（三）大手印教法之胜义
大手印者藏语谓之「差珍」，（Chág-Chén 等于梵文之 Maha-mudra）此译「大相状」，译人宁以之译为大手印，取其意之符合藏语也，法要一书，导示如何藉瑜珈方法可臻心系一缘，由是洞达真实自性，诚属不可思议。大手印又可名为中道，以其不落两边也。两边者，世尊一再宣诫，以苦行制欲与沉没私欲，各着边际。设依大手印之瑜珈教法而实习之，行者顿觉登于正道，道之终果为涅般，此时即能脱去大自然轮之束缚，不再沦入生死轮回。
大手印在藏语中叫做"差珍"，意思就是"大相状"，但翻译者更愿意把它译作大手印，因为这样更符合藏语的本意。《法要》这本书，教导我们如何通过瑜伽方法让心专注于一处，从而通达真实的本质，这确实非常奇妙。大手印也可以称为中道，因为它不偏向任何一边。世尊反复告诫我们，过分苦行压抑欲望和放纵私欲沉沦，都是走极端。如果按照大手印的瑜伽教法来实修，修行者立刻就能走上正道，这条路的最终结果是涅槃，到那时就能摆脱生命轮回的束缚，不再陷入生死循环之中。
本文教法，藏土相传已历若干世纪，或由口授，或见诸稿本，不无受藏土佛教之影响。然其基本瑜珈胜义，如与印度上师所传类似教法，比照参考之，果无变更也。
这个教法在西藏流传了好几百年，有的通过师徒口耳相传，有的被记录成文字手稿，难免会受到西藏佛教的影响。不过它最核心的瑜伽精髓，跟印度大师们传下来的类似教法对照着看，其实一点都没有改变。
印度恒河之畔，数省连界，邻近力吉开希之比迩巴达地方，有小规模之瑜珈学校，主其事者，为娴于瑜珈学之真喜主大师。编者曾以本文英译请彼评阅，彼于大手印法之若干过于详述部份，虽意不谓然，而于文之要旨，则视为确属超越寻常之价值。据云，是法所示持心术，要者唯三，即（一）修观法，（二）金刚诵止息法，（三）缘身作壶形令心离于吐纳之连续法。又云以余所知，本书为传授此种瑜珈教法之唯一著作。余昔撰述随顺瑜珈令成法一书，于瑜珈理气之学多方探讨，以期发见真实法门，设于事前得读此作，当不致空耗甚多时间也。
在印度恒河边，几个邦交界的地方，靠近力吉开希的比迩巴达地区，有座小规模的瑜伽学校，由精通瑜伽学的真喜主大师主持。我曾把这篇英文译稿请他评阅，虽然他对大手印法中某些过于详细的部分不太认同，但对核心内容却认为确实具有超乎寻常的价值。他说，这个法门教导的持心方法，主要有三种：一是修观想法，二是金刚诵止息法，三是通过调整身体呈壶形让心意脱离呼吸连续运作的方法。他还说，据我所知，这本书是传授这种瑜伽教法的唯一著作。我以前写《随顺瑜伽令成法》时，曾花很多时间研究瑜伽理气之学，想找到真实法门。如果当时能先读到这本书，应该就不至于白费那么多工夫了。
按本文原旨，大手印瑜珈须由适当上师导修之，真喜主大师亦持此说。文中若干教言之所以略而不详者，正期上师之补充耳。诸凡瑜珈法门见诸文字者，大都如此，古时巴坛阇黎之瑜珈经，即其一例。故教法之原为口授者，录成手册时，仅为简略之纲要而已。间或仅为上师口传之语录，门徒陆续纪之手册，以备不能亲炙于上师时，自作楷模之用，例如用于门徒短期隐修之时。
按照这个文本的本意，大手印瑜伽必须由合适的老师指导修行，真喜主大师也持有这个观点。文中有些教导之所以写得简略，正是为了让老师来补充说明。所有写成文字的瑜伽修行方法，大多都是这样，古代巴坛阇黎的瑜伽经就是一个例子。所以原本是口头传授的教法，记录成手册时，只是简略的纲要而已。有时候只是老师口传的话语，弟子们陆续记录下来编成手册，以便不能亲自跟随老师学习时，可以自己参照修行，比如在弟子短期闭关修行的时候使用。
最后真喜主大师述其评语曰：诸行者不能按照正常方法，修习瑜珈，则本文极应为所注意。本文内关于意清净之理论部分，于彼辈尤有大饶益。至身清静与语清净二者之修习与否，或心之应否离于吐纳之环，则无何显著之重要盖意清净法门，极易奉行，如实行之，即此决门足予行者以不可思议之安乐，有非世智所能了解者也。
最后，真喜主大师总结说：如果修行者无法按照常规方法修习瑜伽，那么这篇文章就特别值得关注。文中关于心意清净的理论部分，对这类修行者尤其有益。至于身体清净和语言清净的修习是否必要，或者心意是否应该脱离呼吸的循环，这些并不特别重要。因为心意清净的法门非常容易实践，如果如实修行，单凭这个诀窍就足以带给修行者不可思议的安乐，这种安乐是世俗智慧无法理解的。