大手印在藏语中叫做"差珍"，意思就是"大相状"，但翻译者更愿意把它译作大手印，因为这样更符合藏语的本意。《法要》这本书，教导我们如何通过瑜伽方法让心专注于一处，从而通达真实的本质，这确实非常奇妙。大手印也可以称为中道，因为它不偏向任何一边。世尊反复告诫我们，过分苦行压抑欲望和放纵私欲沉沦，都是走极端。如果按照大手印的瑜伽教法来实修，修行者立刻就能走上正道，这条路的最终结果是涅槃，到那时就能摆脱生命轮回的束缚，不再陷入生死循环之中。

这个教法在西藏流传了好几百年，有的通过师徒口耳相传，有的被记录成文字手稿，难免会受到西藏佛教的影响。不过它最核心的瑜伽精髓，跟印度大师们传下来的类似教法对照着看，其实一点都没有改变。

在印度恒河边，几个邦交界的地方，靠近力吉开希的比迩巴达地区，有座小规模的瑜伽学校，由精通瑜伽学的真喜主大师主持。我曾把这篇英文译稿请他评阅，虽然他对大手印法中某些过于详细的部分不太认同，但对核心内容却认为确实具有超乎寻常的价值。他说，这个法门教导的持心方法，主要有三种：一是修观想法，二是金刚诵止息法，三是通过调整身体呈壶形让心意脱离呼吸连续运作的方法。他还说，据我所知，这本书是传授这种瑜伽教法的唯一著作。我以前写《随顺瑜伽令成法》时，曾花很多时间研究瑜伽理气之学，想找到真实法门。如果当时能先读到这本书，应该就不至于白费那么多工夫了。

按照这个文本的本意，大手印瑜伽必须由合适的老师指导修行，真喜主大师也持有这个观点。文中有些教导之所以写得简略，正是为了让老师来补充说明。所有写成文字的瑜伽修行方法，大多都是这样，古代巴坛阇黎的瑜伽经就是一个例子。所以原本是口头传授的教法，记录成手册时，只是简略的纲要而已。有时候只是老师口传的话语，弟子们陆续记录下来编成手册，以便不能亲自跟随老师学习时，可以自己参照修行，比如在弟子短期闭关修行的时候使用。

最后，真喜主大师总结说：如果修行者无法按照常规方法修习瑜伽，那么这篇文章就特别值得关注。文中关于心意清净的理论部分，对这类修行者尤其有益。至于身体清净和语言清净的修习是否必要，或者心意是否应该脱离呼吸的循环，这些并不特别重要。因为心意清净的法门非常容易实践，如果如实修行，单凭这个诀窍就足以带给修行者不可思议的安乐，这种安乐是世俗智慧无法理解的。