灵竺净慈自得禅师录卷第四
示众曰。山僧这里有一物。看时有还覔时无。是什么。虽然恁么也。满眼满耳通身手眼。故经曰。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。拈起佛光普照之幡。拨尽凡见不明之阵。还有人胜得者么。若是大丈夫汉。铁轮旋顶上。定慧圆明终不失。若又未了汉。须知有别生涯。山僧曲为诸人。有竖拂拈杖。据实而论。皆是剩底法。毕竟如何。体悉去也。昔委谬向途中覔。今日看来火里氷。
我对大家说：我这里有个东西，看的时候好像有，真要找的时候又好像没有。这是什么呢？虽然这么说，但这个东西其实无处不在，满眼满耳，全身都是它的作用。所以佛经上说：父母所生的清净肉眼，能看见整个三千大千世界。我举起这面佛光普照的旗帜，扫除一切凡夫不明白的障碍。还有人能胜过这个吗？如果是真正的大丈夫，就算铁轮在头顶旋转，定力和智慧圆满光明，也永远不会失去。如果还没明白的人，要知道还有别的修行道路。我为了大家，勉强竖起拂尘、拿起禅杖，但说实话，这些都是多余的法门。到底该怎么做呢？自己去体会吧。过去错误地在路上寻找，今天看来就像火里的冰一样不真实。
示众云。旷远而无涯。明净而无垢。这田地亘彻古今。透脱生死也。所以道。心王不动八方通。清净分身元不分。了玄而绝朕兆。浩密而离色偏。直到此处。无无方。不不动。暒暒皓皓。如如密密。还见么。若于此透彻。许汝作活计。若未然。柰何目前生死。故经曰。若悟正法眼藏则是真佛子。未得谓得者可招地狱业。须知多虗不如少实。吾又论实不论虗。诸人又作么生委悉去也。欲得忘形泯踪迹。努力慇懃空里步。
对大众开示说： 这片心地广阔无边，明亮洁净没有污垢。 这个境界贯通古今，超越生死。 所以说：心念之王如如不动，却能通达八方；清净的本体虽然分身无数，其实从未分开。 它既玄妙又毫无迹象，既广大又超越形色。 到了这个地步，没有方位，没有动静，一片光明澄澈，真实而圆满。 你们看见了吗？ 如果能在这里彻底明白，就允许你真正修行。 如果还不能，又怎能摆脱眼前的生死呢？ 所以佛经上说：如果悟得了正法眼藏，就是真正的佛弟子；还没有得到却说自己得到了，就会招来地狱的恶业。 要知道，许多虚妄不如一点真实。我又只讲真实不讲虚妄。 各位又该怎么去领会呢？ 想要忘却形相、泯灭踪迹，就要努力在虚空里迈步前行。
示众曰。衲子三昧。眼视东南。意在西北。全非常情之所测。学人着力。心在深潭。钩掷波底。若能了得。君子上龙床。太平贺此辰。独发无师自然智。正见无证一切智。故经曰。诸佛念众生。众生不念佛。方知佛度凡夫时。凡夫度诸佛。至这里。龙蛇混杂。凡圣同居。自入法界之性。独观世间之相。性相了然无有二。诸禅德。如何商量去也。叶为风多落。花因露重倾。
对大家开示说：修行人的禅定境界，眼睛看着东南方，心意却专注在西北，完全不是普通人的想法能揣测的。学道的人用功时，心思就像沉入深潭，鱼钩要抛到水波的最深处。如果能够领悟这个道理，就如同君子登上了龙床，在这太平盛世值得庆贺。独自生发那无师自通的自然智慧，获得那无需证明、通达一切的正知正见。
所以佛经上说：诸佛忆念众生，众生却不忆念佛。到了这个地步才明白，当佛度化凡夫的时候，其实也是凡夫在度化诸佛。到了这个境界，龙和蛇混杂在一起，凡夫和圣人共同居住。自然契入法界的本性，独自观察世间的现象。本性和现象都清清楚楚，没有分别。
各位禅德，这该怎么去参究、去领会呢？树叶因为风多而飘落，花朵因为露水太重而倾斜。
示众曰。一念及尽底汉。千人万个中一人难得。渊源透彻底汉。万个千人中一个难逢。且道为什么恁么。只求枝叶为不知根株。过在什么处。从前未了此时意。今日分明看取来。若有个汉出来与你相见。直取乾坤七尺杖自旋。天下任足行。无一物也缠绕脚跟。一个了事衲僧。诸人还恁么也未。故经曰。三界唯一心。心外无别法。心佛及众生。是三无差别。如何得与么透彻去也。星拱北矣水朝东。
对大家说： 一个念头能彻底通透的人，在千万人里也难得找到一个。 根源能彻底透澈的人，在千万人里也难遇到一个。 你们说说看，为什么这样呢？ 只追求枝叶而不懂得根本，毛病出在哪里？ 从前不明白这个道理， 今天要清清楚楚地看明白。 如果真有这样的人出来与你相见， 他直接拿起乾坤七尺杖自己转， 天下任他走， 没有任何东西能缠住他的脚跟。 一个真正了事的修行人， 你们也能这样吗？ 所以佛经上说： 三界只是一心， 心外没有别的法。 心、佛和众生， 这三者没有差别。 怎样才能这样透彻呢？ 就像星星环绕北极，水流朝向东方。
示众曰。明明而无私曲。皎皎而有真照也。纵彻底恁么。也只是独在之照也。未向上关棙子风波灭尽心海。如如心海尽底始见骊珠。还会么。了了了时无可了。玄玄玄处直须呵。此是山僧不知好恶底语。明眼人前不免一场笑。诸人如何体取。经曰。佛心不思议。非凡情而妙。若能如此见。得有少分相应分。还委悉么。月朗高天。水寒晓潭。
禅师对大家说： “智慧明明朗朗，没有半点私心偏见。 心地清清白白，能照见真实本相。 但就算彻底做到这样，也只是独自照见的境界。 还没达到向上一步的关键处——要把所有念头风波都平息，让心海完全平静下来。 等到心海彻底平静，才能看见真正的宝珠。 你们明白吗？ 彻底明白的时候，其实没什么可明白的。 玄妙到了极点，反而该笑它太玄。 这些都是我这个山僧不知好歹的胡话，在明眼人面前肯定要被笑话一场。 各位要怎么体会呢？ 佛经上说：‘佛心不可思议，不是凡俗心思能理解的妙境。’ 如果能这样去认识，才算有少许相应。 你们真的懂了吗？ 就像明月高挂天空，寒水映在清晨的潭中。”
示众曰。山僧苟见今时师僧。或竖拂拈杖说心说性。或掩室杜词绝是绝非。或横行天下掀倒禅床喝散大众。或覆藏朕迹骂辱诸方。举却他事。毕竟是什么道理。至这里。一点用不得。皆是杜撰汉。虽然与么也。老僧又兼身在内。正得人怪笑。如何免此过去也。海自深山自高。
对大家说：我要是看到现在的这些僧人，有的举着拂尘、拿着禅杖，大谈什么心啊性啊；有的关起门来不说话，一副断绝是非的样子；有的到处乱跑，掀翻禅床、喝散众人；有的隐藏行迹，到处骂人，专挑别人的毛病。这些做法，到底有什么道理呢？到了真正关键的地方，这些花招一点用都没有。全都是自己瞎编乱造的。虽然这么说，但我老和尚自己也在其中，正该被人笑话。怎么才能避免这种过去的毛病呢？海还是那么深，山还是那么高。
示众曰。一段宗要亘今照古曾无欠余。在天同天在地同地。体用宾主处处自在。入神通游戏三昧。开大脱空之法门。到这里。见紫磨金色躯。一智如如。一如智智。故经曰。一切智智清净。无二无二分。无别无断故。诸人者。如何见得去也。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么总得。毕竟如何委悉。棒头挑日月。掌内握乾坤。
禅师对大家说： “佛法的根本道理，从古到今都是圆满的，从来没有缺少过什么，也没有多余过什么。 它在天上，就和天一样；它在地上，就和地一样。 它的本体和作用、主和客，在任何地方都是自在无碍的。 它进入神通自在的境界，打开广大无边的法门。 到了这个地步，就能见到佛的紫磨金色身。 这时，智慧就是真如，真如就是智慧。 所以佛经上说：‘一切智慧的根本智慧是清净的，没有两个，也没有分别，没有差别，也没有间断。’ 各位，你们要怎么去领会呢？ 这样理解也可以，不这样理解也可以，这样或不这样理解都可以。 那么，究竟该怎么彻底明白呢？ 用棒子可以挑起日月，在手掌里可以握住天地。”
示众曰。棱棱而月冷。皎皎而潭清。纵恁么行履也未梦见在。直绝功勋事。正到隐密地。正当与么时。通身合大道。君臣道合时。令谁人识得。吾家家法密密现成。浩浩相应。还归来辨取么。风月夜寒鹤梦孤。
对大家说： 像月光那样清冷，像潭水那样清澈。 就算这样修行，也还没梦见真正的境界呢。 要彻底放下追求功德的念头， 才能真正到达隐秘的境地。 正当这个时候， 整个身心都与大道相合， 就像君臣之道相合一样。 这时候，有谁能真正明白呢？ 我们禅宗的家法，密密层层，自然现成， 浩浩荡荡，处处相应。 你们能回来辨认清楚吗？ 在这风清月冷的夜晚，鹤的梦境孤独清寂。
示众曰。老叟见今时道人都卢无相应样子。何故如此。或接心令澄中。或収念令入定。皆是造作底汉子也。据实而论。全非自家屋里主人公。若能要见取。此人须转此无心境。岂无相委分乎。故经曰。初心菩萨入三昧。犹未除斯三昧事。又经曰。劳虑永断得法界净。即彼净解作自障碍。须知别有深心大德。如何恁么得履践去。及尽白云功。精到青山顶。
净慈慧晖禅师对大家说： “我老头子看现在的修行人，全都没有真正相应佛法的样子。 为什么会这样呢？ 有些人刻意让心静下来，有些人强行收摄念头想入定——这些都是造作功夫的人啊。 说实在的，这完全不是自己本来的主人翁。 如果想见到这个主人翁，就必须转变这种‘无心’的境界。 难道就没有真正相应的方法吗？ 所以佛经上说：‘初发心的菩萨进入三昧，却还没放下对三昧这件事的执着。’ 另一部经又说：‘虽然劳虑永断，得到法界清净，但把这种清净的理解当作境界，反而成了自己的障碍。’ 要知道，还有更深层的大德境界。 怎样才能这样踏实地修行呢？ 要像白云用尽功夫，才能精纯地登上青山顶。”
示众曰。衲僧家自到自见。正到自证之田地。亲见自然之所处。然后在彼同彼在此同此。彼此相应而无分𮗿处。凄凄屋后风。飒飒寺前松。无心而能作用。作用亦自然无心。故经曰。云驶者月移。船行者岸运。以何故。岩云轻弄。谷响远幽。是谁境界。子细点捡将来。皆是按排。且道纸衣下衲僧如何行履。云晴月出光。水冷潭怀珠。
禅师对大家说： “出家人修行，要自己走到、自己看见。 真正走到自己证悟的境界，亲身体验到自然而然的状态。 然后，在那里就和那里一样，在这里就和这里一样。 彼此互相呼应，没有分别执着的地方。
屋后的风凄凄地吹， 寺前的松树飒飒地响。 它们没有心念，却能起作用；起作用也是自然而然，没有心念。 所以佛经上说： ‘云在飘动，看起来像是月亮在移动；船在航行，看起来像是河岸在移动。’ 为什么呢？
山岩上的云轻轻飘荡， 山谷里的回响幽远传来。 这是谁的境界呢？ 仔细检查起来，这些都是安排好的。
那么，穿着纸衣的修行人，该怎么走路呢？ 天晴了，月亮出来放光； 水冷了，深潭里藏着珍珠。”
示众曰。三句之外彻去。六句之中会取。直透万重关。不住青霄中。先了却那边。却须这边行履。何故。不因今日事。争话昨夜梦。恁么参到彻取而自由自在。衲僧若未然。争奈吃铁棒何。还吾平生粥饭来。故经曰。若不见佛知见。未出凡夫境。若悟入佛知见。不出三界出贪嗔痴。一句了然。道着分明。许你作大活计。毕竟还恁么也。公私分晓长安道。
示众曰。大乘妙法莲华经。字字含玄感应新。举起一卷玉轴则瞿昙鼻孔人人皆収手里。拈取一经太意则诸佛正眼个个悉在心中。丝毫许无移易。毛发许无渗漏。故经曰。一切治生产业皆与实相不相违背。若恁么。大地有情悉是同时成道作佛去。且道谁人如此。头长三尺。颈短二寸。
示众曰。教意亲参。祖意正到。祖意亲参。教意正到。祖教不二。意句无别。虽然与么。实到此田地始得。若未到。切忌举教拈祖。知趣能有几人。故经曰。此众无枝叶。唯有诸贞实。增上慢人退亦佳矣。若然。向上一路千圣不传。是向上人而应辨得。初心未改还同后心。则又何愁不会。人人须是发悟。诸佛中未了汉名众生。众生中了义汉名诸佛。所以达磨大师曰。直指人心见性成佛。如何是正当恁么时。教外别传不立文字。毕竟恁么去时如何道着。月落波心碧潭空。
示众曰。左边作群。右边成队。面前如麻。后面似粟。毕竟而这里是什么所在。天上天下唯我独尊。谁道未太平。正当独尊时。满沟塞壑何处不太平时节。故经曰。性自平等无平等者。所以祖师曰。须弥山及铁围山。皆是一法所印。森罗及万象悉是古佛身现。如何得去。月当松顶露沾襟。
示众曰。须知佛国三千界。祇在吾皇一化中。四海烟尘净。六合一家昌。故曰帝力山岳重。君恩雨露深。正当恁么时。昙花一朵再逢春。宛如腊月莲华相似。诸人若欲知佛性义。须观时节因缘。时节若到其理自显。何各不进取。所以经曰。晨走夕步无处不到。你诸人如何辨别去。把须弥锤。打虗空皷。
示众曰。万里长天无生无心。浮云消散太虗朗晴。还见得耶。若能见得。许汝报佛恩。此个消息三世诸佛历代祖师也全提不起。为什么恁么。还会么。山僧也说不得。何故。山高不碍白云。飞竹密不妨流水过。且道问诸人端的也未。何不闻取。至这里。达磨不会。大难大难。
示众曰。只个相应时节。如地擎山不知山之孤峻。似石含玉不知玉之无瑕。到这里。无辨白处。无凑泊处。绝踪迹。绝对待。是衲僧自到处。是学人自证处。是三世诸佛底。是六代祖师底。各各分上曾不欠歇。是个什么。古德曰。雁过长空。影沈寒水。雁无遗踪之意。水无沉影之心。若能如此。是真出家。未然。痛吃白棒始得少分相应。还会么。荆谷清泉洗白玉。太华杲日照清川。
示众曰。山河大地日月星辰。各磨一面之古镜。各洗三余之闲眠。诸人与我相见。还有磨古镜底手段么。大众。若有道得者出来。我为你证明。苦哉。自朝至夕口喃喃地说是宣非。更无休歇之时节。是什么用处。只管吃饭饮茶开眼寐语。可怜打睡梦汉几时得睲睲去也。谨申学道人。光阴可惜。岁华似流。生死事大。无常迅速。山崩成海。渊变成濑。诸法各无常。何不进取去。还会么。五蕴身全尚不识。百骸散后何处求。
示众曰。恁么田地。恁么做处。到得而妙。至得而玄。拨得转。斡得开。衲僧转身处。诸人悟入门。还见么。要见即见。更莫拟议。若于此拨得。许汝具正眼。不恁么处不恁么时。三世诸佛也说着不得。六代祖师也提起不下。至这里。如如玄玄。深深密密。透顶透底承当担荷。若能如是。是把不住汉去在。如何得恁么不恁么底道理。去却云中千古处。来却江上万水边。还有知音耶。蓦头一点。莫道不道。
示众曰。豁开向上一窍。千圣齐立下风。到得这个田地。裂开也在我。揑聚也在我。天地同根万物一体底汉。此时横足佗方世界。移身须弥顶上。有时坐菩提树下开金刚眼。有时向铁围山上侧坚固耳。且道此人具何面目。子细商量。何故全身活卓卓。通体明历历。毕竟如何。释迦在前。弥勒在后。