◎诸识生缘
○即是第七俱有所依。
解云此二句明第七无根本依所由谓以根本依第八为俱有所依不可别立根本依。
○而第八识自体而已。
此二句明第八不立根本依所由谓根本依第八即第八自体也。
○虽种子恒等。
全文云但由五识内诧本识即种子也外藉众缘方得现行以虽种子恒外缘合有顿渐起五或四三二一识生故或五至一生不定故乃至若于尔时有一眼识生缘现前即于此时一眼识转乃至五缘顿现在前即于尔时五识身转等故五识由缘具不具故生有多少或俱不俱。
○或俱不俱。
解云缘各合则五识俱起各缘不合则五识不俱起也故论云或俱或不俱起外缘合者有顿渐故。
○第六意识至有时不起。
疏曰虽亦麤动者显不定义谓亦五识又显自识行兼有细以麤亦细也又显与第七八识行相异彼微细沉审故又所藉缘少易辨故无时不具若尔何故不一切时如第七八相续生耶答由违缘故有时不起何者是违缘即下五位或猒于心或异缘碍遮识生起故名违缘。
○极睡眠极闷绝。
论云无心睡眠与闷绝者谓有极重睡眠闷绝令前六识皆不现行疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠乃至风𤍠等缘所引身位亦违六识故名极重闷绝极睡眠䟽曰问此既无心所眠何名为眠而此中及大论无心地等说为眠也此有二解一由二似虽此眠时无彼心所眠体而由彼加行眠引或沉重不自在似有彼眠心所时以二义故假说无心身之分位名眠实非眠也。
○第七八识。
疏云第七八识行相恒内缘一类沉审起藉缘少一切时有以行相细故无缘碍令总不行总不行之言谓第七识无漏灭定违染一分不行非体总无又但可令转变非总不行故与前别以第六识麤动故亦为缘碍。
○无漏灭定。
疏云瑜伽十二說或依非想非非想而入此定或依滅盡相而入此定何以唯依非想者次第定中最居後故以此定猒心至微微心方入餘下地心麤不能作此行相故依非想(文)此約初修人故次上云初修依何地起初必依有頂遊觀無漏為加行入初修即二乘及七地以前等又云前言初修唯依非想後修如何若得此定已自在者餘下七地心後亦得現前(文)論七云雖屬有頂而無漏攝疏云以無漏引體即無漏種故第六十二說滅盡等至當言無漏由與煩惱不相應故非相應故無所緣故非煩惱生故是出世間異生不能行故。