二决定说时者谓如来所说一代教法分为五时华严属第一时阿含属第二时方等属第三时般若属第四时法华湼槃属第五时其余教法按其义各归属此五时此五时收尽一切教法唯此经历来教家分属不定今决定分属一时以断后疑葢此经有权乘决定非初时以华严会上二乘人如聋若哑故又此经虽有权乘皆发大心此经圆彰法界清净实相属最上乘决定非第二时二时唯小非大故又此经二乘人皆知作佛自己明言已蒙如来授记方等会上虽属大乘正弹偏斥小賛大褒圆不许二乘作佛二乘亦自知无成佛分是此经决定非第三时以二乘皆知作佛皆冀佛果故又此经开示常住真心如来藏性清净本然周徧法界非属般若空宗又般若属转教使二乘转教菩萨发菩提心自谓无分以教㫖机宜考之此经决定非第四时以不唯破相故二乘知成佛故按上四义知此经决定不可分属已上四时也葢此经为结法华未尽之案法华特示实相之果此经圆示实相之因因果唯一常住真心是知此经与法华是一体一相一性一味一宗一案但稍次先后耳是知此经决定与法华同第五时但在法华后湼槃前也同时之㨿有四一名字同此经亦名大方广妙莲华王二开佛知见同经云得陀罗尼入佛知见又云修菩萨乘入佛知见又云云何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见是知此经开示三如来藏极显如来圆融无碍之知见此知见有性具修成二义性具即本觉即三藏一心修成属始觉即三观一智总上二义即妙奢摩他三摩奢那是也三示清净实相同此经圆会四科七大极示一心清净本然周徧法界经云汝等声闻狭劣无知不能通达清净实相又云亦令当来修大乘者通达实相又云疑惑销除心悟实相四所被机同初时唯大无小二时唯小非大三时賛大斥小四时使小教大此经与法华三根普被五性齐收要在䇿发小乘速趋菩提故此经与法华旨同所被机亦同是与法华同第五时之教也又此经决次法华后者葢法华会上二乘初闻如来出定扬德诸有所作常为一事皆惊疑难信皆疑佛为魔是初开权时顿然难信如来以种种因缘譬喻方便开示心方安隐始信作佛至楞严会上心皆通达佛慧自知成佛为本分事如孙陀罗难陀圆通章云世尊记我当得菩提是权乘等比已经法华授记自愿成佛是知法华为开权先锋此经为显实收席也以上五义比知此经决定在法华后不须强生疑端正脉曰确定说时者良由诸师因一二别典所传事[疏-(梳-木)+亦]稍不投合遂于此经异说纷然判时不定则权实藏教等义悉不可定故今确定说时则诸门皆有攸归也夫凢时悬旷古地隔遐方者其事迹多不可以考定如此方上古今世殊邦讹传交互不可考㨿之事何限况西天佛世时与地皆悬隔之甚而欲于参差不备之梵文以求考㨿之真不亦难哉今㨿经中明文了义阿难以二乘求佛道满慈以罗汉歇即菩提十二类生与六十圣位敌体相番初无五性分半之拘限而顾有疑其在法华前以至下沦于方等般若者则是法华以前小乘已无化城之滞异生皆许成佛及至说法华时复有何权可开何实可显哉况显言耶输陀罗已蒙授记若非法华在前与之授记复是何时与之授记耶又出现惟为知见惟佛究尽实相法华已前声闻未蒙与说也斯经实相三出知见四称若在法华前则是前此已向声闻屡说法华何谓闻所未闻乎凢此文义炳着是可见在法华之后无疑矣而智圆诸师判在法华湼槃之间当必见同于此安可以一匿王父子区区事迹而妄非之哉古今诸师多因经初匿王现在而经尾瑠璃已堕斯经一期何太时长宜其众疑不决故分属不定今为决之古德已言斯经非一会前后异时结集收之类为一聚自足断疑况法华湼槃中间八年之久何事不变且匿王埀老岂当佛之早年须在法华之后更后七八年间瑠璃逆事何不可毕但判经两会不曾的指其处今疑当在结经之后阿难请谈七趋如来自说五魔之处全似后会别说以前大定三名连答经之五号结终文势连环岂可中断至于七趋五魔自是经外别义若齐此另为一会文固判然可见而匿王父子之疑亦涣然氷释矣。