法会因由分第一
第一品：法会召集的缘由
(頌曰)。
颂曰
圣人和凡人聚在一起，来到给孤独园这个地方。 大家就像月亮和星星，共同挂在同一片天上。 佛陀托着钵、穿着袈裟，弘扬神圣的教化。 每个人都是火里长出的莲花，出淤泥而不染。
如是。
这样
(釋曰如來入㓕付囑經首安立如是二字如者一念未生時消息也體若虛空無變無異是者决定之義佛之慈旨如是奉行)。
(这里解释说，如来在圆寂前嘱咐弟子，要在佛经开头安放“如是”这两个字。“如”是指一念未生起时的本来状态，这个本体像虚空一样，没有变化，没有差异。“是”是确定不移的意思。佛慈悲的旨意，就是让后人这样信受奉行。)
我。
(釋曰迦葉阿難佛上足弟子親聞佛語為之我聞我者無我之我聖所依也假名為我主宰之義非同凢夫人我之我聖心空寂皆無我人)。
(解释说：迦叶和阿难是佛最出色的弟子，他们亲耳听到佛说的话，所以叫“我闻”。这里的“我”不是普通人的自我，而是圣者用来代表自己的称呼，只是借个名字而已，并不是真的有个“我”在主宰。凡夫执着有个真实的“我”，但圣者的心是空寂的，根本没有“我”和“人”的分别。)
闻。
(釋曰如來說法人天承聽從聲悟道謂之聞聞其本聞謂之真聞離音聲之相超空色之見方得心法雙忘眾生迷本聞詢聲故流轉悟自聞性如木人謳歌石女撫掌)。
(解释说：如来讲述佛法，天上和人间的人都来恭敬听讲，从声音中领悟道理，这叫做“闻”。能听闻自己本来的闻性，才叫做“真闻”。离开对声音的执着，超越对空和色的看法，才能做到心和法都放下。众生因为迷失了本来的闻性，追逐声音，所以在生死中轮回；如果觉悟到自己本来的闻性，就像木头人唱歌、石女拍手一样，本来没有声音，却能明白其中的道理。)
一。
(釋曰眾聖齊臻固心渴仰希聞妙法此一時也當尓之際究妙奪玄轉識為智整萬法歸一抜眾生之苦及盡玄微談無過一之談其言盡也證無超一之道其理盡也)。
(解释说：各位圣人都聚集到一起，心里迫切渴望听闻妙法，就在这个时候。在那时，探究玄妙的道理，把分别心转变成智慧，让世间万法回归到根本的一，解救众生的苦难，把深奥的道理都讲透了。所说的道理没有超过这个“一”的，言语已经说尽了；所证悟的道路没有超越这个“一”的，真理已经圆满了。)
时。
(釋曰佛出𠀍時最妙之時唯是行深般若上人之時心得自在是大良友弘範一時如優曇華開三界諸天眾聖普會各呈所得受佛心訣各入圓明微妙境界此𠀍界中花卉長春流泉浴池不思議莊嚴佛㓕之後好時勝景隨佛而㓕再不復尓)。
(注释说：佛陀出现在世间的时候，是最妙的时候，只有修行很深的智慧、上等根机的人，在这个时候心里才能得到自在，这是最好的朋友，广泛地做一时的榜样，就像优昙花开放一样，三界里的各位天神和众位圣人都普遍聚集在一起，各自呈现自己所证得的境界，各自领受佛陀心里的诀窍，各自进入圆满光明的微妙境界。这个世界里的花草树木长久像春天一样，流动的泉水和洗澡的池子，有不可思议的庄严。佛陀灭度之后，那些好时候和美景也随着佛陀一起消失了，再也不会像那样了。)
佛。
(釋曰西天梵語佛此云覺也自覺覺他覺行圓明三覺圓明號曰佛陁菩薩聲聞所證之地三界人天所歸之師為上為無上是大吉祥)。
(注释：印度的梵语“佛”，这里翻译成“觉”。自己觉悟，也让别人觉悟，觉悟和修行都圆满光明，这三种觉悟都圆满光明，就称为“佛陀”。佛是菩萨和声闻所证悟的境界，是三界人和天人所归依的老师，是最上的，也是无上的，是最大的吉祥。)
在。
(釋曰真如覺性法身徧在一切處無在無不在入離垢三昧定洞徹十方盡虛空界無不明了在者不昧也不忘失也如來覺性譬如虛空森合萬象若不在者如來剎剎塵塵垂機說法皆悞失也諸佛覺性寂而常照感而遂通故曰在)。
(解释一下：真如觉悟的本性，也就是法身，无处不在，又可以说没有固定的所在，也没有哪里不存在。进入远离尘垢的三昧禅定，就能透彻地看清十方世界，整个虚空界没有一处不明了。“在”的意思是不糊涂、不遗忘。如来的觉悟本性就像虚空一样，包容万象。如果说不存在，那如来在每一处国土、每一粒微尘中随机说法，就全都落空了。诸佛的觉悟本性，寂静却永远在观照，有感就立刻通达，所以说“在”。)
舍卫国。
舍卫国
(釋曰波斯匿王國也十六大國之都也與給孤園相去五里之遙也)。
(注释说，这是波斯匿王的国家，也是十六个大国的都城，距离给孤独园有五里远。)
祇树给孤独园。
祇树给孤独园
(釋曰佛初成道在靈鷲山其形如鷲鳥虛透玲瓏巖內容百千之人給孤因訪一長者故留一𪧐見彼長者嚴備香花敷設高座親躬辦齋給孤問曰筵國王耶非筵大臣會親姻耶曰非何為也曰筵佛誰成佛曰悉達太子給孤聞佛成道心懷踴躍徑徃佛所禮敬畢佛言汝在家人何不行施給孤曰欲請𠀍尊受我薄供佛言汝宅狹小安容大眾佛不許給孤思惟我有無量財寶佛許受請盖寺一所佛言可尓敕舍利弗與長者選地建寺諸地不如祇陁太子園四時花菓茂盛流泉浴池卉木長春嚴麗精好舍利弗長者同見大子欲買祇園建寺請佛說法太子心愛之園不許請佛說法欲許實心難捨不得已而許之給孤請價太子曰以金磚布滿此園長者低頭太子曰畏價高耶不喜也買已不樂孤曰喜既喜何故低頭臣思惟此園三十由旬一由旬十六里小由旬也欲開大藏用之不盡欲取小藏布之不及可以中藏如是思惟時間布滿太子心猶不捨曰我賣園樹屬我長者曰花樹秀麗堪可供佛太子曰取樹者一葉一金錢尓長者欲掛錢太子思惟心回意轉請佛說法不應如此太子曰我初賣園不曾賣樹園屬𡖖樹屬我𡖖捨園我捨樹同為施主故名祇樹給孤獨園也於中頂建六十四所大寺正中大寺佛居也無色界天眾大梵天眾六欲天眾八部神王𨶒羅日月一切龍王鬼神十六大國王長者居士人天交集四十九年矣)。
释迦牟尼佛刚成道的时候，住在灵鹫山。这座山的形状像一只鹫鸟，山岩中间空灵通透，能容纳成百上千的人。
给孤独长者因为去拜访一位长者，所以在那里留宿了一晚。他看见那位长者庄重地准备好香花，铺设了高高的座位，亲自操办斋饭。给孤独就问：“您这是要宴请国王吗？还是要宴请大臣、聚会亲戚呢？”那位长者说：“都不是。”给孤独问：“那是为了什么呢？”长者说：“是为了宴请佛。”给孤独问：“谁成佛了？”长者说：“是悉达太子。”
给孤独听说佛已经成道，心里欢喜雀跃，直接前往佛的住处，礼拜恭敬完毕。佛说：“你是在家人，为什么不做布施呢？”给孤独说：“我想请世尊接受我微薄的供养。”佛说：“你的宅子狭小，怎么能容纳大众呢？”佛没有答应。给孤独心想：“我有无量的财宝。”佛就答应接受他的邀请，让他盖一所寺院。佛说：“可以。”就命令舍利弗和长者一起选地方建寺院。
各处的地方都比不上祇陀太子的园子。那园子四季花果茂盛，有流泉浴池，花草树木常年如春，庄严华丽，精致美好。舍利弗和长者一同去见太子，想买下祇园来建寺院，请佛说法。太子心里喜爱这个园子，不答应。他们请求佛说法，太子想答应，但实在舍不得，不得已才答应了。
给孤独问价钱，太子说：“用金砖铺满这个园子。”长者低下头。太子说：“你是怕价钱太高吗？”长者说：“不是不喜欢，是买了以后不乐意。”太子说：“你既然喜欢，为什么低头呢？”给孤独说：“我在想，这个园子有三十由旬，一由旬是十六里，这是小由旬。我想打开大藏库，用也用不完；想取小藏库，又铺不满；可以用中藏库。”这样想着的时候，时间过去，金砖就铺满了。
太子心里还是舍不得，说：“我卖的是园子，树属于我。”长者说：“花树秀丽，可以用来供佛。”太子说：“要取树的话，一片叶子一个金钱。”长者想挂钱，太子心想，心意回转，请佛说法不应该这样。太子说：“我当初卖园子，不曾卖树。园子归你，树归我。你舍园子，我舍树，我们同为施主，所以叫祇树给孤独园。”
在园子中间建了六十四所大寺，正中的大寺是佛居住的地方。无色界天众、大梵天众、六欲天众、八部神王、阎罗、日月、一切龙王鬼神、十六大国国王、长者居士，人和天人聚集在一起，四十九年。
与大比丘众千二百五十人俱。
和一千二百五十位大比丘僧众在一起。
(皆大阿羅漢具六神通善入佛慧以慈修心比丘者淨行亦云乞士千二百五十聖眾同佛一寺俱者等也)。
(他们都是大阿罗汉，具备六种神通，善于领悟佛的智慧，用慈悲心修行。比丘的意思是清净修行，也叫乞士。这一千二百五十位圣众和佛同住在一座寺院里。俱，就是都在一起的意思。)
尔时。
那时
(正乞食時)。
正好在乞食的时候
𠀍尊。
世尊
(慧日法王出現𠀍間破眾生之黑暗開人天之眼目拔濟沉溺究竟苦淪如日照晝如月照夜存亡普濟𠀍無能及在天天中尊在𠀍𠀍中尊天上天下更無尊如佛也號為𠀍尊)。
智慧的太阳、佛法的王者出现在世间，打破众生的黑暗，打开人和天人的眼界，救济沉溺在苦海中的人，彻底救度沉沦苦海的人。就像太阳照亮白天，像月亮照亮夜晚，活着的死去的都普遍救济，世间没有人能比得上。在天上是天中之尊，在人间是人中之尊，天上天下再没有比佛更尊贵的了，所以称为世尊。
食时。
吃饭的时候
(清旦中時乞食之際)。
清晨到中午这段时间，是出去乞讨食物的时候。
着衣持钵。
穿好衣服，拿着饭钵
(佛着金色僧伽梨兩鐶金錫紺色琉璃鉢巍巍堂堂圓光一尋如日初出狀若金山)。
(佛穿着金色的僧伽梨大衣，拿着两个金环装饰的金锡杖，用的是深青色的琉璃钵，身形高大庄严，圆圆的光环有一寻那么宽，就像刚升起的太阳，样子像一座金山)
入舍卫大城。
进入舍卫大城
(如來入城步足虛空離地四寸地有印文廵堦至戶不倦辭勞日日如是教化眾生四十九年)。
如来进城的时候，脚是悬空走路的，离地面有四寸高，地上会留下脚印。他挨家挨户地走过去，从来不嫌累、不推辞辛苦，天天都这样，教化众生整整四十九年。
乞食。
化缘讨饭
(一者乞化眾生種諸福慧二者捨貪嗔癡折伏憍慢三者成就有緣引導後學精進行道尓)。
第一，是去乞食化缘，帮众生种下福报和智慧的种子；第二，是舍弃贪心、嗔恨、愚痴，降伏骄傲自满；第三，是成就与有缘人的因缘，引导后来学佛的人精进修行。
于其城中次第乞已。
在城里挨家挨户乞食完了
(不越七家自有施主)。
还至本处。
(還到園中同眾而食)。
饭食讫。
(齋竟)。
收衣钵。
(疊僧伽梨洗鉢盂竟)。
洗足已。
(佛身金剛無漏體有離垢毛一切塵土五寸之遠不能近身教示後昆不令眾生入不律儀二時親躬如是作法洗足)。
敷座而坐。
(如來受食竟敷泥師壇在獅子座晏坐安禪身心不動常樂我淨住大涅槃)。