三劫义第一
夫真言秘密教者三摩地法为宗即身成佛为要龙猛菩萨菩提心论云惟真言法中即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书三摩地法者谓三密瑜伽五相观门故论云凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也所言三密者一身密者如结契印召请圣众是也二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬悮也三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也次明五相成身者一是通达心二是菩提心三是金刚心四是金刚身五是证无上菩提获金刚坚固身也然此五相具僃方成本尊身也其圆明则暜贤身也亦是暜贤心也与十方诸佛同之亦乃三世修行证有前后及达悟已无厺来今乃至如金刚顶瑜伽经说一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证果凡今之人若心决定如教修行不起于座三摩地现前应于是成就本尊之身凡余教中说经三大阿僧祇劫成佛然此经中立三劫门者所以显一生顿成之旨也此义云何谓劫有二义一者时分时分者谓三大僧祇余教所历之时劫也二者𡚶执𡚶执者谓初劫麤𡚶执第二劫细𡚶执第三劫极细𡚶执余教经三大阿僧祇时劫所断三𡚶执真言行者一生超越至初地净菩提心故立三劫门显行位也故无畏三藏曰越世间三𡚶执出世间心生者若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇行梵云劫跛有二义一者时分二者𡚶执若依常途解释度三阿僧祇劫得成正觉若秘密释超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麤𡚶执名一阿僧祇劫超二劫瑜祇行又度百六十心等一重细𡚶执名二阿僧祇劫真言门行者复越一劫㪅度百六十心等一重极细𡚶执得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也若一生度此三𡚶执即一生成佛何论时分耶此中佛慧初心者谓净菩提心净菩提心者即初地也。
真言秘密教这个法门，以三摩地法为根本，以即身成佛为目标。龙猛菩萨在《菩提心论》中说：只有真言法门能让人即身成佛，所以在这里才讲三摩地法，这套方法在其他教法中都没有记载。
三摩地法是什么呢？就是身口意三密瑜伽加上五相观修的具体方法。所以论中说：凡是修习瑜伽法门的人，必须同时修持三密法门，并通过体悟五相来成就佛身。
所谓三密：第一是身密，就是结手印、请诸佛菩萨降临；第二是语密，就是念诵真言咒语，每个字都要清清楚楚、不能念错；第三是意密，就是保持与佛法相应的清净心，像圆满的白月一样，观想觉悟心。
接下来讲五相成身：第一是通达心，第二是菩提心，第三是金刚心，第四是金刚身，第五是证得无上觉悟、获得永不毁坏的金刚佛身。这五相全都具备，才能成就本尊的佛身。清净圆满的佛身就是普贤菩萨的身，也是普贤菩萨的心，和十方诸佛是一样的。虽然过去、现在、未来修行的人，在具体的修行过程中有先有后，但真正觉悟之后便没有来去今的区别。
就像《金刚顶瑜伽经》说的，一切成就义的菩萨最初坐在金刚座上，求证无上觉悟，于是蒙各位佛传授这个心地法门，这样才能证得果位。现在的人只要心念坚定，按照教法去修行，不用起来就能在禅定中显现佛法，应该就能成就本尊的佛身。
在其他教法中，说要经过三大阿僧祇劫才能成佛，但这部经中之所以立三劫这个说法，是为了显示一生就能快速成就的意思。这是什么道理呢？劫有两种含义：第一是时间意义上的劫，指其他教法要经过的三大阿僧祇劫的漫长岁月；第二是执着意义上的劫，第一劫对应粗的执着，第二劫对应细的执着，第三劫对应极其细微的执着。其他教法要用三大阿僧祇劫的漫长岁月，来断除这三种执着，而真言宗的修行人，一生就能超越这些，达到初地的清净觉悟心，所以用三劫来显示修行的层次。
所以无畏三藏说：超越世间的三种执着，生出世间的觉悟心，如果把清净觉悟心看作出世间的觉悟心，就是超越了三种劫的瑜伽修行。
梵文"劫跛"有两个含义，一是时间，二是执着。如果用通常的解释，是经历三大阿僧祇劫才能成佛；如果用秘密的解释，超越一劫的瑜伽行，就是度脱一百六十种心的粗执着，这叫一阿僧祇劫；超越二劫的瑜伽行，度脱一百六十种心的细执着，这叫二阿僧祇劫；真言门修行人再超越一劫，度脱一百六十种心的极细执着，最终达到佛的智慧的最初境界，所以才说三大阿僧祇劫成佛。
如果一个人一生能度脱这三种执着，那就是一生成佛，哪还有什么时间长短的说法呢？这里说的佛慧初心，就是清净觉悟心，清净觉悟心就是初地的境界。
问诸教通义入劫以后经十信三贤而至初地为初僧祇自第二地至第七地为第二僧祇自第八地至第十地为第三僧祇今云越三劫至初地者违于诸教通义如何。
问：根据各宗派共同的说法，修行人经过三个大劫的时间，从十信位、三贤位，逐步修到初地菩萨，这是第一个大劫。从第二地到第七地是第二个大劫。从第八地到第十地是第三个大劫。现在说“跳过三大劫直接到初地”，这跟各宗派共同的说法不一样，要怎麼解释呢？
答密教十地永异常途说故大师曰欢喜地者非显教所言初地是则自家佛乘之初地由此义也密教地前不立信贤行位未至初地时名生𣦸所植善若有地前立位之说者准常途也真言行者初发心时入三昧耶修三密供养次第乃度三重𡚶执得至虚空无垢菩提心是名初地也。
密教所说的十地，和普通教派讲的不一样。所以大师说：密教的欢喜地，不是显教所说的一地，而是密教自家佛乘的初地。正因为如此，密教在进入初地之前，并不设立那些信仰、贤良、修行的阶段。还没到初地时，所积累的善行都还属于生死轮回。如果在初地之前有设立阶段的说法，那是按照普通教派的路子来的。真正修习密法的人，一开始发心时，就进入三昧耶戒，修习身口意三密供养，一步一步地，就能破除三层的虚妄执着，最终达到像虚空一样清净无垢的菩提心，这个状态才叫初地。
问今经十地名信解地古来一传曰信谓十信解行谓三贤十地摄十信三贤功德故名信解此义为是否。
现在问的是：这部经中提到“十地”和“信解地”，自古以来有一种说法是：信，指的是十信位；解，指的是三贤位和十地位。把十信和三贤的功德合在一起，所以叫信解地。这个说法是对的吗？
答不应道理且不见本说盇胸臆解矣不可采用无据之说疏有委释云此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地如华严中初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗蜜信入诸胜地信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法信不思议佛法信出生无中边佛境界信随入如来无量境界信成就果于如是诸事其心毕竟不可破坏不复随佗缘转故名信解行地亦名到于修行地也信解名义解释分明岂指信贤耶演密四云言信解中行者信谓忍可乐欲解谓了悟证达各有浅㴱浅即地前㴱即地上此是地上行即进修故下第三疏曰复当思惟幻喻如药物和合而得升空住寿亦非利根智慧所能思议但令玅解其术无不成者以此㴱心净信离疑惑故渐得法验现前复由法验现前故信解转增不可殂坏又释论云譬如穿井已见湿泥转加精进必望得水又如钻火已得见𤎆倍复励力必望得火故曰信解中行也。
答这个道理不成立，而且经文里根本没说这个意思。这纯粹是自己瞎猜乱解，不能采纳这种没有根据的说法。疏文里有详细的解释：这部经讲的是从清净觉悟心开始，一直到十住地，都属于信解中的修行，只有如来才算真正达到了一切智慧的最高境界。就像《华严经》里说的，初地菩萨就能相信如来本来的修行路径，相信能圆满完成六度，相信能进入各种殊胜境界，相信能获得各种力量，相信能具备无所畏惧的品格，相信能生起不可破坏的佛的独特法门，相信不可思议的佛法，相信能生出无中无边的佛境界，相信能进入如来无量无边的境界，相信能实现最终的果报。对于这些事情，他的信心坚定不移，不再跟着别人的意见转，所以叫作"信解行地"，也叫作到达修行地。信解这两个字的意思解释得很清楚，怎么能把它说成只是相信贤人呢？
《演密钞》第四卷说：所谓"信解中行"，信就是认可、喜爱、向往，解就是了悟、证实，两者都有深浅的区别。浅的是登地之前的阶段，深的是登地以后。这是登地之后真正的修行前进。所以下面的第三疏又说：要好好想想这个"幻"的比喻，就像药物调配好才能升空长生，这不是利根智慧的人能想象明白的，但只要妙解其中的方法，没有不成功的。因为有了这种深信不疑的心，远离疑惑，才能渐渐获得法的验证现前；又因为法的验证现前，信和解就更加增长，不会被破坏。还有《释论》里说，好比挖井，已经见到湿泥，那就更要加把劲，一定能挖出水来。又好比钻木取火，已经见到烟，那就加倍努力，一定能得到火。所以说这是信解中的修行。
问如云若一生度此三𡚶执即一生成佛者以至初地称一生成佛此是为显初地即极义耶。
答初地即极者内证㴱旨别途法门然经疏所明专依次第证故疏所言一生成佛者若一生度此三𡚶执得至佛慧初心已至佛慧初心者进心不息勇健修行不起于座而至究竟大牟尼位故云一生成佛如经云所谓初发心乃至十地次第此生满足缘业生增长有情类业寿种除复有芽种生起一生越三𡚶及究竟十地者可见矣。
问经说相似十地满后业寿种除芽种生起如何。
答不然缘业生等者三𡚶分齐谓除此种子生初地智故云芽种生起也疏云缘业生者谓为有情痴爱因缘造身口意种种虚𡚶不清净业乘如是业生六趣身增长轮回僃受诸苦今修平等三业清净慧门一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心一切如来平等种子从悲藏中生法性牙乃至茎叶花果徧满诸法界成万德开敷菩提树王然以四不生义观之都无所起亦无起处当知此生即是大空生也故云有情类业寿种除复有牙种生起由此应知业寿种除然后至初地也。