八会明译释者会明传译疏释舛讹不同者以决来哲之疑也译者周礼掌四方之语各有其官北方曰译汉之北官兼善西语摩腾始至遂称为译后凢有经入震旦不论西来南至皆称为译是以先译为常式今经译自广州此经传译亦多出没难定今经谓唐神龙初般剌密谛三藏潜将梵䇲𥝠入广州译而授房相国融时本国责其违制三藏持梵䇲遁去融亦奏上不行外则梵䇲无征内则目录失载此传译不明一也又智升谓沙门怀廸遇梵僧于广州共译十卷校之融本并不差异一字岂廸与融同时笔授耶此亦传译不详二也复考法显诵之于晋法聪持之于梁智者不得见之于隋而融等始授之于唐是或彼或此或出或没此亦传译参差不定三也试为详之智升谓怀廸共译之本者或在译塲廸与融各帙同时笔授融本上奏廸本𥝠受故不显著又融初笔之本字未必全然端楷奏上必更录之融岂不自录一本珍藏之而初笔之本想廸得之故讹传共译想廸本决不出此二义不然若前后异处何以并无差异耶又法显法聪二师先见于前者或唐译之前曾有人传译此经或梵䇲来之不全或此方译之不善未敢上奏不及流通二师或见或爱少分之义而持诵之终致湮没不然何持诵返在唐译之先耶以上是否都勿论但今本实般剌密谛弥伽释迦共译融公笔授的矣宣洒谓秀师于内道塲得奏本录之出行悫师又于房公家得珍藏之本录之复为疏释此经原此二师录本方盛行于世藏本首卷云一名中印土那烂陀大道塲经于灌顶部中录出别行大唐神龙元年岁次乙巳五月己卯朔二十三日辛丑天竺沙门般剌蜜谛于广州制止道塲译译语笔授同时可征是知此经唯唐一译其前后所见既不见流行亦无可考都不可叅议返为疑难也释者古今传记注疏以通经意分文发义开物破迷故曰释古有典福悫师资中沇师真际节师檇李敏师长水璇师孤山圆师吴兴岳师泐潭月师温陵环师闽中度师长庆𤩽师天如则师今有交光鉴师正脉一雨润师合辙憨山大师通议空印先师正观闻有纂注直觧讲录等未及见是经为释者古有十余家今亦有十余家古疏止见要觧会觧余未见全帙今觧止见四家以所见拟未见想亦仿佛不远叅合古今互有得失观其节文不无大异小同求其义意咸皆大同小异今觧咸谓古疏难于去取不知今亦难于异同其实同异去取本非难事但人自难耳葢佛以一音演说法众生随类各得觧首楞严经佛一音也诸觧同异不一众生各觧也非各觧何以显一音有无尽之理非一音无以显各觧有无尽之智是须以异同方见理无尽而智亦无尽是则各人随各人所见为是同于己者取之不同于己者置之何难于去取哉又知己不及彼者当舍己从人不可昧人执己但随自心现量不疑为得其同异不一者亦各随自心现量所觧虽觧有差别究竟是一何是非之有哉又随自所觧立义与诸家不同亦不妨辨明若不辨明则不知己意与诸家不同之所以是则辩明言虽涉于是非而意非存于彼我其古今科觧者多以初卷至三卷末为奢摩他义四卷初起至故发真如妙觉明性止为三摩钵提义从四卷中而如来藏非心非空等起至离即离非是即非即止为禅那义此科分皆习以为凖其实未知三观体相已尽于三卷末而四卷前半卷是释疑显妙乃发明妙奢摩他等之妙字古今诸师疏经至会四科文义咸谓会缘入实以显不空性德至融七大文义无不谓清净本然周徧法界随众生心循业发现是空不空藏即第一义谛至于科分三观依然都科入奢摩他为空观是皆习以为常也亦有以三藏三德释妙湛总持不动尊者而前文依然总归空藏既前文皆属空藏而阿难独领空藏之㫖而何以三藏三德称世尊耶又既但领空观何以盛赞首楞严王世希有不历僧祗获法身耶又唯领空观既盛赞如此而三观之后何返不赞耶是皆䧟于常途而未自加察之过也温陵大师以五分科正宗憨山大师以二科分正宗通议正宗初科复分为四一谓三观体即要觧见道二谓三观相即要觧修道三谓三观用即要觧证果四谓三观名即要觧结经是通议二科四分与要觧五分立名虽异而节文大同求统摄大纲得经全㫖犹让通议为上以三观体相用名分之又见三观一体圆融之妙但三观之体与要觧见道大分是同而通议分属三观亦依长水以三卷前皆为空观后二亦同正观亦分正宗为五大同要觧但立名不同其立名不同者谓见道修道属人今释经为教义故不可滥同于人故初科为开示藏心二科为启廸行门等正脉一疏求其曲文细义精㫖微妙有超诸家远矣𢖍倾心钦服至于大𭭎极为错乱全无照应经㫖一味率意实难信慿今㨿彼悬示畧举一二彼了拣诸家不应以天台三止配此经奢摩他等三义自分为二一谓问荅不相应彼云今阿难所问果即天台三止则如来下荅辞义须即与三止功夫相似而注家仍当指结何处是体真止何处是方便随缘止何处是息二边分别止今细拣经文了无如是义相而注家亦不更销归岂问处原是三止而荅处全不相应则是如来错荅问端何以为鉴机之教又即使如来所荅全与三止相应亦当堕于天台所拣过中岂佛会问荅反出天台之下耶此更不通之甚也此正脉拣诸家不通之甚不知自堕不通之甚试为评之诸家以三止配奢摩他等三名者以此三名是梵音难得其㫖设约义翻无可为证故以三止配之使人晓然知空知假知中不唯此经不出此三义即如来一代藏教亦不出此三义若此三义不以体真方便息二边三止配之如何发明即正脉自释奢摩他等三义混淆难定谓奢摩他常途翻为止即定之别名以寂静为义三摩钵提翻为正定又翻等至以销幻为义禅那翻为静虑即定慧双融以寂灭为义若三摩提为正定与奢摩他何别若果无别应奢摩他一名足矣何立三名若果有三义当何分别又释经题中谓奢摩他是即定之慧是奢摩他又为销幻义谓三摩提是即慧之定是三摩提又为寂静义何其错乱不定之甚耶如是觧说使人何以归趋又奢摩他决定是定耶慧耶三摩提决定是空耶假耶若不可分别即如前说一名足矣又自不应割截本经某处至某处是奢摩他义某处至某处是三摩提义某处至某处为禅那义既自分别当有分别之实奢摩他果定果寂静不应以慧以销幻混淆三摩提果慧果销幻不应以定寂静混淆若奢摩他果是定是寂静岂非体真止属空观耶若三摩提果是慧是销幻岂非方便随缘止属假观耶若禅那果是静虑是寂灭岂非离二边分别止属中观耶此三名混淆分释不清其过一也又谓天台止观属修成此属性具此说大似抑人扬法不知反招纡曲葢天台虽多修成未尝不宗性具若离性具依何法修为此虽重性具未尝废于修成若废修证即堕偏枯反不如天台为圆妙其过更甚正脉亦自知天台虽说性具多重修成此定本于正因亦兼缘了岂不彼此理事兼具虽多分少分互出不同其性具修成不偏废一也借彼明此岂不更为𦔳明抑彼扬此何苦返生强辨谓天台三止入住作法与此中三观入修作法不同则可若以性具修成互为轻重似未可诸家取三止配三观但晓其空假中之大义使人不致混淆非的指此中三观即彼三止又即如来所说一代教法皆名奢摩他等而自有小大权实差别又勿论小大权实即终实圆顿等教一经是一种三昧而入修境界各自不同若同即应说此不应说彼是则如来所说种种三昧各自不同岂彼天台所立止观与首楞严王而无差别耶是诸家但取三止名目大义非的合其㫖此妄抑诸家取意其过二也二谓科释不相应谓诸家不但迷于经文即于自所科释亦多自相矛盾如旧觧虽不细分小科亦畧分于三大科一曰见道二曰修道三曰证果初科既云见道即应未及说修道而修道须有待于下科及至释文往往搜寻三观应当即是修道其实经文元无如是语脉又谓近亦有不拨见道之科而𨚫开大叚以硬𣲖为三观不思见道者开悟理性之谓也三观者修进功夫之事也既说止观即是修道何须判成见道分哉㩀正脉此语即将止观之名钉钉胶粘是天台止观但属于修就即天台止观未必但属于修其实不知离止观依何法为见道离止观依何法为修道离止观慿何法为证道是则见道修道证道教理行果虽殊从始至终不出一止观尽矣何强抑止观独属于修哉又即如正脉将前三卷半经𣲖为奢摩他义是何所见即奢摩他是何名义若云是本定定即止也定可言本定止亦可言本止又此本定是何义㫖是空耶不空耶若谓是空而不空与空不空二藏皆𣲖于此若谓不空又何谓本定寂静义耶若谓奢摩他全以三藏为体既奢摩他已摄三藏后三摩提禅那又何所摄耶若谓三名都摄三藏即三名元是一义又何为三名又既三名同义前三卷半经亦可言三摩提禅那何独𣲖为奢摩他次三摩提次禅那耶㨿所𣲖三名似以奢摩他为见道以三摩提为修道以禅那为证道是将三名分为觧行因果若尔阿难何不请云十方如来得成禅那妙奢摩他三摩而云得成菩提妙奢摩他禅那耶是不唯错乱如来密因妙果即文义亦不通也又设许𣲖奢摩他文中明言三藏名义可以说圆具三藏后二文中全无三藏名字而强言皆具三藏当何所㨿若以三名𣲖为见道修道证道反不如通议以三观体三观相三观用分之更不失圆妙之㫖而通议以见道修道证道皆具奢摩他三观正脉以奢摩他三观各分为见道修道证道谁偏谁圆谁是谁非具眼者幸公论之此将圆妙大定妄分偏属因果其过三也盖此经十卷文义始终唯一观字即空即假即中因果一如体用一致即妙真如性三藏圆融一真法界也梵语首楞严此云究竟坚固究竟即能观智坚固即所观理此智理在如来为教在当机为觧为行为证在如来为教者如来依三藏圆融坚固之本体起妙观察智之妙用能以种种因缘方便譬喻开发究竟五隂六入十二处十八界七大显示明露三藏圆融坚固之妙心是此经十卷文字通明首楞严经即文字般若是离三观无文字是文字全三观之体用也在当机为觧者如来既以三观开示当机随开随觧随示随悟即能究竟觧悟三藏圆融坚固之本体所觧所悟既是三藏一体而能觧能悟岂非三观妙智耶经初云汝今欲研无上菩提研即究竟即观也次云若不识知心目所在识知观也又云纵观如来青莲华眼此观亦究竟也又云悟知我心实居身外悟知观也又云我今思惟知在一处思惟观也又云然我觉了能知之心觉了观也如是历尽七处究竟识心无处皆观也又云但汝于心微细揣摩揣摩观也如是究竟识心无体复又究竟见性即心又复究竟不动不摇不生不灭无方无圆无断无缩无是无非无失无还非因缘非自然皆观也乃至究竟七大云汝且观此一邻虚尘又云汝审谛观又云汝更细审微细审详审谛审观又云汝更细详微细详审又云各各自知心徧十方见十方空如观手中等如是究竟五隂六入十二处十八界皆观也又云观相元妄观性元真又云应当审观因地发心又云汝当照明又云应当审详烦恼根本又云若不审观等皆观也乃至拣选圆通修进圣位结之作是观者名为正观若他观者名为邪观此如来自己结明理智因果总一观字故曰正观如何分别某处是圆通某处是修观耶又乃至精研七趋情想分析五隂魔邪皆观也经云觉明分柝微细魔事是也或云微密观照或云金刚王宝觉或云如幻三摩提或云佛母真三昧皆观之别称也是则此经从始至终若教若义若理若智若因若果总一观字尽矣此一观字全体是如来藏心照而常寂曰奢摩他寂而常照曰三摩钵提寂照不二离即离非是即非即不可思议曰禅那是则名相虽殊体元是一即性而相举一即三即相而性举三元一岂可虚分奢摩他独为密因三摩提独为了义禅那独为万行耶是因诸疏稍有未惬鄙意故妄作斯觧但从自己见量所发未敢以为诸方同见以上八门乃经外悬叙后二门即入经分释故不别明问曰既三观一体何又将初卷二卷破心见之文判明空观四科文义判明假观七大文义判明中观耶曰以前三卷分属三观者乃示三观之相非独奢摩他为觧为密因之偏属也谓依一心照而常寂示奢摩相又依一心寂而常照示三摩提相又依一心寂照不二示禅那相体实名假相别性一又则言偏义圆言相则照不是寂寂不是照会体则寂不异照照不异寂即言以示相三观历然即相以归体三观一致因言相涉于差别故于四卷中释疑显妙圆会一心方显究竟坚固不思议之妙也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经四依觧卷第一
明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述