庄子内篇注

功德印证

这篇文章的主旨是：德行充实于内心的人，必定能够超脱形体的束缚，不会被困在躯壳之中。因为明白身体是烦恼的根本，所以不追求物质欲望，让心灵与自然共游。因此见到他们的人，自然能够心神契合，忘记形体、放下机巧，却说不清其中缘由。所以求学大道的人，只需专注于培养内在的实在德行，不必计较外在的虚名。虽然不追求世人的认可，但世人没有不了解他们的。文中引用几位贤人的事例来阐明这个道理，其实是在诠释老子所说"甘居众人厌恶的位置，所以最接近大道"的深意。

鲁国有个被砍去一只脚的人名叫王骀，跟随他游学的人和孔子的弟子差不多。常季问孔子说：“王骀是个被砍去脚的人，跟他学习的人和先生的弟子在鲁国各占一半。他站着不教导，坐着不议论，弟子们空着脑袋去，满载智慧回。莫非真有不用言语的教导，无形无相而心灵感化的境界吗？这是什么样的人呢？”孔子说：“这位先生是圣人啊，我只是落后还没去请教罢了。我都要拜他为师，何况那些不如我的人呢？何止鲁国，我准备带领天下人都去追随他。”

常季说：“他是个被砍脚的人，却胜过先生，那他与普通人相差也太远了。如果是这样，他运用心智的方式必定与众不同，这是怎么回事呢？”孔子说：“死生算是大事了吧，却不能使他随之改变；就算天塌地陷，他也不会随之毁灭。他洞察那真实不虚的本体而不随外物变迁，听任万物变化却始终持守根本大道。”

常季问：“这是什么意思？”孔子说：“从相异的方面看，肝和胆就像楚国和越国那样相距遥远；从相同的方面看，万物都是一体的。像这样的人，根本不在意耳朵眼睛适合听什么看什么，只让心神遨游在圆满和谐的境界中。他看待万物只见其统一性，所以不觉得失去了什么，看待自己失去的脚就像丢掉一块泥土。”

常季说：“他不过是修养自身，用他的智慧领悟自心，再通过自心体悟永恒的本心。可众人为什么都来归附他呢？”孔子说：“人不会在流动的水中照影，只在静止的水面照影，唯有静止的水才能让众人停下来照影。草木都从大地获得生命，唯独松柏禀受天地正气，所以冬夏常青；众人都从上天获得生命，唯独舜得了天地正气，所以能端正自己的性命，进而端正众人的性命。保持本初心性的验证，就在于无所畏惧的定力。勇士只身冲入千军万马，为了求名尚能如此果敢，何况那主宰天地、包藏万物、以身体为寓所、视耳目如幻象、融通一切认知、内心常住不死之境的人呢？他随时可以超脱尘世登达高远境界，人们自然追随他，这样的人怎么会把世俗琐事放在心上呢？”

(即介字，指被砍去脚的人) (是说鲁国跟随王骀游学的人与孔子弟子各占一半) (是说教人不见于言行举止，只以心灵相互印证的境界吗) (是说孔子自谦居于其后，未能向前追随) (这里强调孔子未能忘怀形骸、以心为师的深意) (这是形容孔子破除我执的意境) (音同“旺”，是胜出的意思) (断句如此，指用心与众不同) (不为生死所动摇改变) (是说即便遭遇天崩地裂的剧变，也不会受其牵累) (审指安处。无假指超越形体的至真之道，超然存在于万物表象之上，所以不受外物变迁影响) (命指名称。听任万物自然变化而持守根本大道) (常季不理解不随物迁的说法) (孔子开示忘形守真的宗旨) (是说不能忘形见道的人，即使对自己的肝和胆也看作楚越两国那般疏远) (从大道来看，万物与我都是同一整体) (形骸既已忘却，六根便不起作用，所以泯灭见闻，不知耳目该关注什么) (是说超脱形骸局限，让心神遨游于大化流行的境界，与太和元气融为一体) (物指他人。因他处于大化之中，所以人们只看见他悟道之真，不觉其形体有缺) (看待自己失去的脚如同与己无关，像丢掉一块泥土) (止于此的意思，指他仅止于这样的境界) (是说不过他凭借认知体悟到自己的本心而已) (是说他所悟得的心也只是寻常人都有的心) (是说他所悟的心人人本具，又哪里超越常人之心呢) (孔子说人心虽皆具此性，但常人之心妄动如流水，圣人之心至静如止水，所以众人心念动荡不止，唯有圣人能使其止息) (断句如此) (所谓独，是指天地真一之气，虽化生万物，但此真一之气独存于松柏) (断句如此) (是说受命于天唯有舜得天地之正气，能端正自己的性命之本，所以成为正人，因自己心正故能匡正众人之偏) (始指受命之本元，即所谓大道根本。保始即前文守宗，是守道之人。守道的验证唯以无所畏惧为实际效验) (用勇士不惧来比喻悟道者的无畏) (圣人作为天地的主宰) (将万物收归为一整体) (把六根当作临时寓所) (看待耳目如幻如化) (了知万法终究归一) (死指丧失。是说众人迷失本真之心，唯圣人不失本有真心，故能视万物与自己为一体) (假同遐，是说那人将随时超脱尘世，登达高远境界) (是说人们追随的是他超越形骸的精神境界)

这篇文章以"德充符"为题，开头用断足者王駘的故事来阐发道理。关键要义其实都在最后几句话里：当真实的德行充满内心时，自然就会显现在外，众人也就会自发追随。这并非刻意要人追随，而是因为忘却了形体局限，专一心智——正如佛教所说的破除分别我执。能破除分别我执，就能证得阿罗汉果位，获得神通变化。现在庄子只是借世间人的事例说明，只要修习老子所说的忘形去智的功夫，就能达到这般境界。这就是所谓"至人忘己"的境界啊。文中提到"视六骸为寄寓，把耳目当虚象，以统摄的智慧观照万物"，正是佛教所说的假观法门，乃是在世间修证脱离生死的诀窍，也正是我所说的修习离欲禅定之法。

申屠嘉是个被砍去一只脚的人，他和郑国的子产一同拜伯昏无人为师。子产对申屠嘉说：“我先出去，你就留步；你先出去，我就留步。”第二天，两人又同在一间屋里、坐在同一张席子上。子产对申屠嘉说：“我先出去你就留步，你先出去我就留步。现在我要出去，你可以稍留一步吗？还是不能呢？你见到执政大臣却不知回避，你想和执政大臣平起平坐吗？”

申屠嘉说：“先生门下，哪有这样的执政大臣呢？你炫耀自己的执政地位而看不起别人。我听说过这样的话：镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。常和贤人相处就不会有过错。如今你来此求学取法的是先生，却还说出这样的话，不是太荒谬了吗？”

子产说：“你都已经这样了，还要跟尧争比善心，你估量一下自己的德行，还不该自我反省吗？”申屠嘉说：“一个人主动申辩自己的过错，认为不应当残形丧体的人很多；既残形丧体而不申辩自己的过错，认为不应当存形全体的很少。懂得事情的无可奈何而能安下心来视如自然的命运，只有有德的人才能做到。走进后羿的射程之中，正当中的地方，是必中之地；然而有时不被射中，那是命运。人们因为自己双脚齐全而嘲笑我残疾的很多，我听了勃然大怒；等到来到先生这里，我的怒气全消，恢复了正常。这真不知先生是用什么善道洗刷了我的心灵？我跟从先生学习已经十九年了，可他从不曾感觉到我是断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形貌来看待我，岂不是错了吗？”

子产听了申屠嘉的一席话，觉得十分惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

这一章是描述圣人能够忘却功绩的境界，所以用子产的故事来展开说明。其实质是内在德行已然充实，外在形骸便可以超脱。安于命运而自得，与大道融为一体彼此相忘，这样就彻底消除了人与我的分别执着。这正是修学道法所成就的实效。

鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，他用脚后跟走路去见孔子，说：“您早年不谨慎，已经遭受了这样的祸患。虽然现在来找您，恐怕也来不及了吧？”无趾说：“我过去因为不懂务本之道，轻率地对待自己的身体，所以才失去了脚趾。如今我来这里，是因为还有比脚更珍贵的东西存在，我决心要保全它。天地无不覆盖承载万物，我原以为先生像天地般宽广，哪知道您竟也这样拘泥于形貌呢？”孔子说：“我确实浅薄。先生何不进屋来？请给我讲讲您的见解。”无趾离开后，孔子对弟子们说：“你们要勤勉啊！无趾是个被断足的人，还致力求学来弥补从前的过错，何况身体健全的人呢？”无趾对老聃说：“孔子恐怕还没达到至人的境界吧？他为什么总是摆出恭谨求学的样子？他一味追求那些虚妄怪异的名声，难道不知道至人把这些看作是束缚自己的枷锁吗？”老聃说：“你为什么不让他明白死生一体、是非相通的道理，来解除他的束缚呢？”无趾说：“这是天性使然，怎么可能解除呢？”

(务指追求学道) (尊足大概是指本性而言) (无趾自认为所保全的是真实本性，而孔子却仍以形貌取人。他原本以为孔子作为圣人应该心胸宽广无所不容，没想到竟如此拘泥小节) (孔子听了无趾的话，知道他是得道之人，所以请进屋想听他讲述见解) (指致力于学道) (指身体健全) (意思是起初认为孔子是至人，现在发现他还没达到这种境界。以这样的见识，何必恭恭敬敬地以学者自居) (桎梏是束缚手脚的刑具。说孔子专门追求外在的虚名而不重实际，他根本不知道虚名都是虚幻不实的东西，就像桎梏束缚手脚使人不得自在) (可不可以指善恶是非。一条就是一贯的意思。老子对无趾说：为什么不把超越生死、泯灭善恶的道理告诉他，来解除他求名的束缚呢) (刑旧注作“型”，是模具的意思。这是讥讽孔子乃是天生就这种追求虚名的人，怎么可能解除呢)

这一章阐发圣人超越名相境界，所以用孔子代表追求虚名而不重实德的人。这种人用是非善恶的狭隘标准来评判他人，却不知道至高境界的人早已超越生死界限，把世间浮名看作枷锁。正是因为不能忘却生死、混同是非，才难免陷入世间的寻常情感。而圣人则不会以此为真正的成就。

鲁哀公问孔子说：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男子和他相处后，就会思念他不愿离开。女子见到他，就向父母请求说‘与其做别人的正妻，宁可当哀骀它先生的妾’，这样的女子已有十几位了。从没听说他倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有君主的权位能拯救将死之人，也没有积蓄的俸禄能让别人吃饱肚子，反而以丑陋容貌惊骇天下人，总是附和却不倡导，见识也不超出世俗范围。可是男女众人都聚集到他面前，这必定有异于常人的地方。”

“我召他来相见，果然容貌丑陋得惊世骇俗。但和我相处不到一个月，我就觉得他为人可贵；不到一年，我就完全信任他。当时国家没有宰相，我就把国事托付给他。他漠然半晌才回应，漫不经心像是推辞。我自觉惭愧，最终还是把国政交给他。没过多久他就离开我走了，我怅然若失，好像再没有什么能让我对这个国家感到快乐了。这究竟是什么样的人呢？”

孔子说：“我曾经出使楚国，正好看见一群小猪在死去的母猪身上吃奶，不一会儿突然惊慌地抛弃母猪逃走了。因为母猪不再看它们，不再像活着时的样子了。它们爱母亲不是爱形骸，是爱主宰形体的生命活力。战死沙场的人，下葬时不用军旗陪葬；被砍脚的人，不会爱惜原来的鞋子——这都是因为失去了根本。天子的侍从不剪指甲不穿耳洞，新婚的妻子留在宫外不任劳役，为了形体完整尚且如此，何况德行完备的人呢？如今哀骀它不必开口就能取信于人，没有功业却赢得亲近，让人愿意把国政托付给他，唯恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’的人啊。”

哀公问：“什么叫才全？” 孔子说：“生死存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉饥渴、寒暑冷暖，这些都是事物的变化、天命的运行。它们日夜更替出现在我们面前，但智慧无法窥见其源头。所以这些变化不足以扰乱本性的和谐，不可让它们侵入心灵深处。要让心境保持和乐通畅而不失愉悦，日夜不间断地与万物共处春和之气中。这样随感应而心生时宜，就叫做才全。”

哀公又问：“什么叫德不形？” 孔子说：“平静的水面是最完美的水平，可以作为取法的标准。内心保持平静，外在就不会动荡。德行是修养和谐而成的。德行不显露于外，万物自然亲附不离。”

后来哀公告诉闵子骞说：“起初我以国君身份治理天下，执掌法纪而忧心百姓生死，自以为通达至道了。如今听了至人的言论，才担心自己名不副实，轻率行事会危及国家。我和孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊。”

(指相貌丑陋的人) (说男子与他相处就不忍离开) (说妇人见到他都愿意做他的妾，不止一人) (说没有特别的长处先被人所知) (也只是跟随在普通人中间而已) (说没有权势地位能救人性命) (望如同月满的望，指饱满。说没有官位俸禄来周济他人让人吃饱) (既不能利益他人，又相貌丑陋让天下人惊骇) (说一向跟随别人，自己没有专长) (说没有超出世间常人的见识) (雌雄好比说争胜负。指人们是非胜负不能决断时都找他裁决，这种事常在他面前会合) (说相貌丑而跟随他的人多，必定有不同于常人的地方) (等召来看时果然相貌丑陋，看不出他的长处) (等相处几个月，就发现他有可爱之处，只是还没完全了解) (不到一年就深深信任他了) (宰相是掌管一国政事的人) (说把国事交给他) (漠然像是不喜欢这事) (汜指漫不经心像是推辞) (说见他不在意，所以自感惭愧) (说惋惜他离开像自己失去了什么) (揣度那人的心意，大概不把国家当作乐事) (说不知是什么样的人，让我如此喜爱) (看见死去的母亲眼睛不眨) (说母亲的眼睛看不见自己了) (说形体僵硬不同于之前吃奶时的母亲，所以都抛弃它逃走了) (形体是假借的物体。主宰形体的是真正的生命本质。说小猪对母亲的爱是天性之爱。往日吃奶时何尝不爱？等到母亲刚死，开始还靠近吃奶，等见母亲眼睛不眨，就知道精神不在了，所以抛弃它逃走。这说明生死相隔不远就抛弃逃走，可知所爱的不是形骸，而是爱主宰形骸的生命本质。即使最愚笨的动物都知道爱其天真本性，何况是人呢？) (翣古时指军中大旗。战死的人用这个作为送葬仪式。说已经失去勇武，又没有尸体，好像用这种虚仪作为葬资，就没有根本了) (说受刖刑的人没有脚，鞋子也没用了) (用翣资、刖屨比喻没有根本。意思是真正值得爱的是根本) (说选天子的侍从不剪指甲不穿耳，不想毁坏完整身体，要用这个来邀宠) (说新婚女子必先戒除劳作，怕手脚长茧) (说天子的侍从、新婚之人不这样不足以邀宠结欢。只是保全形体尚且如此，何况保全德行的人呢？说鲁君爱哀骀它，大概是忘了形体而爱他形体的根本。有难以用言语形容的地方，所以孔子连用三件事比喻值得爱的是根本) (说哀骀它没和鲁君说一句话就被如此信任，没有功劳就把国家交给他，唯恐他不接受，难道没有原因吗？) (说才指天賦的良能，就是所谓的性真，庄子指为真宰。说才全指不因外物伤害本性，天性全然未坏，所以说全) (孔子说才全而先提这十六件事，因为这些事都是伤害本性的事变，世人没有不被其伤害性真的，所以先提出来) (这十六件事在人世间日夜更替在面前，不曾暂时免除，都是伤害本性的工具) (说上面十六事日夜更替，用智慧去追寻，不知从哪里来。通达性真的人本不涉入这些变化) (滑音汩，指沉溺。和指本元中和之体。说以上诸事虽是常情的变化，但明了其本无实体，所以不足以扰乱和谐) (灵府就是所谓的灵台。说各种变化不能摇动他的本性) (和即中和的和，指性真通达事变，浑然而不失本体。豫指安然自得而愉悦。通指通达事变而不滞碍。兑即老子说的玄牝之门，指虚通应物而无迹。说真人所以才能全，是因保全性真而不失) (却也作隙，指缝隙。说真人的本性绵绵不绝，日夜无隙不曾间断，只在应物之际，春然和气显现，让人温暖感化) (时指接物应机，时行时止，与物俱化，不曾违逆。如果是愚人，就与接触的事物构成对立了) (这话说真人应物全凭性德流行，没有一刻间断，所以说才全) (这是哀公在问) (德指性德的作用。因性德的作用难以用言语形容，所以用水平作比喻。说水的平静是静止的极至，指深沉澄静到极点，所以可以取法为标准。说性体深沉澄静寂然不动，就虚明朗照，这是内心保持而外境不荡，是守宗保始的比喻。说性静虚明就可以照物为用) (说虚明朗照是德行的成就，是从中和用功修行而后得到的，不是随便的) (不能离指与万物混一不分，所以人们只看见事物的变化而不知性的真实，所以他的德行不容易显露于外，因此人们只看见他相貌丑陋而不识他才德的完全。看孔子回答哀公的话，阐发《中庸》“和也者天下之达道”的意思，何等正大精确) (说自己以为最通达道了)

这一章是在说明圣人的德行：必须超越外在形相、保全内在心性，让本体与作用融为一体，内在与外在完全统一，心境澄明平等，才算达到圆满境界。所以说"才全面德不形"是圣人的最高境界——才能完备就能内外一致，德行不显露就能物我合一。这就是圣人成就的功德，是德行充满的体现。连鲁国国君听闻后，也能忘却身份差别受其感化，与圣人结为挚友。

有个跛脚驼背还没嘴唇的人去游说卫灵公，卫灵公非常喜欢他，再看到健全的人，反倒觉得他们的脖子太细长了。还有个脖子上长着瓦罐那么大肉瘤的人去游说齐桓公，齐桓公十分赏识他，再看到健全的人，反而觉得他们的脖子太细了。所以只要德行有过人之处，形体上的缺陷就会被遗忘。如果人们不遗忘应该遗忘的形体，却遗忘了不该遗忘的德行，这才是真正的遗忘。

因而圣人自在遨游，把智巧看作灾孽，把约束看作胶着，把施恩看作交际，把机巧看作商贩。圣人不需要谋划，哪里用得着智巧？不去割裂，哪里用得着胶着？没有丧失，哪里用得着施恩？不图利益，哪里用得着商贩？这四种品质都是天然的滋养。所谓天然滋养，就是上天赐予的食粮。既然受到上天的哺育，又哪里需要人为的作为呢！

圣人具备人的形貌，却没有常人的情欲。有人的形貌，所以能与人共处；没有常人的情欲，所以是非不会沾染其身。(因为身体寄居人间，心神却超脱尘世，不把外物当回事，所以不会惹上人世的是非)渺小啊，这些让人属于凡俗的东西！崇高啊，那独自成就的天性！

前面虽然讲到通过智慧超越形体，但智慧本身还存在，尚未达到道的最高境界。所以这一章要说明连"忘"这个念头也要放下，连"知"这个意识也要超越。当连"忘"都忘却了，德性自然融化，才能与自然之道完全契合，从而保全天然本性。这样的德性才能充满圆满，所以像两位国君见到两位得道者时，看不见他们外在的形迹，这正是德性充盈的体现。圣人修养达到极致境界，到这里才算真正圆满。因此用这个道理来总结全篇的要义。

惠子问庄子：“人本来就是没有感情的吗？”(这是借用惠子的提问来总结前文。上文阐发了完美天德的境界，是要断绝情欲、去除人为造作，心灵与天道同游，才能充实天德。庄子担心世人会认为断绝情欲就不算人类了，所以特意借惠子之口来引发讨论。“故”是“本来”的意思，问的是人本来就没有感情吗？)庄子回答：“是的。”(庄子直接肯定这个提问，是因为从人的本性来说，本来就是超脱感情、断绝欲望的，所以直接表示同意。)惠子又问：“作为人却没有感情，怎么能称为人呢？”(惠子的意思是，世人如果没有感情，那就不算人了。这是普通人的常见看法。)庄子说：“天道赋予人容貌，自然赋予人形体，怎么不能称为人呢？”(“道”是人本性中固有的，是人应当遵循的准则。人禀受这个本性而成为人，就是天道赋予容貌、自然赋予形体。既然有这个本性，难道不是人吗？)惠子追问：“既然称为人，怎么会没有感情？”(这是惠子完全不明白道理，和普通人见解一样，认为既然是个人，怎么可能没有感情呢？)庄子解释道：“你所说的感情不是我指的感情。我所说的没有感情，是指人不因为自己的喜好和厌恶从内部伤害自己的身体，总是顺应自然而不刻意增添生命。”(惠子认为必须要有情欲才能算人，所以用“没有感情就不能算人”来质问。庄子用正理回答说：我所说的没有感情，不是要断绝君臣、父子、夫妇之间的正常情感。只是因为世人放纵情欲、肆意妄为，想要增益生命反而伤害了生命，所以我要断绝的是那种贪欲之情，并不是要抛弃人伦关系。)惠子又问：“不增添生命，怎么能够保全自己的身体呢？”(惠子又认为人生必须要滋养口腹身体，才能保全自身。这完全是普通人的见识。)庄子回答：“天道赋予你容貌，自然赋予你形体，只要不因为喜好厌恶从内部伤害自己的身体——这样就是保全生命、养护身体的最高境界了，又何必刻意增添生命呢？”(庄子的意思是，人既然已经由天道赋予容貌、自然赋予形体了，如果能够做到不因好恶之情从内部伤害自己的身体，这样就是最完善的养生之道了，哪里还需要刻意增益生命呢？)“现在你呢？你让精神向外驰逐，让精力劳损过度，靠着树干高谈阔论，扶着枯梧琴闭目争辩。”(“槁梧”指琴。这是说惠子靠着树干、扶着琴闭目进行辩论。庄子意思是惠子不能安享天赋的德性，反而让精神向外奔逐，靠着树干扶着琴来逞口舌之辩、争论是非。)“自然赋予你完整的形体，你却抱着‘坚白论’这种学说到处宣扬。”(这是说自然赐予你完整的形体，赋予你完美的天德，现在你反而舍弃这些，肆意宣扬“坚白论”来自鸣得意，实在是很大的过失啊。)

这篇讲的是要通过放下情感、断绝欲望来保全天然的德性，这样德性才能充实圆满。前面已经把保全德性的奥妙讲透了，所以最后用"无情非人"来点明彻底放下情感、完全保全德性的真义，其中警醒世人、激励社会的用意是很深刻的。

骨节空处。

骨头断开的声音。

哗啦一声快速剖开。

(大蛤蜊的壳可以用来做盛放东西的容器)。

(模昆切音门脂出樠然也)。柤

栏杆（用木头做成的围栏）。

(止忍切音軫占也)。藾

盖（读音同“赖”，意为荫蔽）。咶

善指切音视与䑛同。杙

樿，读音像“弋”，是用来阻挡野兽的栅栏。

(旨，读音类似“颤”，指棺材一侧的完整木板)。繲

[翣] （这是佛教咒语，大意是：清净洗涤，去除尘垢。修持此咒可以净化身心，消除业障）

(居隘切音懈浣衣也：读音类似“懈”，意为洗涤衣物)

(色甲切，读音“啑”，是棺木上的羽毛装饰，又指旗帜上的羽饰)傲慢不恭。

大得没有边际的样子。