◎王所相应
与国王相应
○唯缘境之总相等。
只取整体样子这类情况
唯识义章私记云心王若缘青色时但总取青不更分别何物青心所于彼青色分别何物之青色故心王但取总相心所取总别相演秘云心王所取总别义总而为四释一心唯取总心所唯别二心王唯取总相所取总别三王所俱取总别二相四心王取总别心所取别相然以第二义为正故今举第二义也。
唯识义章私记这本书里说：心王如果去认识青色的时候，只是总体上把握青色，不再进一步去分别这是什么东西的青色。心所对于那个青色，会去分别这是什么东西的青色。所以心王只把握总体样子，心所把握总体和个别两种样子。演秘这本书里说：心王和心所所把握的总体和个别，总的归纳起来有四种解释：第一，心王只把握总体，心所只把握个别；第二，心王只把握总体，心所把握总体和个别；第三，心王和心所都把握总体和个别两种样子；第四，心王把握总体和个别，心所只把握个别。不过以第二种解释为正确，所以这里举出第二种解释。
○心王所属故名心所。
心王所属，所以叫心所。
对法疏云成唯识说恒依心起共与心相应系属于心故名心所如属我物立我所名心于所缘唯取总相心所于彼亦取别相助成心事得心所名如𦘕师资作模填彩。
《对法疏》里说，《成唯识论》讲：这些心理活动总是依靠心识生起，和心识共同运作、相互呼应，归属于心识，所以叫心所，就像属于我的东西，就给它安上“我的”这个名字。心识面对对象时，只抓取整体的样子；心所面对那个对象时，还会抓取具体的差别，辅助心识完成认知活动，所以叫心所，就像画师和徒弟，一个做模子，一个填色彩。
○时谓刹那。
䟽云时谓刹那定同一世。
○依谓依根即俱有无间是也。
王所同所依成相应义也就其所依有俱有无间二依俱有依能依所依同时无间依能依所依前后虽有同时前后异心王心所同所依也。
○蕳别识。
枢要云依蕳别识唯识义章私记云以依同蕳别识谓眼识与俱时意识缘一青色时所缘是一然眼识以眼根为所依第六以第七为所依所依各别不可云相应故云蕳别识。
○缘谓所缘等。
疏云以所缘等蕳别见谓第六第八同以第七为所依根然第八识唯缘三种境第六识遍缘一切法所缘各别不可云相应故云蕳别见。
○事谓体事。
又云以事蕳体多谓眼识与俱时第六共缘一青等之时眼识一聚心王心所各各体一故以相似名为相应若加俱时第六聚之心所名眼识之相应者有心王体一心所体多之失不可云相似故云简体多。
○印持决定。
疏云胜解印持曾为犹豫境今得决定事。
○定能令心专注一境。
疏云定虽影像相分刹那新起其加行时所观本质前后相续恒专注缘此识任运不作加行专注本质恒缘现在影像所缘但新新起。
○善染污等。
疏云等者等取余善等法即不定四既通三性亦在其中。
○恶作等四等。
此通伏難疏難云善染非異𤏅可說不相應不定中無記何非此識並(文)論以此惡作等文釋此難也。
○有间断故等。
疏云非一切时常相续故非此相应又云非异熟者非真异熟不遮异𤏅生亦有恶作等。
○欲希望未遂合事等。
疏云欲缘从来未合事故此恒缘合境常是我故。
○胜解印持等。
疏云胜解但能印前疑事不了事生此恒决定计我非余非先有疑及曾未了今方印可故无胜解。
○念唯记忆等。
又云念能忆昔曾所习事于现在习者已灭今起追忆非我已灭今生追忆境恒有故。
○定唯系心等。
疏云定唯别作意系心专一境由加行心趣求一境唯缘本质一法不作别缘前后念解亦非常解此识任运不深趣求专缘一法刹那别缘故无定也。
○善是净故。
疏云其善十一体非染故非与此俱此俱唯染故。
○见所断修所断。
疏云前见道者唯在初地初入地心今此修道除初地心出相见道已住出地心乃至第十地终金刚无间道来并名修道。
○我所偏见依我见生等。
䟽云我所及边见依我见后生此识相应不依彼起任运缘内相续而生不假他后起故不起我所及遍见也。
○睡眠必依身重昧等。
疏云睡眠若起必依身心沉重惽昧此是内缘外众缘力即是病等或凉风等有时暂时如对法论第一说即是间断非相续义乃至一类无始蕳别不假内缘而起。
○慢于称量门。
解云凌他慢也自他相待方胜劣故名为称量自恃慢非称量故。