究竟无我分第十七
(頌曰)。
尔时须菩提白佛言。𠀍尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应㓕度一切众生。㓕度一切众生已。而无有一众生实㓕度者。
(無心真住無念真寂無相光中動念即乖擬心即錯從無生中起諸妄見因妄心內起生死念不從境有唯自心生先覺無惑令妄不生是名降伏其心妄情即是眾生眾生即是妄情別無眾生去盡妄情想㓕心空實無眾生而㓕度者唯是自心也)。
何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
(若修道人四相未除不曾明悟人我心在為之未得謂得未證謂證真實明悟心空靈妙飽養聖胎護惜定力如閨閣之女低細仁慈無一法可當情無得法之心氷消瓦解淨洒洒的清淨心中湛然獨照不見法相元是自己一真如心實無有法也)。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也𠀍尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是。如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我受记。汝于来𠀍。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来𠀍。当得作佛。号释迦牟尼。
(反復折問唯恐不信自心是佛只認釋迦牟尼佛是佛實認然燈佛所實有法得恐眾生迷見向外求佛佛故荅言實無有法所以埋沒自性無上正等正覺眾生自迷為無明覆慧煩惱覆心識情混濁不能發揮自性真如清淨心中本來成佛非從外得為着相凢夫破疑惑故說然燈佛受記不解正覺空中有甚麼相貌若得禪定見心空寂此空寂心靈妙如如知如如者誰如誰知如此推心見徹根源此法三界之外更無有上為之無上也從門入者不是家珍)。
何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
(悟自本性清淨妙覺圓明境中不見有實不見有虛一切心㓕到這箇時節三𠀍諸佛口掛壁上眉毛廝結拈來無不是用處莫生疑更無別法與人即是一心工夫不到不方圓)。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。𠀍尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当㓕度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。
(譬喻人身長大喻法身也須菩提便知佛意非大身是名大身法身有甚大小法身無相包含虛空生㓕㓕已寂㓕為樂寂㓕性中有何形狀驗菩薩人悟明心地借事明理頭頭不昧也靈覺之性有甚相貌所言非大身也未曾見道有能勝心未離凢愚執着我是我能度眾生我會佛法有四相之心潜在識中逞能逞解讚之喜毀之嗔起吾我見將謂度外眾生貪着名譽不知佛意破相見性度自性眾生自性眾生尚不可得如是此心究竟㓕盡無心可度是名度也是故佛說無我人眾生壽者)。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
(莊嚴佛土者性空寂㓕常樂我淨心死如灰明月蘆花境界現前心境一如清淨若雪到這裏三際平等羚羊掛角絕蹤絕跡盡虛空是个自己通天徹地這个時節但有纖毫即是塵謂之了事人也為之莊嚴佛土尓若未到此地鋪若言我能如是莊嚴佛土者即是我相人也未曾得忍非見性人末法之際邪風廣熾正法沉淪無釋法眼具正知見盡𬒳所惑辯認不得同修同說邪正不同行解不同悟理不同若無正眼盡𬒳所惑顯異惑眾盖為打頭不遇作家也大道寂然無莊嚴也)。