观颠倒品第二十三之一
复有人言胜义谛中有蕴处界因缘生故如贪等法。
彼宗颂言。
因分别故起 说彼贪瞋痴
善不善颠倒 此等从缘有
释曰彼颂意者如论中说因善不善颠倒分别由是乃起贪瞋痴法如彼广说。
论者言此中无是次第可见如前品说如来无自体同世间无体由如是说故此有言诠非胜义谛何所以邪。
下颂遣言。
若善不善倒 从缘生贪等
以烦恼无性 故烦恼无实
释曰此无自体因无对待故谓胜义谛中因缘之法不可见故所以者何若无自体即胜义谛中云何有法而可坏邪或谓胜义谛有性或谓世俗谛无性此中一切都无所有如是证成胜义世俗于二谛中悉离有无彼诸烦恼而亦不成云何不成邪此中意者胜义谛中或谓自体若性无性有所成者此即还成胜义谛中有法自性以彼无体故即诸烦恼若有若无而悉不有又彼染心及诸烦恼胜义谛中有无不成以胜义谛中诸法自性皆无体故是故应知烦恼有无亦不成就彼不成故如其广说应审伺察。
复次颂言。
汝意若离我 谓有诸烦恼
从因缘有者 此烦恼悉遮
释曰毕竟说者无有少法烦恼可得。
复有人言见见诸烦恼有所作故此说即是有彼烦恼。
论者言此中应知烦恼自体如是亦无所作道理自体所作有相违故亦非别异而有所得若别异者即种种烦恼有所作故。
下颂遣言。
有身见烦恼 染者亦不有
五种求悉无 诸蕴亦不有
释曰染心染法五种不有若彼烦恼有别异性即作者作业而有过失若无异性即染与不染而同一体谓诸烦恼无力能故无异体故是故染者染法不即不离此彼不有谓身见故是故染者染法五种不有此复云何。
故下颂言。
善不善颠倒 彼皆无自体
颠倒名虚妄 观如来品说
释曰如是若无彼即不有云何自体有其颠倒以无能觉所觉自性可有今此云何从缘有彼诸烦恼法而能起彼善不善颠倒。
复有人言若法自体无所有者诸烦恼因当云何有谓以色声香味触法此六尘境而能起彼贪瞋痴故此中如是云何分别善不善等毕竟所说是故色等有所缘性以有所缘故如是颠倒非无自体而此色声香味触法亦非一向离自体故。
下颂遣言。
善不善等法 当云何可得
如乾闼婆城 如燄亦如梦
释曰此说即是世俗所得是故亦无颠倒所缘应知因彼无自体故所有时处诸相续等此中决定亦无所得此法即同乾闼婆城之相又复诸法自体皆空若有妄取寻求缘法所生应知此法如彼阳燄又复法无自体因有所作见前爱乐若因若果有所成法应知此法即是如梦此如是等皆色法故是故此中悉无所得今此意者胜义谛中自性皆空诸法自体皆如幻人虚妄分别有所成故复如影像皆是作者作业事用力故有所生性不相因待假所成故由如是故色等诸法若善不善此中云何有所得邪。
复次颂言。
若不因不善 善即无施设
以因不善故 善亦无所有
释曰若不因不善即无有善若因不善可施设者或不善无体善亦无所有。
复次颂言。
若不因于善 不善无施设
以因于善故 不善无所有
释曰若不因善不善即无有我若或因于善法亦无有我而可施设是故善不善法悉无所有俱无体故。
大乘中观释论卷第十五
甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造