--- title: "大日經劫心義章 · 十住心義第二" description: "大日經劫心義章是日本江戶時代真言宗學僧釋運敞對密教根本經典大日經的注釋之作。該書撰寫於日本佛教學術繁榮期旨在闡發大日經深奧的密義。釋運敞聚焦於經中時劫與心性哲理系統解說密教教義與實修體系深入探討眾生本具的菩提心與如來智慧。此作被視為日本真言宗重要文獻對理解密教思想東傳與本土化演進具有關鍵學術價值為研究大日經及日本密教傳承提供了權威注疏。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmglzthy907qpl204f5xuykt6" --- ### 十住心義第二 盇惟眾生自心品即是一切智智與十方三世一切諸佛無有纖毫󴞠而不自了知故名凡夫若如實知名為一切智者若有眾生依真言教生一念淨信習三摩地法方便脩行進心不息頓越三𡚶至淨菩提心於其中間以無所住而住其心心所住處略有十種故寄齊十種世出世間諸教顯菩提心續生次第故十住心論云經祕密主問發趣菩提之時心所住處相續次第幾種佛具答之故經初品名曰住心今依此經顯真言行者住心次第顯密二教󴞠別亦在此中住心雖無量且舉十綱攝之眾毛。 > 众生的自心本质，就是最圆满的智慧，跟十方三世所有佛没有丝毫差别。但因为自己没认识到这点，才被称为凡夫。如果能如实地认识这个真相，就是一切智者。如果有人依照真言教法，生起一念清净信心，修习禅定法门，通过适合的方法不断精进修行，就能立刻超越三种虚妄，达到清净的觉悟心。在这个修行过程中，心既不执着于任何地方，但又有所安住。心有安住的地方，大致有十种，所以对应世间和出世间各种教法中，显示觉悟心相继生起的次第。因此《十住心论》说：经文里秘密主问，发起修行追求觉悟时，心所安住的阶段和相续的次第有几种？佛都一一回答了。所以经书的第一品叫做"住心"。现在依据这部经书，显示真言修行者心的安住次第，显教和密教的区别也在这里。心的安住虽然有无量种，但姑且举出十种纲要，用来统摄所有微细的内容。 第一異生羝羊心者從無始來醉無明酒無有醒期溺生𣦸泥不求出離不信因果不辨罪福心之名也如是凡夫隨欲造業受異類生故名異生愚癡昧劣猶如羝羊故以目之然所以為一種住心者高原陸地不生蓮花卑溼淤泥乃生此花菩提心生亦復如是煩惱淤泥生斯牙種是故應知異生羝羊心生一切智心牙種之淤泥也經云無始生𣦸愚童凡夫執著我名我有分別無量我分祕密主若彼不觀我之自性則我我所生等疏釋此文云欲明淨心最初生起之由故先說愚童凡夫違理之心。 > 第一类叫做“凡夫羊心”的人，就是指那些从远古以来，一直沉醉在无明的迷酒里，永远没有醒来的日子；他们陷入生死的泥潭里，不想办法解脱；也不相信因果报应，不懂得分辨善恶和罪福。这种心态就是如此。这样的凡夫，随心所欲地造下恶业，导致他们投胎成不同种类的生命，所以叫做“异生”（不同种类的众生）。因为他们愚痴、糊涂、低劣，就像公羊一样，所以用“羊心”来比喻他们。但为什么要说这是一种“住心”（修行中的心态类型）呢？因为高原上的陆地长不出莲花，而低洼潮湿的淤泥里却能长出莲花。觉悟的心也是这样，烦恼和痛苦就像淤泥，能成为觉悟种子发芽的土壤。所以要知道，“凡夫羊心”其实是一切智慧之心的种子所扎根的淤泥。佛经上说：“从远古以来，愚痴的凡夫就像小孩一样，执着于‘我’这个名字，认为有‘我’的存在，并且区分出无数种‘我’的形态。秘密主啊，如果一个人不去观察‘我’的真实本性，那么‘我’和‘我所’ 第二愚童持齋心者物無定性遇緣則遷如芽種蒙潤果實得結本覺內熏佛光外射欻爾節食施捨資財心之名也如經中說云愚童凡夫或時有一法想生所謂持齋彼思惟此少分發起歡喜數數脩習祕密主是初種子善業發生復以此為因於六齋日施與父母男女親戚是第二牙種乃至復以此施發親愛心而供養尊㝛等是第六成果疏云次明最初順理之心順即是世間八心也世間從久遠來展轉相承有善法之名然以違理之心種種推求而不能得後時欻然自有念生我今節食持齋即是善法然猶未是佛法中八關戒也彼由節食自戒故即覺緣務減少令我飲食易足不生馳求勞苦爾時即生少分不著之心其心歡喜而得安穩由見此利益故數數有脩習之即是最初微識善惡因果故名種子心也經云復以此為因於六齋日施與父母男女親戚是第二牙種者此六齋日即是智度中上代五通仙人勸令此日斷食既順善法又免鬼神災橫如彼廣說也由見止息貪求內獲利樂故欲脩習此法令得增長故於持齋之日捨己財物以與六親自念我無守護之憂而令佗人愛敬獲孝義之譽以見此因果故轉生歡喜生歡喜故善心稍增由如從種子生牙也又此心乃習行五常鑽仰十善人趣善心之萌兆凡夫歸源之權輿也。 > 第二类，叫“愚童持斋心”。 事物没有固定不变的特性，遇到什么缘分就会跟着改变。好比种子发了芽，再经过浇灌，最终才能结出果实。 人的本觉心从里面熏染，佛法的光明在外照耀，突然之间，就产生了节食、布施财物的念头。 就像佛经里说的：愚痴的凡夫，有时会生起一个“我要持斋”的念头。他觉得这么做有点道理，心里欢喜，就反复去做。 密主啊，这就是最初种下的善业种子。 后来，又因为这个因缘，在六个斋日里，把食物送给父母、儿女、亲戚，这就是第二阶段的“牙种”。 再后来，又因为这个布施产生了亲爱之心，开始供养长辈、有德之人等等，这就是第六阶段的“成果”。 （疏里解释说：） 这一段讲的是最初顺应道理的心，这个“顺”就是世间八心的意思。 世间从很久以前一代代传下来，就有了“善法”这个名称。 但是因为心里违背道理，反复追求却得不到，后来突然自己冒出个念头：“我今天节食持斋，这就算是善法。” 不过这还不是佛法里说的八关戒。 这个人因为节食持戒，就感觉到各种杂事减少了，自己吃饭也容易满足，不再辛苦四处奔波追求。 这时心里就生起了一点不贪着的感觉，因此欢喜、安稳。 因为尝到了这种好处，他就反复去修习。 这就叫做“种子心”——初步懂得善恶因果了。 经里说：“又因为这因缘，在六斋日把食物施给父母、儿女、亲戚，这是第二阶段的牙种。” 这个“六斋日”，在《大智度论》里说，是古代有五种神通的神仙劝人在这些日子断食。 这样做既符合善法，又能避免鬼神的灾祸——具体在经里有详细说明。 因为见识到停止贪求、内心安稳的好处，想继续修习让善法增长，所以就在持斋的日子里，把自己的财物布施给六亲眷属。 他自己想着：“我没有守护钱财的烦恼了，别人也因此敬爱我、亲近我，还落个孝顺的美名。” 看到这样的因果，心里更加欢喜，善心也渐渐增长，就像种子发芽一样。 再说，这种心就是开始修习“五常”、向往“十善”的萌芽，是凡夫回归本源的起点。 第三嬰童無畏心者彼凡夫外道塵視人界欣求天上心之名也亦名天乘雖云上生非想下住仙宮身量高大住壽長遠福報超輪王而未聞佛法較彼賢聖劣弱愚昧似彼嬰孩脫小分苦厄故名無畏經云祕密主彼護戒生天是第七受用種子乃至供養大天隨順脩行祕密主是名愚童異生生𣦸流轉無畏依第八嬰童心疏解云已能造齋施見其利益即知三業不善皆是衰惱因緣我當捨之護戒而住由護戒故現世獲諸善利有大名聞身心安樂倍復增廣賢善命終而得生天譬如種果已成受用其實故曰受用種子也又云從一種子成百千果實是一一果實復生若干展轉滋育不可勝數今此受用果心復成後心種子亦復如是故曰受用種子也又釋第八無畏依云又如行者於第八心求生𣦸無畏依時若遇善知識為說三寶真歸依處由彼漸識現世因果故即能信受以上三種名世間心在三劫前。 > 第三种叫做“婴儿无畏心”。这是什么意思呢？就是指那些凡夫和外道，他们看不上人间的生活，一心羡慕天上，想要往生到天上去。这种心态，也叫做“天乘”。虽然他们能生到天上，比如到了非想非非想天，或者住在神仙住的宫殿里，身体高大，活得很久，福报远远超过人间的轮王，但他们从来没听过佛法，比起那些圣人和贤人来说，他们又弱又笨，就好像是小孩一样。因为他们能脱离一些小的痛苦和困境，所以叫做“无畏”。佛经里说：秘密主啊，那种持戒想生天的人，这叫做第七种“受用种子”的心态。他们甚至去供养大天，跟着这种信仰去修行。秘密主啊，这就叫做愚笨的凡夫，在生死轮回里流转，却自以为得到了第八种“无畏”的依靠。疏钞里解释说：这种人已经能持斋修行，看到了一些好处，就明白身口意三方面的恶行，都是带来衰败和烦恼的原因。他们想：我应该舍弃这些恶行，好好持戒。因为持戒的关系，他们活着的时候能获得各种善的利益，名气很大，身体和心都很安乐，而且这些好事会越来越多，越变越好。等他们死了，就能往生天上。这就好比种下果子，已经能享受到果实了，所以叫做“受用种子”。疏钞又说：从一个种子能长出成百上千的果实，每个果实又能生出更多，辗转繁衍，多得数都数不清。现在这种“受用果”的心里，又会成为以后“受用种子”的心，道理也是一样的。另外，解释第八种“无畏依”的时候说：比如修行人，在达到第八种心态、追求生死中无畏依靠的时候，如果遇到善知识，给他讲说三宝才是真正可皈依的地方，因为这个人已经慢慢认识到现世的因果，所以就能相信接受。上面说的这几种，都是世间的凡夫心态， 第四唯蘊無我心者此心及次下拔業因種心合論初劫此心喻羊車即聲聞乘也大師釋此住心大綱云其為教也三藏廣張四諦暜觀三十七品為道助四向四果即人位言識唯六無七八告成三生六十劫防非則二百五十脩善即四念八背半月說罪持犯立顯一夏隨意凡聖乍別禿頭割衣鐵杖鋼盂遂乃厭五蘊之泡露惡三塗之塗炭欣等持之清凉尚身智之灰滅廓同太虛湛然無為何其樂乎乘之為趣大體如此存法故唯蘊遮人故無我簡持為義故唯經云謂如是解唯蘊無我根境界淹畱脩行。 > 第四段讲的是“只承认五蕴，不承认有自我”的观点。这个“心”加上接下来要讲的“拔业因种心”一起讨论。在初劫阶段，这个心被比喻成羊车，也就是声闻乘的修行方法。 大师解释这层心的主要内容时说：它的教法广泛宣扬三藏经典，详细讲解四圣谛，以三十七道品作为修行的辅助工具，四向四果就是修行者达到的层次。它认为意识只有六种，没有第七、第八识。修行需要经过三生或六十劫才能成就。防止过失要遵守两百五十条戒律，修行善法则靠四念处、八背舍等法门。每半月要忏悔过错，明确区分持戒和犯戒，在一年一度的安居期后，凡夫和圣人就有了明显区别。剃光头、穿袈裟、持铁钵，于是厌恶五蕴如同泡沫露水般虚幻，惧怕三恶道如同陷入泥潭，渴望禅定的清凉，却执着于身心最终灰飞烟灭的涅槃境界。最终要达到像虚空一样广阔、寂静无为的境界，那该多么快乐啊！这种修行方式的大致情况就是这样。因为执着于法的存在，所以只承认五 第五拔業因種心者此心喻鹿車即緣覺乘也大師釋此心大意云麟角之所證部行之所行觀因緣於十二猒生𣦸乎四五見彼華葉覺四相之無常住此林落證三昧於無言業惱株杌猶此而拔無明種子因之而斷游泳湛寂之潭優遊無為之宮自然尸羅無授而具無師智慧自我而獲三十七品不由佗悟蘊處界善不待藍色身通度人不用言語大悲闕無方便不具但自盡苦證得寂滅故經云拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣以上二種是小乘教也。 > 第五拔业因种心，这个心用鹿车来比喻，就是缘觉乘。大师解释这个心的要点说：麒麟角一样的独觉者所证的境界，部行独觉者所修的行持，观察十二因缘，厌离生死轮回，看到花开花落，觉悟到万事万物都在变化，没有永恒不变的东西，安住在山林之中，证得无言的禅定。烦恼业力像树根一样被拔除，无明的种子也因此断尽，遨游在清净寂灭的境界中，安住在无为的境地中。自然持戒，不需要别人传授就自然具足，无师自通获得智慧，三十七道品不需要别人教导就能明白，五蕴、十二处、十八界等善法不需要借助外缘，身体能神通变化度化众生，不需要用言语。但缺少大悲心，不具足善巧方便，只顾自己断尽烦恼，证得寂灭的境界。所以经上说：拔除业障烦恼的树根，断除无明种子，灭尽十二因缘。以上两种属于小乘教法。 第六佗緣大乘心者此心及次覺心不生心合論第二劫此心乃是臨門三車中之牛車即法相大乘也大師釋此心大旨略云󳽭有大士法樹號佗緣乘越建爪而高昇超聲緣而廣運二空三性洗自執塵四量四攝齊佗利行思惟陀那㴱細專注幻焰似心勝義勝義致太平之化廢詮談旨扇無事之風󷑂拱一真之臺無為法界之殿三大僧祇之庸於是稱帝四智法王之號本無今得言乘即三談識唯八五性有成不三身即常滅百億應化同汎六舟千葉牟尼等授三駕緣法界有情故佗緣簡聲獨羊鹿故大名運自佗乎圓性故曰乘此乃君子之行業菩薩之用心此北宗大綱盇如此乎經云祕密主大乘行發無緣乘心法無我性何以故如彼往昔如是脩行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻陽燄影響旋火輪乾闥婆城。 > 第六种“他缘大乘心”，这一心和后面讲的“觉心不生心”合起来，属于第二劫的修行阶段。这一心就好比门外三辆车中的牛车，也就是法相宗的大乘教法。 大师解释这一心的主要内容，大致是这样说的：有一位大菩萨，名叫法树，他所修的是他缘乘。这种修行远远超过那些像抓指甲那么浅的见解，也比声闻、缘觉的修行高明得多，能广泛地度化众生。通过“二空”和“三性”的道理，洗掉对自己和万法的执着；用“四量”和“四摄”的方法，同时利益自己和他人。他深入思考阿赖耶识的深细微妙，专心观照一切法就像幻象、阳焰一样不真实。明白胜义谛中的胜义谛，带来天下太平的教化；放下言语，直接体会真谛，扇起清净无为的风气。安坐在一真法界的宝座上，高居无为法界的殿堂。经过三大阿僧祇劫的修行，终于获得“四智法王”的称号。本来没有的，现在得到了，这就是所谓的“乘”。说到教理，讲的是八识，五种性有成立和不成立的区别。佛的三身不是永恒不变的，而是有生有灭的；百亿化身佛共同乘着六度的大船，千叶莲台上的释迦牟尼佛，平等地给予三乘的教法。因为心量广大，缘念法界一切众生，所以叫做“他缘”；区别于声闻、缘觉只求自己解脱，像羊车、鹿车那样小，所以叫做“大”；能够度自己和他人圆满成就佛性，所以叫做“乘”。这就是君子的事业，菩萨的用心。北宗的大致宗旨，大概就是这样吧。 经文上说：“秘密主，修行大乘的人，要发起无缘乘心，了知法无我性。为什么呢？就像过去那些修行的人，观察五蕴和阿赖耶识，知道它们的自性如同幻象、阳焰、影子、回声、旋火轮、乾闼婆城一样，都是虚幻不实的。” 第七覺心不生心者亦是門外三車中牛車三論性宗也大師釋云夫太虛寥廓含萬象越〡氣〡字書古本切又思二切說文上下通也引而上行讀若囟引而下行讀若退故古來相傳為退音讀之盇象形矣謂字形象混元氣貫通天地詳猶云一氣也巨壑泓澂孕千品爰一水誠知一為百千之母空即假有之根假有非有而有有森羅絕空非空而空空不住色不異空建諸法而宛然空空不異色泯諸相而宛然有是故色即是空空即是色諸法亦爾何物不然似水波之不離同金莊之不異不一不二之號立二諦四中之稱顯觀空性於無得越戲論於八不生𣦸即涅槃㪅無階級煩惱即菩提莫勞斷證雖然無階之階級不壞五十二位階級之無階不礙一念成覺一念之念經三大而勤自行一道之乘馳三駕而勞化佗悲唯蘊之迷無性歎佗緣之阻境智心王自在得本淨之水心數客塵息動濁之波悟心性之不生知境智之不異斯乃南宗之綱領也故大日尊告祕密主言祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生何以故祕密主心前後際不可得故又云謂本不生者兼明不生不滅不斷不常不一不異不厺不來等三論家舉此八不以為究極中道故吉藏法師二諦方言佛性等章盛談此義以上二心名菩薩乘亦云權教亦稱三乘教。 > 第七觉心不生心：这也是门外三辆车中的牛车，属于三论宗的性宗。大师解释说：虚空广阔无边，包含万象，超越一气；巨大的深谷清澈深邃，孕育万物，源于一水。确实知道“一”是千百万的母亲，空是假有的根本。假有并非真有，但万法森然显现；绝空并非真空，但空也不执着于空。色不异空，建立万法却宛然是空；空不异色，泯灭一切相却宛然是有。所以说色即是空，空即是色，一切法也是如此，有什么不是这样呢？就像水波不相离，如同金器不差异。不一不二的名号因此建立，二谛四中的称呼因此彰显。观照空性于无所得，超越戏论于八不。生死就是涅槃，再没有层次分别；烦恼就是觉悟，不必费心断除和修证。虽然没有层次的层次，却不坏五十二位的阶位；层次的没有层次，不妨碍一念之间成就觉悟。一念的念头，经历三大阿僧祇劫而精进修行自行之道；一乘的教法，驾驭三车而辛劳度化他人。悲叹只执着于蕴的迷昧，没有自性；感叹他缘乘被境界和智慧所阻碍。心王自在，得到本净之水；心数客尘，止息动浊之波。觉悟心性本不生，知道境界和智慧没有差异。这就是南宗的纲领。所以大日如来告诉秘密主说：秘密主，像这样舍弃无我的心，心主自在，觉悟自心本不生。为什么呢？秘密主，心的前际和后际都不可得。又说：所谓本不生，兼带说明不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来等。三论宗举这八不作为究竟中道，所以吉藏法师在二谛、佛性等章中大力阐述这个道理。以上二心称为菩萨乘，也叫权教，又称三乘教。 第八一道無為心者以下三住心合論第三劫此心亦名如實知自心亦名空性無境心即法華一乘也天台止觀云何為一一實不虛故一道清淨故一切無礙之人一道出生𣦸故所以名一道無為心也今經一云云何菩提謂如實知自心所以號如實知自心也又云所謂空性離於根境無相無境界等所以目空性無境心也大師釋此心云寂光如來融境智而知見心性應化諸尊顧行願而分身隨相寂而能照照而常寂似澂水之能鑒如瑩金之影像溼金即照影照影即金水即知境即般若般若即境故云無境界即此如實知自心名為菩提故大日尊告祕密主云祕密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何以故虛空相是菩提無知解者亦無開曉何以故菩提無相故祕密主如來應正等覺非青非黃非赤非白乃至祕密主云何知自心謂若分段或顯色或形色或境界若色若受想行識若我若我所若能執若所執若清淨若界若處乃至一切分段中求不可得祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道釋曰謂無相虛空相及非青非黃等言竝是明法身真如一道無為之真理佛說此名初法明道智度名入佛道初門言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛於諸顯教是究竟理智法身望真言門是則初門大日世尊及龍猛菩薩竝皆明說不須疑惑又下文云所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意者亦是明理法身無畏三藏說行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處修對治道者雖迹鄰補處然不識一人是故此事名祕密證此理佛亦名常寂光土毗盧遮那大隋天台山國清寺智者禪師依此門脩止觀得法華三昧即以法華中論智度為所依構一家義此乘之趣大底如此因此世呼名天台宗。 > 第八“一道无为心”。从这以下，后面三种住心合起来讨论第三劫。这一心也叫“如实地知道自己本心”，也叫“空性无境心”，就是《法华经》所说的一乘佛法。 天台宗的《摩诃止观》解释说：什么叫“一”？就是真实不虚，所以叫“一”；就是一条清净的大道，所以叫“一道”；一切没有障碍的人，都从这一条道走出生死轮回，所以叫“一道无为心”。 现在这部经里说：什么是觉悟？就是如实地知道自己的本心，所以叫“如实地知道自己本心”。又说：所谓空性，是远离感官对象，没有相状，没有境界等等，所以叫“空性无境心”。 大师解释这一心说：常寂光如来的智慧与境界融为一体，所以能知道、能见到心性本体；应化身的各位佛陀，靠着往昔的愿力，分身无数去度众生。本体虽然寂静，却能够照见一切；照见一切的同时，本体又始终是寂静的。就像平静的水能映照万物，像光亮的金子能照出影像。水就是能照，金就是所照；所照的境界就是智慧，智慧就是所照的境界。所以叫“没有境界”。这个“如实地知道自己的本心”，就叫觉悟。 所以大日如来告诉秘密主说：秘密主，什么是觉悟？就是如实地知道自己的本心。秘密主，这个无上正等正觉，连一丝一毫的东西都得不到。为什么？因为虚空相就是觉悟，没有人能理解它，也没有人能开示明白它。为什么？因为觉悟没有相状。秘密主，如来、应供、正等觉，不是青色，不是黄色，不是红色，不是白色……秘密主，怎么样叫知道自己的本心？就是无论是一段一段的身体，还是颜色，还是形状，还是境界，无论是色、受、想、行、识，无论是“我”还是“我的”，无论是能抓取的还是被抓取的，无论是清净还是不清净，无论是十八界还是十二处，乃至在一切有分段的事物中去找，都找不到。 解释说：所谓“无相”、“虚空相”以及“非青非黄”这些话，都是在说明法身真如、一道无为的真实道理。佛说这叫“初法明道”。智度论里叫“进入佛道的第一道门”。说“佛道”，指的是金刚界宫的大日曼荼罗。佛对于各种显教来说，是究竟的理智法身；但相对于真言密教来说，这只是最初的门。大日世尊和龙猛菩萨都明确地这样说了，不用怀疑。 下文又说：所谓空性，远离感官对象，没有相状，没有境界，超越一切戏论，等同虚空，远离有为和无为的界限，远离一切造作，远离眼耳鼻舌身意——这也是在说明理法身。善无畏三藏说：修行的人安住在这一心的时候，就知道释迦牟尼的净土不会毁坏，见到佛的寿命极其长远，本地法身与上行等从地底下涌出的诸位菩萨，同在一处聚会。那些修对治道的人，虽然地位接近等觉菩萨，却连一个人都不认识。所以这件事叫“秘密”。证到这个道理，佛也叫“常寂光土”的毗卢遮那佛。 隋朝天台山国清寺的智者大师，依照这一法门修止观，证得了法华三昧，就用《法华经》、《中论》、《智度论》作为依据，建立了自家一派的教义。这一乘的宗旨大致就是这样，所以世间称它为“天台宗”。 第九極無自性心者即華嚴一乘也大師釋此心梗概云近而難見我心細而徧空我佛我佛難思議我心廣亦大巧藝心迷擲算離律眼盲休見禹名舌斷夸步足刖聲緣識不識薩埵智不知奇哉之奇絕中之絕其只自心之佛歟迷自心故六道之波鼓動悟心原故一大之水澂淨澂淨之水影落萬像一心之佛鑒知諸法眾生迷此理輪轉不能絕蒼生太狂醉自心不能覺大覺慈父指其歸路歸路五百由旬此心則都亭都亭非常舍隨緣忽遷移遷移無定處是故無自性諸法無自性故厺卑取尊故有真如受熏之極唱勝義無性之祕告警一道於彈指覺無為於未極等空之心於是始起寂滅之果果還為因是因是心望前顯教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然也初心之佛其德不思議萬德始顯一心稍現證此心時知三種世間即我身覺十箇量等亦我心盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義是即所謂華嚴經也一行行一切一斷斷一切雖云初心成覺十信道圓因果不異經五位而馳車相性不殊渾十身而同歸斯則華嚴三昧之人意故大日如來告祕密主言所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生善無畏三藏說此極無自性心一句悉攝華嚴教盡所以者何華嚴大意原始要終明真如法界不守自性隨緣之義杜順和上依此法門造五教華嚴三昧法界觀等弟子智儼相續智儼弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目及疏即此華嚴宗之法門一一義章。 > 第九种心，叫做“极无自性心”，这就是华严宗的一乘教法。大师解释这种心的梗概时说：这心近在眼前却难以看见，我的心细微却遍布虚空。我的佛，我的佛，真是难以思议。我的心广大又宽阔，巧妙的心智却迷失了方向，像丢了算筹；离开了戒律，就像眼盲的人看不见东西；夸夸其谈，就像舌头断了；自高自大，就像脚被砍了。靠声音和分别去认识，是认识不到的；靠小聪明去理解，也是理解不了的。真是奇妙中的奇妙，绝妙中的绝妙，这大概就是自己的心就是佛吧！因为迷失了自己的心，所以六道轮回的波浪就翻腾不止；因为觉悟了心的本源，所以那广大的法水就清净澄澈。清净的水能映照出万事万物的影子，一心之佛能鉴照了知一切法。众生因为迷惑于这个道理，所以在轮回中流转，不能止息。众生太狂妄迷乱，不能觉悟自己的心。大觉的慈父，为我们指出回家的路。这条路有五百由旬，而这一心就是路上的大驿站。驿站不是固定的住所，随着因缘，一下子就迁移了。迁移没有固定的地方，所以说是没有自性的。一切法都没有自性，所以能舍下低下的，而取得尊贵的。所以才有“真如受熏”这样极致的唱导，和“胜义无性”这样秘密的告知。在一弹指之间，就能警觉到“一道”；在“无为”尚未到达极点时，就能觉悟。与虚空等同的心，这时才生起；寂灭的果，反过来又成为因。这个心，向前看，是显教所说的最高果位；向后看，是秘密教法的最初发心。最初发心的时候，就成就了正觉，本来就该是这样啊！初发心的佛，他的功德不可思议。万种功德开始显现，一心稍微显露。证得此心时，就知道三种世间就是我的身体，觉悟到十个方面的量等，也都是我的心。卢舍那佛最初成道时，在第二七日，与普贤等诸位大菩萨，广泛地谈论这个道理。这就是所谓的《华严经》啊！一行一切行，一断一切断。虽然说最初发心就成就觉道，十信位就圆满了，因果没有差别，但还是要经历五个位次，像驾车一样前进；相和性没有不同，却要融汇十身而同归一处。这就是华严宗三昧之人的心意。所以大日如来告诉秘密主说：“所谓空性，远离六根和六境，没有相状，没有境界，超越一切戏论，与虚空等同，远离有为和无为的界限，远离一切造作，远离眼耳鼻舌身意。极无自性心，就这样生起了。”善无畏三藏说，这一句“极无自性心”，就把华严宗的教法全都包含了。为什么呢？因为华严宗的大意，从始至终，都在阐明“真如法界不守自性，随缘显现”的道理。杜顺和尚依据这个法门，著作了《五教》《华严三昧》《法界观》等。他的弟子智俨继承了他。智俨的弟子法藏法师，又广弘五教，著作了《旨归》《纲目》以及注疏。这就是华严宗的法门，也是一条条义理的篇章。 第十祕密莊嚴心者即真言教也󳢁鑰首有頌云九種住心無自性轉㴱轉玅皆是因真言密教法身說祕密金剛最勝真長行首云經云復次祕密主真言門脩行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具脩諸行無量智慧方便皆悉成就解云此歎初入真言菩薩功德次廣引經及菩提心論等明三摩地大意訖重釋初頌云九種住心無自性轉㴱轉玅皆是因者此二句遮前所說九種心皆非至極佛果言九種者異生羝羊心乃至極無自性心是也就中初一舉凡夫一向行惡行不脩微少善次一顯人乘次一表天乘即是外道下厭下界上欣生天願樂解脫遂墮地獄已上三心皆是世間心未名出世第四唯蘊已後名得聖果出世心中唯蘊拔業是小乘教他緣以後大乘心大乘前二菩薩乘後二佛乘如此乘乘自乘得佛名望後作戲論前前皆不住故名無自性後後悉不果故皆是因轉轉相望各各㴱玅所以㴱玅真言密教法身說者此一句顯真言教主極無自性以下七教皆是佗受用應化佛所說真言密教兩部祕藏是法身大毗盧遮那如來與自眷屬四種法身住金剛法界宮及真言宮殿等自受法樂故所演說十八會指歸等其文分明不㪅引誠證祕密金剛最勝真者此一句示真言乘教超於諸乘究竟真實也。