一、教起因缘

世间法和出世间法都是因缘和合而生，如来说法也是因缘而兴起的。这因缘有总因和别因。

总因，就是整个一代佛教的总原因。《法华经》说：如来只是为了“一大事因缘”才出现在世间，就是想让众生“开、示、悟、入”佛的知见。这部《楞严经》阐明的“妙奢摩他、三摩、禅那”究竟坚固大定，就是诸佛的正受、正知见。经上说：为什么世间三界众生，以及世间的声闻、缘觉，用他们的分别心去测度如来的无上菩提，用世间的语言想进入佛的知见呢？所以，佛说这部经，就是想让众生进入佛的知见。如来出世，根本就是为了这一件事，总的就是为了度化众生，都成佛道。虽然佛在五个时期说法有浅深、权实的不同，但都不外乎这一件事。《法华经》说：诸佛所作的一切，常常都是为了这一件事。所以，这一大事就是所有教法的总因。

别因，就是这部经兴起的特殊因缘，与其他经不同，所以称为别因。也分为十种：

第一，为了彻底成就菩提的真实秘密之因。 第二，为了究竟小乘，让他们彻底舍弃权教，趋向真实。 第三，为了究竟妙悟自心，顿然登上佛地。 第四，为了究竟常住真心，因果一如。 第五，为了究竟密因，初心就要明白真妄。 第六，为了究竟密因，入门要选择圆通根。 第七，为了究竟多闻不修，只是徒增戏论。 第八，为了究竟圣凡升沉的关键。 第九，为了究竟欲漏不除，所作都是魔业。 第十，为了究竟迷悟差别，护持正定。

第一，究竟得成菩提真实密因。 因为《法华经》普遍授记了菩提妙果，所以这部经普遍开示菩提的秘密之因。没有因，就不能成果。所以，《法华经》是依据实相来显示果，这部经是依据实相来显示因。因果名称不同，实相是一样的。 问：既然这部经和《法华经》因果一致，应该在法华会上授记之后，就指示修因，为什么还要等到楞严会上另说一场呢？ 答：法华会上刚开始开权显实的时候，小乘人都惊疑不信，都说：这莫非是魔变成佛，来扰乱我的心吗？所以佛用种种因缘、譬喻、善巧方便来安慰他们，只是让他们先信而已。开权时，只说“你们所作的，都是佛事”，并没有立刻夺掉他们所证的法。显实时，只说“诸法一相，所谓离相、灭相、常寂灭相等”，并没有立刻指示实相在哪里。等到他们的信心已经坚定，不生惊惶了，才给他们究竟说明权实、真妄两种根本，让他们自己知道取舍。这部经的开权，是彻底究尽虚妄的关键。因为小乘的修证，都是依识心为本。现在给他们微细地究竟破斥，使他们无所依凭，旧的路径自然消亡。经上说：一切众生从无始以来，种种颠倒，业种自然，像恶叉聚一样。诸修行人不能成就无上菩提，甚至别成声闻、缘觉、外道、天魔，都是因为不知道两种根本，错乱修习。就像煮沙子想做成美食，纵然经历尘沙劫数，终究不能成功。又说：第一，无始生死根本，就是你现在和一切众生，用攀缘心当作自己的本性。又说：世间一切修学的人，眼前虽然成就了九次第定，却不能得漏尽，成阿罗汉，都是因为执着这个生死妄想，误认为是真实。所以，你现在虽然多闻，却不能成就圣果。这是夺掉权乘的修证，说它全是妄想。这话如果在法华会上，刚开权的时候说，他们信不信，实在难说。所以等到这时候，才究竟说破。不然的话，他们依旧认贼作子，使得《法华经》空有废权之名，而没有废权之实。凡是这部经中破心、破见、破遍计、破因缘，都是破《法华经》所要废的权教。 又，这部经的显实，是彻底究彻诸法的根源。大乘的修证，先要明白真心为本。现在给它精透地显露出来，使他们知道有真实的地方可以进取。经上说：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，都因心而成体。如果诸世界一切所有，其中乃至草叶、缕结，追究它的根源，都有体性。纵使虚空，也有名貌，何况清净妙净明心，能生一切心，而自己却没有体性？前面说：第二，无始菩提涅槃元清净体，就是你现在识精元明，能生诸缘，缘所遗者。又说：如果你见的时候，是你见，不是我见。见性周遍，不是你，是谁？为什么自己怀疑你的真性，你的真性不真，却来向我求真实？这是明确指示如来的密因妙果，只有这个实相真心。就是这部经的大众，听到说见性无是无非，一时都惶悚，失去了所守。而在法华会上，信都难，指示必然更见惊怪。所以等到这时候，才给他们究竟吐露。不然的话，他们依旧认指为月，使得《法华经》空有显实之名，而没有显实之实。凡是这部经所显的三种藏性、三谛圆融、清净本然、周遍法界，都是显《法华经》所要显的实相。因为这部经和《法华经》因果是一件事，所以名义都相同。这部经也叫“大方广妙莲华王”，名相同。这部经发挥三种藏、四法界的义理，也说“清净实相”，也说“入佛知见”，义相同。名义既然相同，那么这部经和那部经一致，就没有疑问了。所以，为了显示菩提密因，让大小乘人依这个密因，不经历僧祇劫就获得法身，或者经历僧祇劫、经历事奉诸佛，圆满菩提的授记，因此为了了结《法华经》前面的公案，所以说这部经。这完全是依据《正脉》的说法。

第二，究竟小乘毕竟舍权趣实。 因为《法华经》开权显实，恐怕小乘人因循旧习，不进取真实的地方，所以这里再为他们策发，要他们毕竟舍弃化城，毕竟要到达真实的地方而后已。经上说：你们声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。我现在教诲你们，应当好好思惟，不要疲怠妙菩提路。又说：像我按指，海印发光；你暂时举心，尘劳先起。由于不勤求无上觉道，爱恋小乘，得少为足。又说：你们决定发菩提心，对于佛如来的妙三摩提，不生疲倦。又说：随你详细选择可以进入的，我当发明，让你增进。所以知道，为了策进二乘，舍小趋大，速圆菩提大记，所以说这部经。

第三，究竟妙悟自心，顿登佛地。 这也是因为《法华经》开示实相真心，有未能悟入的人，现在再究竟发明，让他们悟入。前面究竟密因，重在实相；这里究竟妙悟，重在佛知见。有两种方便：一是即思惟入不思惟究竟，二是离思惟入不思惟究竟。 一、即思惟究竟者。经上说：你现在想研求无上菩提。又说：你现在想知道奢摩他路。或者说“精研”，或者说“分析”，都是以有思惟心，究竟发明，而入不生灭性。这个精研、这个分析，在教下就是观照。经上说：微密观照。又说：你现在谛观。说“谛审”，说“详察”，都是觉察觉照的意思。在宗门就是参究。经上说：你可以微细揣摩。又说：当善思惟。说“审详”，说“审谛”，都是参究的意思。所以古人教人参究的工夫，就源于这部经的“究竟”二字。如果离开思惟，就没有可参的，墙壁瓦砾都能参了。就知道参究和观照是一个意思，只是所参所观的境界有死句、活句的不同。都是以有思惟心，入不思议坚固的境界。经历七处究竟识心，依二见究竟尘境，四缘究竟妄见，遍历四科七大究竟精研，都是参究观照的意思。就是根根尘尘、事事法法，检点详察，识取本真，会通自性，究了又究，察了又察，唯一如来藏心，即三藏妙心，也不应住，是究竟坚固的大定。又说：何况清净妙净明心，能生一切心，而自己却没有体性？又说：眼能显色，像这样的见性，是心，不是眼。又说：手有开合，见没有舒卷。又说：头有动摇，见没有所动。又说：变者受灭，那不变的，本来没有生灭。又说：这个见和缘，本来是菩提妙净明体，为什么在其中说有是、有不是？又说：由于是真精妙觉明心，所以能让你出指非指。又说：那些物类自有差别，见性没有不同。这个精妙明，诚然是你的见性。又说：那么你见的时候，是你，不是我。见性周遍，不是你，是谁？为什么自己怀疑你的真性，你的真性不真，却来向我求真实？这些都是即思惟心，究竟指示见性成佛的妙旨。 二、离思惟心究竟者。最初佛问阿难：当你发心，在我法中，见到什么胜相，顿然舍弃世间深重的恩爱？这一问，想让阿难不假思惟，顿明清净实相。阿难没有立刻领会，这是一。又问：当你缘于如来三十二相，是用什么看见的？谁为爱乐？这一问，想让阿难不涉思惟，顿开佛知见。阿难又不能领会，这是二。又问：心与目，现在什么地方？有时从面门放光，有时从卍字放光，或从肉髻放光，或垂手，或竖臂，或举拳，或开指，或直咄，或直斥，都是想让阿难就音声色相，顿见本真。而阿难循声逐色，不能顿然明了，辜负如来的善巧方便太多了。又说：你只要不随分别世间、业果、众生三种相续，狂性自己歇息，歇息就是菩提。胜净明心，本来周遍法界，不从人得，何须藉着劳苦，刻意修证？又说：知见无见，这就是涅槃无漏真净。又说：不取无非幻，非幻尚且不生，幻法怎么建立？这些都是不假思惟，顿入不思议的旨趣。这思惟和不思惟，随根机的利钝不同，他们所入的不思议境界是一样的。就像步行十天才能到王城，如果骑上飞马，片刻可到。虽然迟速不同，所到的王城没有两样。所以是为了究竟妙悟自心，顿登佛地，所以说这部经。所以这部经是直指见性成佛的秘密经典。

第四，究竟常住真心，因果一如。 为了究竟说明如来的深因大果，唯一是常住真心。经上说：如果在因地，以生灭心为本修心，而求佛乘不生不灭，没有这个道理。又说：得到元明觉无生灭性，作为因地心，然后圆成果地修证。所以，诸佛的密因，没有别的所因，只依常住真心，这叫真因。诸佛的妙果，没有别的有果，只是恢复那个常住真心，这叫真果。所以知道，为了显示因果一如，所以说这部经。

第五，究竟密因，初心要明真妄。 就是说，想要发明三藏妙性、诸佛密因，最初一念，必须真妄分明，才知道可修可断。经上说：你们决定发菩提心，对于佛如来的妙三摩提，不生疲倦，应当先明白发觉初心，有两种决定义。第一，决定要知道真可依。经上说：你们如果想修菩提乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地果觉，是同是异？又说：得到元明觉，作为因地心，然后圆成果地修证。第二，决定要知道妄可断。经上说：你们一定要发菩提心，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。这无始以来，发业润生，谁作谁受？又说：如果不审观烦恼根本，就不能知道虚妄根尘在什么地方颠倒。颠倒的地方尚且不知道，怎么能降伏它，取得如来位？所以，因为指示妙奢摩他初心要明白真妄二本，所以说这部经。 问：这和前面的意思有什么区别？ 答：前面说明因果一如，那意思是竖的，即始终唯一。这里说明真妄二，那意思是横的，即修断各别。所以这和前面的意思不同。

第六，究竟密因，入门圆根殊胜。 就是说，想修如来妙三摩提，必须从圆通根容易悟入，与不圆通根相比，一日和一劫的功效相差很多倍。经上说：如果能在这里悟到圆通根，逆着那无始以来交织的妄业之流，得以循着圆通根，与不圆通根相比，一日和一劫的功效相差很多倍。观世音菩萨自己说：那位佛如来赞叹我善得圆通法门，在大会中授记我为观世音号。文殊菩萨选圆通说：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。所以是为了显示耳门圆通，作为入三摩提方便中的方便，所以说这部经。

第七，究竟多闻不修，徒增戏论。 就是说，喜欢多闻，不务真修，徒然增加知见戏论，多起胜负斗诤，有种种过患。必须真实如说而行才行。经上说：菩提涅槃还在遥远，不是你历劫辛勤修证，虽然忆持十方如来十二部