大日经疏指心钞

整体来说，三劫从开始到结束的整个过程，大师在《十住心论》里讲了很多层意思。有的说法是以“只有五蕴、没有我”作为起点，以“彻底没有自性”作为终点。上面那段关于三劫的经文，每一处都包含两种意思，所以《疏》里说：“超越了世间的三种虚妄执著，出世间的心就生起来了。”出世间的心，要经历三劫来讨论。又说：“以持斋戒为开始，以彻底无为作为终点。”所以上文中，把“一丝一毫的善”作为起点；下文中，世间的八种心就属于这一丝一毫的善，所以持斋戒是开始。上文又说：“如果安住在这种不可思议的解脱境界，这才是真正的阿罗汉，乃至应该接受广大的供养。”所以“彻底无为”是终点。又说：“正式以‘只有五蕴’为起点，把‘含摄人天乘的第十心’作为终点。”这是《观抄》里的意思。我个人认为：起点确实像《观抄》说的那样，终点也有正确的说法，就是“彻底无为”和“真正的秘密”。在上面三劫里，第三劫包含了秘密心；初劫除去了世间心；下面六种无畏，只讲了世间心，没有讲秘密心。所以前后合起来看，起点和终点各自都有正确的解释。或者，起点也可以通到第一种心，因为那里也有“知道过失”的意思，所以《宝钥》说：“九种心都是药。”

△在矿石之中。矿石，薛峋说读音是“𬾃猛反”，指铜和铁的原石。祝尚丘说，金玉还没加工成器具时叫“矿”，读音是“古猛反”，也就是金璞，指金玉还没加工成器具。(等等)我个人认为，“矿”这个字是通用的。金玉之中，现在取玉这一边来作比喻。(了)

比如有人把那些顽石收回家中放着。

问：比喻里本来没有这个意思，为什么合说里要讲这个道理呢？

这段经文里，用比喻和对应的解释互相配合，把世间三种心都讲明白了。所以才有这样的句子。

所谓“合”的部分说“那些善知识看到众生在世间的八种心”，一直到“遇到机会就能识别出来”，这对应的是第二个比喻，就是“持斋”的例子。诸佛菩萨也是这样——这里私下解释说，这是对着前面那个比喻说的“也是这样”，虽然比喻里没直接写出来，但意思上是有的。

诸佛菩萨很久以前就已经彻底明白了，一直到“遇到机会就引导他们前进，让他们接受三归依戒”，这些前面都已经详细讲过了。

比如那个比喻说“把顽石捡回家放着”，这对应的是第三种心，就是“婴儿心”。接受三归依戒是为了守护戒律，所以前面那个比喻里没有提到这种心。

另外，比喻里还说“如意宝藏在石头矿里”，一直到“跟普通瓦片石头没什么两样”，这对应的是第一种心，就是“羊心”。这段文字没有对应的解释部分，所以是靠比喻和解释互相配合，把三种心都讲圆满了。

接下来讲“三种三心”这一段。有人说，“三种”指的是见道、修道、无学道这三条修行道路。这三条道路各自都有超越三妄执的心，所以叫“三种三心”。但这里只提到“业烦恼”，是拿无学道的三心作代表，来显示其余两种三心。

信证僧正解释说：第一种僧祇劫内的三种三妄执，按照顺序分别是见道、修道、无学道所要断除的。声闻和缘觉证悟到三界，三乘人各自都通过这三条道路来断除那三种妄执。不过声闻因为领悟了“人空”，所以归入“唯蕴无我”这一层；缘觉因为领悟了“三界空法”，所以归入“业因种”这一层。

我个人理解，这个说法是把“三乘”叫作“三种”，把“三道”叫作“三心”。观抄里说，三乘心叫“三种三心”，“三种”就是“三心”的意思。还有一种说法，和第二种意见相同。

我个人觉得，第二种意见和住心论里浅深次第的说法有冲突。因为见道的三果还属于唯蕴心，无学道才属于业烦恼心。所以第三种意见认为，只有“三乘心”才可以叫“三种心”，后面那个“三”字岂不是多余？这么看来，第一种说法没什么毛病吧。

那时生在佛家这一段，有两种理解：或者归入秘密，或者属于极无自性心。把灰水调和使清净，比喻生在佛家；安住在宝幢、降下珍宝，比喻极无自性心。由此可知，极无自性心只在地前。地前和地上，是显教和密教的分界。所以《宝钥》解释显密的差别说：心里的矿垢全都除尽，荼严渐渐打开。又说：显教像擦去灰尘，真言像打开宝库。我认为，全都除尽，是依据疏中极净的说法；渐渐打开，又是降下珍宝的意思。疏中说：从初地进入金刚宝藏。如果不打开，怎么进入呢。再一层意思是：进入秘密心，有迂回和直往两种根机不同。现在这段文说的是渐机进入密教，如果行者以下说的是顿机进入秘密。直接从真言门进入，这个直字就是这个意思。所谓迂回、直往，虽然巧度、拙度不同，但都进入初地金刚宝藏，所以说获得珍宝没有不同的路。意思是渐修和顿修虽然是显密不同的路，进入初地时同样得到三密之宝，所以没有不同的路。后一种理解是：如果行者以前的文，都是说明显教修行。巧度拙度相对，很清楚。何况三劫各自都放了次言来简别。如果生在佛家这段文，更是说明真言初地，为什么不放次言呢。又结文说：因为这个因缘，能够接受世间广大供养。这不就是解释世间宗奉、常应供养这段文吗。上面疏文见叹极无自性心的功德，由此可知现在这段文成立极无自性心的义理。至于合譬二重，极无自性心有断惑、证理二重，无间解脱如次对应地前地上。所以次生极无自性这句，虽然通于断证总句，暂且从断惑这边合别譬。又大师的解释，大显密对辩时虽然说拂外尘，在显教中断证不同，所以不是没有得宝。所以《宝钥》第九心说：初心的佛，其德不可思议，德始显，一心稍现。又第九心引《菩提心论》德斯具、妙用无穷文为证。这些难道随分不是开宝吗。但还望三密宝时，那不是真宝，所以说未开藏。又在初地位，有表示显教极位寄同秘密的意思，所以说雨藏一心。三密虽然不同，同是初地位，所以上文说至到一处，所得宝是一。又舟车神通顿渐不同，所以说巧拙难易。但都度过五百由旬，同路，所以说无异路，不是完全得到一宝。又遁僧都说：获宝无异路，说的是菩提心本末因缘，所以说这样。如说你们所行是菩萨道。如果依常途，不能说这是浅略大秘密。因此开会的意思说无异路。海云说：那些乘各自有所至的果不同，所以说无异，不是说一处。大师说所乘各异，所谓也异，以此为证。

△这一段讲的是“从浅到深，直到我现在全部讲出来”的意思。《住心论》第十卷说：“心连续生起的样子，是诸佛的大秘密，我现在全部讲出来。”这就是竖着讲，从最初像羊一样愚痴昏暗的心，一步一步离开黑暗走向光明，追求更高境界的次序。这样的次序大概有十种，前面已经说过了。

我个人理解，疏家用“心连续生起的样子”这句话来成立“三劫”从浅到深的道理，宗家则用这句话来证明十种住心连续生起的次第。所以可以看出，一个是省略的表述，一个是明显的说法。

另外，疏家在前面用这句话成立八种心的连续生起，宗家用八心三劫的内容成立十种住心连续生起的次第。其实疏家和宗家的意思是统一的，并不矛盾。所以疏的第一卷说：“下面讲的是心连续相续的意思。”大师在《住心论》第一卷也说：“善无畏三藏解释说，从这里往下讲的十种住心，是佛心连续相续的意思。”

疏里讲十种心的文字，用来解释十种住心，这个可以好好想想。疏家的意思是，八心三劫里面已经包含了十种住心，所以都是用“心连续生起”这句话来成立道理的。或者说，疏里说的“十心”叫“续生”，论里说的“十住心”叫“心续生”，各自只是抓住了一个方面来说罢了。

这段经文说的是：信解行地、观察三心等内容。朝誉的解释说：经文里讲的“心信解行地观察三心”等，正是指八地以上，叫做信解地。从“出过一切声闻”等以下的文字，说明是八地以上，所以疏中说“这部经的宗旨，从道理上讲，真正的清净菩提心以上，十住地都是信解行地”，用来证明初地以上都是信解地，这是华严经的文字。经文说“观察三心”，如果笼统地讲，初地是因，二地以上是根，八地以上是究竟；另外，每一地都有三心，按照这个道理，在八地以上叫做“观察三心”。说到“建立十心”等，如果笼统地讲，十地相互对照来说十心，而每一地都有无边的智慧生起；另外，每一地各自都有十心。心正说明是八地以上，疏主按照真实义理说初地以上是信解地。华严、佛性等显教成就真言十地，显教和密教虽然有差别，但十地的功德是相同的，所以说如此如此。

教相抄私下说：这个意思里的信解地，说明是八地以上，所以三心、十心也是针对八地以上的心来说的。疏中说“初地以上”，是按照真实义理，针对长短三义来作解释的。觉心的意思和这个相同。证僧正的意思说：现在讲的十住心，是从粗到细、从浅到深，本末合起来有十心，前九种合起来是六无畏位，第十中门十地总起来是真言门十六重玄义，横竖统摄十二部，这样就旋转无尽，叫做诸佛次第证入大悲生三摩地。菩提心论建立三种行愿，大悲、胜义、深般若，其中有两个意思：依照教相，执着之处针对空性，宗旨是直接悟入心性；三摩地是自心本来具有的真实功德，九种住心在胜义门中次第针对情义，秘密庄严是三摩地门的真实义。又解释论中五番问答的次第浅深道理，非常清楚。疏第二卷说：像前面所说的种子、根、疱等，以及归依三宝是人天乘，乃至又说空性就是自心等，空性乃至影像不出常寂光，所以叫做无相。这是天台宗常寂光境界。又说：修行者得到这个心的时候，乃至同会一处，也是那个宗派的意思。又说：修行者得到这样微细智慧的时候，乃至所以叫做极无自性心生起。这相当于华严法界缘起的义理。又说：真言门行菩萨等。又说：信解行地观察三心等，这是真言。用续生分位来配立各宗，疏家的意趣很明显。

取意抄私下说：这个意思里，三劫十地是地前地上不同，显教密教的差别罢了。宝生御房的意思说：真言的地前地上是不同于显教的。真言的地前是竖义，地上是横义。依照十住心论，前九种住心都是因，都是地前；第十就是果，就是地上。竖着论次第浅深，都是真言地前的行相；横着观智智平等，就是地上的行相。般若僧正解释说。

问：论文里是这样说的，那么像上面说的九种住心，每一种里面也有第十住心吗？

第九，极无自性心这段文字后面说：再者，秘密主，在信解行地观察三种心，乃至这四分之一超越信解等等。这段文字以下都是秘密庄严住心。我私下认为，三劫六无畏、三劫九种心，是地前还是地上，古来有两种说法。从显教进入密教的人主张地上义，只有密教学者成立地前义。轨文有两条路，大师的解释也左右不定。然而以地前义为优胜，疏家和宗家等的解释多半依据这个义理，所以仁和、醍醐、高野的贤哲们都成立地前义。又，大日宗在显密中详细辨别显乘的心，所以三劫六无畏、九种心的文字很清楚。金刚顶宗专门阐明秘密心，所以五相十六生说得明明白白。两者互相影略、彼此彰显，共同构成一个整体。

这部经的核心，是从清净菩提心以上开始讲的。第四卷抄录说：这部经的宗旨，从清净菩提心往上说，就是下文讲的“空无垢菩提心”。说到“十住地”，“住”是依靠、保持的意思，“地”是安住、生长的意思，依靠保持、安住生长，就叫“住地”。《仁王经》说：进入真理的智慧叫“住”，安住生长功德叫“地”。说到“信解中行”，“信”是认可、欢喜、想要，“解”是明白、领悟、通达，这两个各有浅有深，浅的是登地以前，深的是登地以上，这里说的是登地以上的修行，就是登地以上的进修，所以叫“信解中行”。第三卷说：这个“解行”，梵语叫“阿毗目底”，意思是清楚地看见这个道理，心里没有疑惑，就像挖井已经渐渐挖到泥了，虽然还没看见水，但一定知道水就在近处，所以叫“信解”。第十五卷说：刚开始“信”的人，是随着自己的能力清净各种根器，深深相信如来的秘藏，决定没有疑惑，心里相信佛有这样这样的方便法门，如果依照修行，一定能成就觉悟，这是登地以前的信行。所谓“入地”，就是最初的欢喜地。对照声闻法来说，就像见到真理的人。有人说：“信解行地”，是指十信、十解、十行这三贤位，登地以前的信解行，收摄登地以上，只建立十地，所以叫“信解行地”。也叫“到修行地”。第七卷说：如果到了修行地，就授予不可思议的果，这个修行地就是清净菩提心最初的法的明门，比如声闻见到真理以后，再进入修道的阶位。这位菩萨在百字明门中，各自看见莲花胎藏世界海。

△只有如来才能各自彻底达到一切智慧的境地。

有人问：疏的第一卷说“如来信解游戏神变”等文字，第四卷又说“诸佛都从如来信解中生出来”。如果是这样，为什么在果位上还要单独把信解这个名字拿出来，说它是究竟地呢？

依靠信解和愿力的因，得到果上的功德，所以果是从因来的，就叫“如来信解”。因此知道现在这段文里，真正的信解本体只限于十地；上下文里相关的部分，从门的角度叫果，所以没有过错。另外，十六玄门义里说，疏第二卷讲十一地叫信解地，也叫到修行地。这是解释信解里有佛果。

自然于十无尽界，六十华严第二十四卷十地品说：用十种不可尽之法而发起这个愿，为了满足这个愿勤奋修行精进。哪十种呢？一是众生界不可尽，二是世界不可尽，三是虚空不可尽，四是法界不可尽，五是涅槃不可尽，六是佛出世不可尽，七是诸佛智慧不可尽，八是心所缘不可尽，九是起智不可尽，十是世间转、法转、智转不可尽。如果众生界尽了，我的愿才会尽，而众生界实际上不可尽。

我的各种誓愿也永远不会穷尽。

生起十大愿这一段，抄第四卷说：佛的这位菩萨住在欢喜地，有这样的大誓愿，有这样的大勇猛，有这样的大作用，以这十愿门为首，满足百千阿僧祇大愿。佛子，这大愿以十尽句而得成就，乃至所以我这大愿善根没有穷尽。私下说：华严经说不可尽，现在疏文说十无尽界，为什么抄文说十尽句，可以查考决断。十愿，华严经玄记第十一说：愿是希求的意思。

现在依据《摄大乘论》完整列出十种愿的名称。第一，供养愿，发愿供养殊胜的福田、导师、佛法之主。第二，受持愿，发愿受持微妙殊胜的正法。第三，转法轮愿，发愿在大众集会中转动从未有过的法轮。第四，修行愿，发愿像那样修行一切菩萨的正行。第五，成就愿，发愿成就这个器世界众生的三乘善根。第六，承事愿，发愿前往诸佛国土，常常见到诸佛，始终得以恭敬侍奉、听闻受持正法。第七，净土愿，发愿清净国土，安立正法以及能够修行的众生。第八，不离愿，发愿在一切受生之处始终不离开诸菩萨，得到同心同行的伴侣。第九，利益愿，发愿在任何时候都做利益众生的事，没有空过。第十，正觉愿。注释说，原文广博所以不全部抄录，抄本完整记载了，可以查阅。

问：现在这十大愿，是归在因句里，还是归在根句里呢？

这里有很多种理解。有人说，这属于“因句”所包含的内容。为什么呢？因为经文一开始说，得到这种像虚空一样清净无染的觉悟心时，最后总结说这就是以觉悟心作为因。所以知道，这十大愿以及上百种广大的愿，都属于“因句”所包含的范围。

也有人说，这属于“根句”所包含的内容。因为接下来的下文说，从二地以上，大悲的各种修行就是大愿。不过上文说的是以无垢觉悟心为因，二地以上所修的大愿叫做大悲的各种修行。所以，得到觉悟心的时候，就对十法界产生了大愿，能生的和所生的含义不同，哪个愿算是因呢？现在这段文字里，为了显示“因”，举出了二地以上的愿。总结的话说，这个愿就是以觉悟心为因。

这种修行不断增长，到八地时叫做“方便”。我个人认为，按照前面的理解来会通下文的话，大悲的各种修行，是以大愿为条件，对十法界产生根，那个根就叫做大悲行。所以知道，并不是大悲的各种修行就等于大愿。所以《华严经》说，菩萨安住在这个欢喜地，能够成就这样的大誓愿。

再建立一种理解：在长、短三句当中，短句属于初地所摄，所以归入“因句”所摄；长句则属于“根句”所摄。为什么呢？初地的大愿虽然属于因所摄，但二地以上继续增修，就成了根，也就是大悲的各种修行。这个根在八地以上增长，叫做“方便”。既然说是增修，难道不简别初地吗？虽然如此，在初地当中，因为发心誓愿不同，所以短句中的根，也是这个道理。又下文经中说，发了这十大愿之后，就得到利益心。

这段文字说：那部经的注释里讲，因为先前的大愿熏染了心，就得到利益等十种心，作为生起修行的依托。根据这段文字，这十种心既然是初地的果相，那十大愿就是初地的根所摄。所以要知道，短的三心属于根句；如果依据长的三心，就属于因句。那部注释说的“起行”，就是现在这部注释里说的二地以上的大悲行。

在十法界里生根，意思是：在之前说的十种无尽境界中修的大悲大愿，能够引发后面各地阶的方便，这就叫做根。意思是说，在之前十种无尽境界中修的大悲大愿，能引发八地以上的方便，二地以上的悲愿就是根。这是解释前面说的十大愿属于根句。

问：华严经上说，菩萨安住在这个欢喜地，能够成就这样的大愿。如果是这样，为什么说二地以上才是行呢？

经中说成就，是指初地的成就，因为初地的修行现在就完成了。疏中说生起十种大愿，是指二地以上的修行，因为二地以上的修行在未来才完成。另外，在十法界中生起根，和前面在十无尽界中生起大愿，文字既然相同，道理难道会有差别吗？所以知道大愿就是根。又说依靠愿来起行，什么愿就是行呢？因为在十法界中，有时生起愿，有时生起行，所以现在说是根。

八地以上的境界都相同，这是《抄》第四卷说的：八地以上，指的是最后三地，境界都一样，因为都是以无相为境界，所以说只是方便和究竟等。对治烦恼障碍有层次差别，所以《佛性论》说：无相无功用道，就是八地以上。无相，就是真如的境界。乃至说究竟，是说八地以上所见境界都相同，再没有别的境界所未见的，所以叫究竟。只是方便还有浅深不同罢了。

这段解释的意思是：在八地以上，无相无功用道有两个意思。从所证得的理没有差别来说，所以叫境界都相同，这是解释究竟的意思。又根据能证的智慧有断除障碍的层次差别，所以说方便有阶降，这是解释方便的意思。比如清凉大师的《略疏》说：理没有浅深，证有阶降，因为无为法在贤圣中不同。所以知道八地以上，理和智就叫方便和究竟。

问：如果是这样，从初地到七地，都有智慧证悟真理，为什么不说这是方便和究竟呢？

详细讨论起来，这里面是有道理的，所以说各有三种心。不过大体上，八地以上属于不用刻意用功的阶段，所以特别立了这个名称；七地以前还是需要刻意用功的阶段，所以又有大师在《秘藏记》里说三句的道理。

就是真言行者怎么用心。从凡夫的地位开始修行六度，修到圆满就成佛了，所以说以方便究竟成佛。成佛以后，用大悲心救度众生，所以说方便为究竟。向上和向下读这段文字，意思有差别。密严院说：随顺菩萨的方便，随顺众生的方便。我的看法是：心向上时，方便是以因地的修行方便成就果位的究竟，所以如果按长三句来说，七地以前的大悲修行叫方便，八地以上可以叫究竟吧。但现在的文字把八地以上叫方便地，是因为那是方便所成就的地，所以从因的角度这样说。又说成佛叫究竟，八、九、十三地是方便吧，是方便的究竟。向下说的方便，是救度众生的方便，这就是究竟，所以方便就是究竟。尊胜仪轨说：毗卢那大日就是法身，人天智火就是应身，自身住在方便中就是化身。所以说方便为究竟，能作一切佛事，因此自身就是化身。诸佛救度众生的方便，能现出化身救济万物，这就是究竟。又根据随顺众生的方便，这也是方便的究竟吧。依主持业随宜。又疏第三卷说：再次，刚进入清净菩提心门，见到法明道，像识种子在歌罗罗时，前七地以来被大悲修行所养育，像在胎藏中一样。无功用以后，渐渐学习如来的方便，像婴儿出生后学习各种技艺，到了如来一切智地，像技艺已经学成，施干从政，所以叫大悲胎藏生。我的看法是：八地以上是无功用位，学习如来的方便，像学习技艺叫方便，到了一切智地像技艺学成叫究竟吧。如果是这样，八地以上方便和究竟两方面都说明了，所以说方便究竟吧。

问：如果是这样，为什么下面解释佛果时，说上上方便呢？疏第一说：就是修行所成就的一切智智的果，也叫方便。因为内心具备方便的缘故，方便的业用就是利益他人。果位因为内心具备方便，所以这样说。

问：向上和向下的含义，是根据哪段文字来的呢？

疏第一说，方便究竟的意思是：修行达到圆满极致，再没有可以增加的了。应机度化众生的权巧方便，做到究竟彻底，就是醍醐一样的妙果，也是三密的根源。

我私下认为，应物以下是向下的方便，已上以上是向上的方便。这里说的方便究竟，好像局限在果位上，因为修行圆满极致，再没有可以增加的了。疏第三卷，见到支分生曼荼罗境界那里说：最初发起清净菩提心的时候，见到这个曼荼罗已经遍满法界；到第二住时，又更加广大更加深入，作十种辗转开明，一直到第十一地，然后所见才圆满极致。既然说第十一地所见圆满极致，那么现在修行圆满极致的含义，可以局限在果位吗？或者又依据现在这部疏八地以上的文字来看，无功用位见到曼荼罗境界有优劣差别，所以说修行圆满极致吗？

如果观察每一地，也各自有三种心等等，这是解释观察三种心的句子。开头列出名称，就是因、根、究竟这三种心。后面“若通论”以下，是配合位次来说明，其中有两部分：先是通门，说的是长三心配合十地；后是别门，说的是短三心，每一地每一地分成三种。现在的文就是讲这个。这里面有两部分：先解释总标句，后从“此无无量”以下解释别句。文中先解释总标句，又分两部分：简略提示和详细解释。详细解释中说的因缘，就是因句。因就是缘，比如亲因叫做因缘。方便中净治果相，是向上方便。治地是大悲的修行，这修行所成就的果相就是究竟，意思是说以方便修行成就究竟果相，所以叫向上。所以疏第一说：就是那修行所成的一切智智果，叫做方便。方便业，是向下方便。所以第一又说：由于内心具备方便，方便的作用就是利益他人。其余都依照这个类推，是用初地的三种心来类推二地以上。其次解释别句，先解释根句有十心，后解释究竟句。中间没有对、无量等句，是贯通上下句的总句。这里面有两部分：先解释建立十心，后解释无边智生。初中有作释、证、结成。这个别释中只有根和究竟，缺因句。又只是就短三心作解释，显示长三心的意义。总句既然贯通别句，别句也可以贯通长短。

华严经说十大愿等，注释华严经第五十六卷中说：佛子，菩萨发起这样的大愿之后，就得到利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂静心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心这十种心。

接下来，又讲到成就十种净化各地修行的方法。抄注第四卷说：接着又讲成就十种净化各地修行的方法，说的就是能够相信如来本来修行所证入的境界，一直到相信成就果位，这就是信。菩萨进一步看到众生都免不了各种苦难，就生起大悲心，这就是悲。这些众生我应该去救度保护，让他们安住在究竟佛道的快乐中，这就是慈。菩萨随顺这样的大慈悲法，对一切东西都不贪恋吝惜，学习实行大布施，欢喜地舍出去，这就是喜舍。菩萨用大悲心、大施心去救度一切众生，心里没有疲倦懈怠，这就是没有疲厌。菩萨生出不知疲倦的功德，对各种经典都能自己开解明白，这就是知道各种论典。由于这些功德善根，能够衡量什么事该做、什么事不该做，对上中下各种众生都随宜给予利益，这就是善于理解世间法。由于这些功德，就能知道时机、知道分寸，用惭愧来庄严自己，修治自利利他的道路和功德，这就是惭愧。这样的功德能精勤修行，心里不懈怠退转，这就是精进不退的功德，也就是得到堪忍的力量，也就是坚固的力量。得到堪忍的力量之后，就勤快地供养一切诸佛，这就是第一供养诸佛。

△再次，安住在这个阶位之后，就能清楚知道各种阶位的障碍等等。抄第四卷说：所谓“再次，安住在这个阶位”等，是说这个阶位的菩萨已经具备了十种净化各地阶位的方法，进一步到诸佛、菩萨、善知识那里去请教询问，成就这个阶位的法。

○所谓“善知诸地障”，就是进入初地的时候，都是通过观察和理解，所以知道障碍有十种障碍、十种地，因此知道智慧有十种对治、十种障碍，所以建立十地的区别。“善知成坏”，是说在修行成就的阶位能聚集各种修行，这就是成相；在理解的阶位没有实体、安住于自己的修行，这就是坏相。“善知地相果”，是说方便智慧带着相来观察最终结果，所以叫相果。“善知地得修”，是说得到进入的时候，根本智慧显现，这是证悟的修，不是攀缘的修。“善知地法清净”，是说在殊胜前进的阶位，后得智慧、信等清净地的法，离开障碍而清净。“善知地地转行”，是依前面起后面，地的背相舍弃。“善知地地处非处”，二种执着叫非处，二种空是住处，也是相应和不相应。“善知地地殊胜智”，是用后面胜过前面，增长善巧，叫殊胜智。“善知地地不退转”，是说具备方便而不退转。“善知净治一切菩萨地乃至入如来地”，是能对治的障碍穷尽，得到解脱。等等。