束于天际。这明明是无始劫前就已存在的真相，不是虚妄言语来欺骗你们。
腊月初一，水面结冰如骨。清净本心自然明照，何须费心费力。白鸥寒雁与芦花丛中，寻不见它们的踪迹。待到阳光温暖冰层消融，湖面变得宽阔时，它们依旧会飞来，映照在碧波荡漾的水光之中。
麻谷禅师曾到章敬禅师处，绕着禅床走了一圈，振动锡杖一次，然后静静地站立。章敬禅师说：是这样，是这样。后来他又到南泉禅师那里，同样绕着禅床走了一圈，振动锡杖一次，静静地站立。南泉禅师却说：不是这样，不是这样。麻谷问道：章敬禅师说是，和尚您为什么说不是呢？南泉回答：章敬禅师说是，是因为他认可；而你不是真的领悟。这就像被风吹动的现象，终究会消散败坏。我于是作了一首偈颂，普遍告知大众：尺子可以测量，秤可以称量，长短轻重应当分辨清楚。说到底都是同一双手在操作，却难以遮掩世间人的眼睛。
九皋学士来到寺院，我上堂开示。诸佛那广大的门风，祖师向上超脱的关窍，本就不是靠聪明见解所能揣测的，也不是凭世间才智口辩能够模仿的。即便让全天下的僧人都来摸索，也抓不住它；同时，也不让它停留在无从摸索的虚无处。必须具备这样的大丈夫气概，才能成就大丈夫的事业。这不是一生两生的修行愿力就能达成的，而是多生多劫以来清净善业不断熏习增长，才能达到如此境地。没有哪一种成就是从懒惰懈怠中生出来的。
难道没看见吗？二祖慧可立雪断臂求法，五祖弘忍前世栽松，六祖惠能踏碓舂米，仰山慧寂放牧牛群，雪峰义存在德山宣鉴那里当做饭的头领，疏山匡仁卖掉了仅有的铺盖，行走三千里外去参学，长庆慧棱坐破了七个蒲团，香林澄远侍奉云门文偃一十八年。张商英居士在龙安寺住了一宿而悟道，黄庭坚太史十次游访幕阜山。裴休丞相在黄檗希运禅师的话语下悟明心性，庞蕴居士在马祖道一的方丈室中领会宗旨。从前的大学者，古来的老禅师，都是这样苦其心志、劳其形体，才究竟明白了这大道。哪里像如今一些参禅的人，住着华丽的房屋，享用丰足的食物，虽然身在寺院丛林之中，却把丛林当作旅店驿站。嘴里说着要参禅办道，但听到真正的禅道，却如同风吹过树木，不留痕迹。这样的人，实在叫做可怜悯者。
我们眼前这一大众，由于过去世的因缘深厚纯正，才能在此清净寺院中共同居住修行。应当生起稀有难逢的珍贵之心，怎么可以学那些时下之辈，荒废光阴、安逸放逸，整天无所用心，只是跟着人群凑热闹，东拉西扯，说长道短，完全没有丝毫念头回转来反观自照呢？
我现在这个身体，是地、水、火、风四大元素和合而成。所谓的毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、骨髓、脑髓、污垢、色泽，这些都归属于“地”大；唾液、鼻涕、脓血、津液、口水、痰液、眼泪、精气、大小便，这些都归属于“水”大；身体的温暖属于“火”大；身体的转动活动属于“风”大。等到这四大各自分离，现在这个虚妄的身体，又将在哪里呢？如果能在这里回转眼光，反观自照，看得分明，便能领会应庵昙华和尚所说的：如果还从地、水、火、风这些元素去思量探讨，那么释迦牟尼佛即使经历尘沙一样多的劫数，也没有出头悟道的一天。但如果完全不作地、水、火、风的思量，又好比拿鱼眼睛来冒充明珠。这两种途径都不涉入，那又与画饼充饥有什么分别？
我这样为大家举说宣扬，有智慧的人听了，就能相信理解；没有智慧的人心生怀疑后悔，那就永远错失了。
再次提起苏东坡的故事。他夜宿东林寺，与照觉禅师谈论佛法时有所领悟，呈上一首偈颂说：溪流声便是佛陀说法的广长舌，山间景色何尝不是清净法身。一夜之间领悟八万四千偈的妙义，日后该如何向他人传达呢？
禅师开示道：诸位修行者，我看当今的王公大臣，喜好参究佛道的极多。但到了谈论真谛之时，个个都喜欢别人顺从自己，害怕被人点破执念。所以苏东坡居士，当年被照觉禅师“活埋”在声色景象之中，至今未能真正超脱。
翰林九皋学士来到我山中，连日清谈佛法，作了数篇偈颂。虽然同是展现语言三昧，其中却未曾拘泥于根本概念的表述。单是这一点，便已超出古人境界了。
禅师轻抚膝盖说道：仙鹤虽有九重沼泽却难展翅高飞，骏马若无千里之志空追迅风何益。
除夕夜小参时提到，北禅寺分享年夜饭的习俗，完全遵循着古代三代的礼仪传统。王老烧纸钱祭祖，杯盘碗筷一片凌乱。而我珙上座，一向安守清贫，又遇上收成不好的年景，难以与其他寺院攀比富足。从年初到年尾，我都与大家同住共食，丰盛或俭朴都随顺因缘，始终不会为了装点门面，去向别人借地方种花，虚伪地装扮成好汉。只在自己家中，根据水量来舂米捣谷，免得去求人。只要每天早晚两餐，能够勉强维持，就可以算是尽到了住持的责任。古人曾经说过：时常挖来野菜连根一起煮，随即砍下青柴带着叶子烧。这不是父亲贫穷连累儿子受苦，而是为了避免家境富裕让孩子变得骄纵。
新年第一天开堂说法。新年里说的话，和旧年里的不一样。旧年里的言语，在新年里也显得不同。秦山的积雪消融，湖岸的冰层化开。白发从今日开始增添，花朵却还是去年那般鲜红。
元宵节上堂开示。我在山间禅堂独自静坐思绪悠远，时节更替从不停留。刚过新年才听到歌舞鼓乐，转眼又见元宵节挂起灯球。心中的杂念如荆棘参天生长，造作的业力如波涛在海底翻滚。若不在生前早早谋划出路，待到生命枯竭时只能被荒草锁住骸骨。
上堂开示道：人生际遇本是虚幻，何必在无常世间强求执着？世间光阴短暂，应当随顺家境丰俭，过清淡宁静的生活。心如湖水般澄净，唯有几片云影相伴。细想谁能领悟这般境界，独自抬头望向天外。敲击拂尘，下座。
二月第一天开示。道很遥远吗？其实遇到每件事物都能体悟真理。就像自己提着酒瓶去买村里的酒，却要穿上正式衣衫来当主人。圣境很遥远吗？用心体会就能感受到神妙。只见落花随着流水远去，却不知道流水带出了山洞里的春光。想认识肇法师吗？禅师竖起拂尘说：枇杷叶子和马家是亲戚。眼里没有筋骨的人一辈子贫穷。
上堂开示。春日酣眠不觉天已破晓，处处都能听到鸟儿的啼鸣。昨夜传来风雨之声，不知有多少花儿被吹落。世尊所证的三昧境界，迦叶尊者无法了知；迦叶尊者的三昧境界，阿难尊者无法了知；山僧我的三昧境界，在座各位也无法了知。所以说，一切事物都没有固定的作用，也没有永恒不变的实体本性。因此，所有事物彼此之间互不相知。虽然互不相知，但万法根本上并无分别。就这样去体会，无论是苦是乐、是逆是顺，真正的道就在其中。如果不能这样领悟，就会像柳絮随风飘荡，忽东忽西，没有定向。禅师将拄杖向地上一顿，便下座了。
在圣节法会上堂开示。整个大地都是国王的疆土与滋养，没有一样事物不蒙受君王的恩泽。十方世界都是古佛修行的道场，没有一天不在进行着佛法的教化。难道就没有知晓恩德、回报恩情的人吗？说完便下座。众人一同前往大雄宝殿，为皇帝的天寿圣节举行祈福法会。
上堂开示。把脚收起来坐上蒲团，说要参禅那是容易的。伸手展开钵盂，要吃上三顿斋粥可就难了。夜晚短促睡不够，白昼漫长腹中饥。这些暂且放在一边不说。你们说说看，宾头卢尊者走进僧堂里，和憍陈如商量的是什么事呢？沉默片刻后说道：纵然作客在外风光好，怎比得上在家清贫自在。
今天是四月十五，云游四方的僧人们停下了脚步。草鞋晾干了等着秋风起，锡杖不再远游靠在墙边。鸬鹚偏爱守着空荡的池塘，凤凰怎会愿意栖息在荆棘丛中。我平生一片赤诚肝胆都向人敞开，可相知的人却好似从未真正相识。
圣节圆满法会上堂开示。天下没有两种根本道理，四海之内皆可融合为一家。圣人的心没有分别，看待百姓如同自己的孩子。所以说，心与虚空世界相同，所示现的法门也如虚空般平等。证得虚空境界时，便没有是与非的分别。佛法如同天空普遍覆盖，如同大地普遍承载，万物自然化育，广大无边难以形容。很好。各位禅德，只见皇风化育浑然一体，却不知哪里才是界限疆域。
平山和尚来到法会。我上堂开示。即心即佛这个说法不对。非心非佛这个说法也不对。不是心、不是佛、不是物这个说法还是不对。这样想不对。不这样想也不对。这样想与不这样想统统都不对。仔细推究起来，简直让你没有能用上心思的地方。而这恰恰正是该用心的时候。禅师将拄杖向地上一顿，说道：藕根横穿平坦的土地，终将生出荷叶片片；竹笋越过东家的墙垣，自会成林翠竹森森。
芙蓉禅师拜访实性大师时，将右手拄杖移到左边，沉默片刻后说：若不是芙蓉师兄，恐怕也很难领会其中深意。禅师开示道：各位同修，实性大师的名声显赫，但亲眼所见却显得平常。即便是自家亲人相见，也往往当作陌路人对待。今日平山法兄久别归来福源寺，虽然行囊空空，却依然能将虚无当作实有。他拄杖一顿，说道：人情淡薄处道心反而深厚，就像熨斗与茶铫看似不同却各有其用。
回到寺院上堂说法。老牛偷闲去了半年时光，祖师传下的田地已是野草茂盛。归来后懒散不愿重新偿还旧债，犁耙在春风中又扛上了肩头。说是这样说，祖辈的业力终究未能了结；想要逃避，却难逃往昔业力的束缚牵引。四只蹄子耕作着清澈的水田，两只犄角指向青天。禅师拍了一下膝盖说道：可惜没有人真正领会其中深意，迎着清风让我不禁怀念起南泉禅师。
卸下颈上的铁枷锁，抛却手中的木饭勺。闭眼一跃跨过黄河，腾身冲破青天高。狮子踢倒玉栏杆，象王挣断黄金链。白云啊处处相逢，青山啊步步踏着。禅师振声一喝，说道：抬头向天外望去，谁是这样的人。
世尊开示众人说：我佛如来有四种清净明确的教诲。所谓收摄心念就是持戒，因持戒而生禅定，因禅定而开发智慧。怎样收摄心念？什么叫做戒？如果所有世界六道众生，内心没有淫欲，就不会随着生死轮回相续不断。又说：如果不断除淫欲而修习禅定，就像蒸煮沙石想让它变成米饭，经过百千劫，也只是热砂而已。为什么呢？因为这不是米饭的根本，沙石终究成不了饭。你用淫欲之身求取佛的妙果，纵然得到玄妙的领悟，也都是淫欲的根性。根本成了淫欲，就会轮转于三恶道，必定不能出离。又说：如果不断除杀生而修习禅定，好比有人自己塞住耳朵，却高声大叫，想求别人听不见，这就叫做想隐藏反而更暴露。清净的比丘，在岔路口行走，尚且不踩踏活着的青草，何况用手去拔？怎么还能自称大悲，却取众生的血肉来充作食物，还称为释迦弟子呢？又说：如果不断除偷盗而修习禅定，好比有人用水灌注有漏洞的酒杯，想让它装满，纵然经历尘沙劫数，终究无法填满。如果诸位比丘，除了衣钵之外，分寸都不积蓄，乞食剩下的部分，布施给饥饿的众生。又说：如果所有世界六道众生，虽然身心没有杀盗淫三业，这三种修行已经圆满，但如果犯了大妄语，那么禅定境界就不能清净。好比雕刻人粪做成旃檀香的形状，想求得香气，那是不可能的。淫欲、杀生、偷盗、妄语既然已经消亡，戒定慧三学自然清净。如同太虚中的云彩消散，如同大海的波浪澄澈。达到这般境界了，才可以参禅，才可以学道。你且说说，禅又该怎么参？道又该怎么学？自古以来，多有榜样。我福源不惜口舌，略举几段。
二祖慧可最初到少林寺，参礼拜见达摩祖师，断臂立雪，悲泣求法。达摩说：诸佛最初求道，为法忘身。你现在断臂，求法之心也算可以了。二祖说：诸佛的法印，可以听闻吗？达摩说：诸佛的法印，不是从别人那里得来的。二祖说：我的心不安宁，乞求师父为我安心。达摩说：把心拿来，我为你安。二祖说：寻觅心，了不可得。达摩说：我已经为你安好心了。二祖于此悟入。这个，就是为法忘躯、参禅学道的第一个榜样。
大梅法常禅师，参问马祖道一：如何是佛？马祖说：即心是佛。法常领受旨意，直接进入大梅山结庵而住。后来马祖听说，派僧人去问他：和尚见到什么道理，便住此山？法常说：马祖对我说即心是佛，我就向这里住。僧人说：马祖的佛法，如今又不同了。法常说：怎么不同？僧人说：如今他又说非心非佛。法常说：这老汉惑乱人没完没了。任他非心非佛，我只管即心即佛。那僧人回去告诉马祖。马祖说：梅子熟了。这个，就是有决定信心、无有疑惑心，参禅学道的第二个榜样。
临济义玄，最初在黄檗希运会下，修行纯一。首座问他：上座在这里多久了？临济说：三年。首座说：曾经参问过吗？临济说：不曾参问，不知问个什么。首座说：你何不去问堂头和尚，如何是佛法的确切大意？临济便去问，话还没说完，黄檗就打。这样三次发问，三次被打。临济告诉首座说：承蒙您慈悲，让我去问话，三次发问，三次被打。自恨障缘深重，不能领会深意，现在暂且告辞离去。首座说：你如果要去，必须向方丈辞行。首座先到方丈说：那个问话的年轻人，很是如法。如果来辞行，请方便接引他，日后能成为一株大树，给天下人作荫凉。临济去辞行，黄檗说：不要到别处去，到高安滩上大愚那里去。临济到了大愚处，大愚问：从什么地方来？临济说：从黄檗处来。大愚说：黄檗有什么言语句子？临济说：我三次问佛法的确切大意，三次被打，不知我有没有过错？大愚说：黄檗这样老婆心切，为你彻底困顿，你还来这里问有过无过？临济于言下大悟，说：原来黄檗佛法没多少。大愚揪住他说：你这尿床鬼子，刚才还说有过无过，如今却说黄檗佛法没多少。你见到什么道理？快说快说。临济向大愚肋下打了三拳。大愚推开他说：你师父是黄檗，不关我事。临济辞别大愚，又回到黄檗处。黄檗见他就问：这汉来来去去，有什么了期？临济说：只因为老婆心切。黄檗问：到什么地方去了？临济说：昨天承蒙您慈悲指示，去参大愚了。黄檗说：大愚有什么言句？临济于是举说前面的话。黄檗说：这汉怎么得来，等我痛打他一顿。临济说：说什么等来，现在便吃。随后便打一掌。黄檗说：这疯颠汉，却来这里捋虎须。临济便喝。黄檗说：侍者引这疯颠汉，参堂去。这个，便是宿世因缘深厚纯正，有大根器，参禅学道的第三个榜样。
长庆慧棱禅师未悟时，看个驴事未去马事到来，像这样在雪峰义存、玄沙师备处往来三十年，坐破七个蒲团。一日卷帘，豁然大悟，便说了个颂子：道也大差也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂来劈口打。这个便是不肯轻易承当，必定要见到大休大歇的境地，参禅学道的第四个榜样。
仰山慧寂在百丈怀海会下，问一答十，口若悬河。百丈说：你以后去会遇到人的。后来到沩山灵佑处，沩山问：听说你在百丈那里问一答十，是不是？仰山说：不敢。沩山说：佛法向上一句，怎么道？仰山准备开口，沩山便喝。这样三次问，仰山三次准备回答，三次被喝。仰山低头垂泪说：先师说，教我更要遇到人才行，今天便遇到人了。于是发心，看了三年牛。一日，沩山见仰山在树下坐禅，用拄杖点他背一下。仰山回头，沩山说：寂子说得了吗？仰山说：虽然说不出来，且不借别人的口。沩山说：寂子领会了。这个，便是除去知解、真实参究，参禅学道的第五个榜样。
保宁仁勇禅师，最初学习天台教，后改换僧服谒见雪窦重显禅师。重显认为他能承担大法，于是仔细看他，呵斥说：散漫的座主。仁勇发愤下山，向着雪窦山礼拜说：我此生行脚参禅，如果道行不超过雪窦，誓不回乡。便前往泐潭，经过一年，疑情未解。后来参谒杨岐方会，顿时明了心地。杨岐去世后，又跟随同参白云守端，研究穷尽玄奥。这个，便是具备决定志向，无有退转之心，参禅学道的第六个榜样。
云峰文悦禅师，在大愚守芝座下。一日守芝开示众人说：大家相聚吃一根咸菜，叫做一根咸菜，入地狱快如箭。文悦听了惊骇，便上方丈请求开示。守芝说：法轮未转，食轮先转。后生家，趁着身体强健，何不为大众乞食？我忍饥都来不及，哪有空闲为你说禅呢？文悦不敢违背。不久，守芝迁往翠岩，文悦呈递文书罢职，又到翠岩请求开示。守芝说：佛法不怕烂掉，现在正是雪寒，可为大众乞炭。文悦也奉命，化缘得炭回来，又上方丈请求指点。守芝说：堂司眼下缺人，如今已经麻烦你了。文悦接受后心中不乐，对守芝的怨恨不去。一日，后架的水桶箍忽然散开，从架上掉落，豁然大悟，顿时见到守芝的用心处。急忙跑去方丈，守芝见他来，笑着说：且喜维那大事了毕。文悦不说一句话，礼拜后退出。这个，便是为大众竭尽全力，不浪费一寸光阴，参禅学道的第七个榜样。
还有第八个榜样，这是微尘数佛共同的一路涅槃门。过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。卓拄杖一下，下座。
结制法会小参开示。佛祖传下的门风快要衰败了，说起来让人心碎胆寒。振兴的重任本在我们这些后代弟子肩上，没想到弟子们却先做起了欺瞒的事。大家纷纷奔走南北，忘记了修行的根本正因，忙着经营各种杂务。满眼是风尘，满脸是尘土，迷茫的妄识翻腾，找不到本心的依据。就算勉强挂单住在僧堂，也只是等到敲板就回床位。聚在寮房里鼓捣是非，盘腿坐上蒲团就打瞌睡。愚痴的乌云遮蔽了本性天空，心像被石火交煎般焦躁。偶尔短暂的寂静落入轻安，却常常陷入浑浑噩噩的无记状态。百丈祖师立的清规不肯奉行，对外道的经书反而热心讲论。因果报应明明就在眼前，却当作等闲；罪福之事清清楚楚，竟然全不畏惧。有时为挪一张床、争一间房，放纵总是由于身口意三业。头上的瓦，脚下的砖，身上的衣，口中的食，每一样都来自信众檀越的布施。道业未成，如何消受？扪心自问，有几个人知道惭愧？今天拖明天，明天拖后天，空闲的光阴全都白白浪费。一旦老病前来纠缠，阎王催命的符令就到。从前造作的业障不会消失，三恶道、七趣轮回从此坠落。失去人身袈裟再难得，披上鳞甲羽毛却容易。看看古时候的修行人，全然忘却人世，看轻名利。煮黄精，煨紫芋，一团饭，一钵水，只为疗养形骸，延续性命。石头烂了松树枯了都不理会，洗净内心便当作多生的打算。超然物外的清闲境界最为高妙，世上的黄金有什么可贵？劫波成空的田地中佛花盛开，香风触破娘胎里带来的鼻孔。在选佛场中考试及第归来，圆觉道场里自在游戏。因为这次结制法会夜晚小参，不知不觉说出了这番话，成了这首偈颂。