住心因由義第三(附顯密寄齊義)
今此经说如上诸住心有四因由一由佛答金刚手问发趣菩提有几次第故说诸住心二由欲寄显惑品麤细修证㴱浅故说诸住心三由欲令了知余乘非究竟说故说诸住心四由欲显示显乘极果任运流入净菩提心海故说诸住心。
一由佛答金刚手问发趣菩提有几次第者十住心论云秘密主问发趣菩提之时心所住处相续次第几种佛具答之故经初品名曰住心今依此经显真言行者住心次第显密二教差别亦在此中住心虽无量且举十纲摄之众毛。
二由寄显惑品麤细修证㴱浅者经所说住心明未来流布世出世间大小权实诸乘寄显真言行者心所住处是名心相文说余乘名所寄齐义显密心相目能寄齐故疏三云所以广明三劫六无畏处众多心相者皆是拟仪外迹以明修证之㴱浅耳此中外迹者谓心相也。
问经疏中不见能所寄齐名目所出何处。
答虽无名言其义具存是故先达从义立目三劫六无畏说诸住心者皆是也特于六无畏疏双明能所寄齐者如掌中视珠六无畏中第一无畏当愚童持斋婴童无畏二种住心而疏释第一无畏云佛言秘密主彼愚童凡夫修诸善法害不善法当得善无畏者善义通于浅㴱今此中意明十善业道如世人以十不善道因缘漂沈恶趣无有竆已后得顺世八心渐受三归戒于无量世生人天中后至涅槃以免离三涂剧苦名最初稣息处也若真言行者初入三昧耶依三密供养修行位与此齐等也由此应知真言行者虽未除一毫惑有漏𡚶心中亦有初后浅㴱次第也第二身无畏当声闻贤位七方便修四念处观时疏释之云经云若如实知我当得身无畏者如修循身观时见此身三十六物之所集成五种不净恶露充满终不为此而生贪爱次复观受心法得离不观我性四种颠倒于身诸扼缚得稣息处若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也修四念处观时心相与真言行者于瑜伽中本尊海会现前时心相分位齐也又释第三无我无畏云经云若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏者谓观唯蕴无我时于阴界入中种种分拆推求我不可得舍此自色像者譬如因树则有树影现若无树者影由何生今五蕴尚从缘生都无自性何况此积集中而有我耶如上所说乃至证湛寂之心离一切过是于我之扼缚得稣息处若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也此中观唯蕴无我时者谓声闻圣位见修无学人观我不可得证湛寂心时也此心相与真言行者于瑜伽境界能观心不可得不畱着心相分位齐也又第七卷疏释五种三昧道中云复次辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相于种种有为境界中皆亦戏论风息不知所云故名证极灭语言三昧修瑜伽与此相应是名缘觉三昧也此二种三昧皆是菩提心难处然但是所行道中一种心相非谓不思议心性可有如是三乘定相是故行人以此法印自印知已便当直过无碍若不善识知则为所畱碍也此中云修瑜伽与此相应者谓真言行者于瑜伽中心所证知有绝言处谓之相应名缘觉三昧二种三昧者谓声闻缘觉二种三昧恐沈空滞寂故名菩提心难处也此中意云虽云真言行者心相名声闻缘觉三昧非如三乘根性各别定相只是瑜伽中一种心相齐等彼心相故寄同名耳以此法印自印知者行者观心不可得时及至言绝时知是声闻缘觉三昧是谓此法印印者忍许决定义也印知了则不畱着故云当直过无碍也又云经中佛说摄偈就五种三昧道中大分为二谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世间三昧若诸天等所说真言法教道皆属世间三昧出世间三昧皆有实益故云摧害于诸过世间三昧但有权益故云为利众生故也如余经所说求小乘人当修行作观即便于世间法教㴱生猒离求大乘人又于声闻法教㴱生怖畏此皆为未知秘密藏者作此方便说耳就此经宗则五种三昧皆是开心实相门如行者初住有相瑜伽则是世间三昧但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧余如住心品中广明不同余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也若㪅作㴱秘密释者如三重漫荼罗中五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持其与相应者皆可一生成佛何有浅㴱之殊今偈中所说就彼等自所流传法教而言耳疏云摄偈者摄五种二昧而为二种谓世间出世间故云摄偈也此中初住有相瑜伽者谓行者初修三密供养作声字观及与本尊海会现前等皆是有相瑜伽即六无畏中第一第二无畏处是也次云但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧者如前第三无我无畏释真言行者于瑜伽境界一切分𫨻中观心不可得与声闻观我不可得心相相应故瑜伽行者名声闻三昧也次云若以十缘生句观诸法无性无生即是菩萨三昧者谓证寂然界菩萨也疏释第四法无畏云若害蕴住法攀缘当得法无畏者谓行者心住蕴中欲令发起离着尔时幻燄等喻观察诸蕴即空得离违顺八心证寂然界然离蕴之扼缚于法得稣息处法谓十缘生句也若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也次云余如住心品中广明者指三劫中第二劫以后四家大乘六无畏中第五第六二无畏也偈中所说者指前摧害于诸过及与为利众生故二句有胜劣差别故云就彼自所流传法教若就此经宗皆可一生成佛无有浅㴱差别故又第三疏释第五法无我无畏云经云若害法住无缘当得法无我无畏者即是无缘乘心观察法无我性于心外有无影像智都无所得心主自在觉本不生得离法之扼缚于法无我得稣息处若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也此合说他缘觉心二种随应寄显真言行者于瑜伽中心得自在用分位也又释第六一切法自性平等无畏云经云若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性此空智生当得一切法自性平等无畏者谓观自心毕竟空性时乃至此空智生即是时极无自性心生也尔时于有为无为界二种扼缚得稣息处即是真言行者虚空无垢菩提心也此说极无兼含一道心显真言行者虚空无垢菩提心也虚空无垢菩提心者超越三𡚶执而所证得净菩提心以如上释应知三劫六无畏处显密寄齐相也得意融会则显行心相与密心相同也。
三由欲令了知余乘非究竟说者如九种住心无自性转㴱转玅皆是因偈显此义也又宝钥及住心论等一一住心引菩提心论释摩诃衍论或云可厌患或云不可乐或云无明边域非明分位者亦是也又三摩耶戒仪云异生羝羊凡夫专造十不善等业耽三毒五欲之乐不曾知后身堕三涂极苦是故真言有智人不可乐着愚童持斋人乘之法虽云渐信因果行五常五戒等犹是人中之因不得生天之乐是故不可乐着婴童无畏外道生天之乘虽云下从四王天上至非想受二十八天乐终堕人中地狱等不得出生𣦸是故不可乐着唯蕴无我拔业因种二种羊鹿乘虽出三界犹是下劣三生六十之劫七八四百之时何其渺焉是故不可乐求佗缘大乘觉心不生二种法门舍身命而行布施许妻子而与佗人经三大阿僧祇行六度万行劫石高广难尽弱心易退难进十进九退吾亦何堪如实一道之心虽云拂心垢而入清净泯境智而证如如犹是一道清净之乐未入金刚之宝藏是故亦不可住极无自性心者虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法身犹是成佛之因初心之佛五相成身四种漫荼罗未能具足是故不可住未得为得未到谓到如是依如来教勅以最上智慧简乘差别发菩提心成佛之因初心之佛者如住心论宝钥等云初发心时便成正觉宜其然也宜其然也者彼经所说尚不言究竟果位故也。
四由欲显示显乘极果任运流入净菩提心海者经说第三劫云复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具修诸行无量智慧方便皆悉成就天人世间之所归依出过一切声闻辟支佛地释提桓因等亲近敬礼所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等虚空无边一切佛法依此相续生离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生秘密主如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依世间宗奉常应供养真言门者谓密乘初地净菩提心空性极无同别一乘超第三劫任运入初地故疏释此文云即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳超第三劫之心者谓一道极无二种住心也又云若见此心明道时诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足又云空性即是自心等虚空性上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也无量如虚空乃至正等觉显现者示净菩提心相貌文也二种一乘入密初地者例如台教云别教玅觉入圆教第二行亦如香象云三乘极为佛而还入一乘具如后论之。
有人疑曰圆教一乘印度未流传震旦始兴佛说法时未流布之教缘何说之耶答圆教一乘者宁非华严法华等经乎何及疑哉况复如来境界非常情之得而所图经云所谓越三时如来之日加持故身语意平等句法门实相圆明日无有过去未来之异故佛不思议力于一念中即摄前后同异劫海如是念念尽前后际促多劫一念延一念多劫延促自在咸适众机况复诸教法过去诸佛已演说之现在诸佛今演说之未来诸佛当演说之故法华云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经况复如阿含云十二因缘法有佛无佛法位常住况复大乘圆教理乎况复佛神力影现未来之事于今日如心地观说尔时如来于胸臆间放大光明影现如来不可思议八大宝塔其拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔岂非未来之事乎。