◎六位心所
六种心理状态
解云唯识论及百法论建立六位五十一心所瑜伽论建立五位五十一心所心所旧云心𢿘瑜伽论名有所缘或云有所依䟽曰畧以三义解心所总名一恒依心起心若无心所不生要心为依方得生故二与心相应彼五说与心相应故不与心相应又时依缘事四义具故说名相应由此色等亦非心所既尔心具五义与五相应应名心所三系属于心以心为主所系属之心有自在非所以是义故系属于心有此三义故名心所。
讲唯识论和百法论里，把心所分成六类、总共五十一种。瑜伽论里则分成五类、也是五十一种。心所过去叫“心数”，瑜伽论里有时叫“有所缘”，有时叫“有所依”。简单解释“心所”这个名字，有三个意思：
第一，它一直跟着心产生。如果没有心，心所就不会出现，必须依靠心才能生出来。
第二，它跟心相应。“相应”就是说，心和心所同时存在、依靠同样的东西、对着同样的对象、做着同样的事，这四个条件都满足了，就叫相应。所以像颜色、声音这些物质东西，就不算心所。既然心具备这五个特点，跟它相应的东西自然就可以叫心所。
第三，它属于心、受心支配。心是主人，心所是跟着它的。心自己能做主，心所不能自己做主。因为这三个意思，所以叫“心所”。
○徧行五者。
普遍运行的五个方面
对法䟽云遍谓周徧行者起义周遍心起立遍行名亦遍亦行名为遍行。
遍行心所是指，这种心念活动到处都是——它发起的时候，内心四周围都跟着出现。这个名称包含两层意思：一是“到处”，二是“动起来”，所以合起来就叫“遍行”。
○一作意谓警心为性。
注意力，就是把心安住在警觉的状态上。
伦记云然唯识说作意能取事之总相及余心所所取别相既总取境名心取别名心所问作意警觉用现行耶种子位耶答以种子警觉为正义义灯云为种位警为现行位答淮诸师说通二位警本疏种位非在现行西明要集俱非本释云论二说通于种现同学云问种子是微细沉隐法也如何起警觉用哉答设虽沉隐何不施用哉烦恼种子发业润生猒心种子起遮防用修无想定时熏成极猒种子此种子有五百大刧不生心心所㓛能也思种子防三业非等是其类也问触等心所在现在位而施作用作意何异之哉答既异余心所独取众多别相又何妨异余心所在种子位起警觉用焉。
○为性为业。
义灯云问同举作用以显性业二用何别答有云亲用显性踈用显业又有云譬如火以煗为性用亲火体用故名性用烧物用名业用望火自性煗性上所帯用与火性踈远故。
○触谓三和。
唯識裏書云此中大乘觸別有體非即三和經部師三和成觸觸即三和是假(文)既大乘唯識立三和生觸三和外別體觸若云觸謂三和與經部三和成觸何異耶答大乘許別體觸故非三和即觸但云觸謂三和觸與三和同時互為因果故云觸謂三和非三和即觸倫記云基云此中觸為何業謂受想思所依為業如餘處對法等唯是受依何不云想思等此彼別者此據通論皆依於觸觸次作意後生故若據相隨轉而唯受。
○分别变异。
解云於三和合位㓛能乃生既與前殊說名變異分別者即是領似異名如子似父名分別父䟽云此意總顯根等三法有能順起心所㓛能名為變異此觸亦有順生心所㓛能作用領似彼三是故名為分別變易(文)論云和合一切心及心所令同觸境是觸自性既似順起心所㓛能故以受等所依為業。
○谓根境识更相随顺故名三和。
疏云正三和体谓根境识体异名三不相乖返更相交涉名为随顺如识不生根境或起名为乖返又如耳根眼识香境三法乖返不名三和若相顺者三必俱生既不相违故名随顺根可为依境可为取识二所生可依于根而取于境如此交涉名三和体。
○触依彼生等。
疏云即由二义触名三和一依彼生彼即根等是触之因依三和故亦名三和故圣教云三和生触对法亦云依三和合二令彼合彼亦根等即触之果谓触能令根等三法合为依取所生了别此三和合由触故然故说触能和合三法由此二义触名三和非一触体可名三故从触之因所和果说触为彼三和合也。
○三和合位至说名变异。
疏云谓根境识三和合位除未合时故言和位此三之上皆有顺生一切心所㓛能作用名为变异谓此三法居种子时及未合前皆无顺生心所作用于三合位㓛能乃生既与前殊说名变异变异即是三体上用正解变异体即三法。
○受谓领纳顺违俱非境相为性。
瑜伽云受为何业谓爱生所待为业伦解云谓境界等爱皆由受后方生。
○能起合离非二欲故。
疏云解起爱为业谓于乐受未得希合已得复有不乖离欲于苦未得有不合欲已得之中有乖离欲欲者欣求即通三性此业可通有漏无漏今唯依无明触所生受说此唯是爱依染分说如缘起中受缘爱故有漏受能为爱之缘故。
○想谓于境取像为性。
瑜伽云想为何业谓于所缘令心彩画言说为业疏云体性可知言𭤸设者安立之异名建立发起者亦名𭤸设明诠道収发起义也。
○名言为业。
次下論云謂要安立境分齋相方能隨起種種名言(文)此中安立以下釋此論文䟽文也謂此中安立取像異名今文䟽全文也次下云此業但是意俱之想餘識俱想不起名故設踈起名無失者第八識想如何起名由此故知此業不遍義燈云問想既施設名言為業何非語因答淮雜集論說為隨說因非語加行由想境像方立名言此𫝑用踈尋伺用親正起語故說為語行。
○思谓令心造作为性。
疏无释演秘云问性业何别答性但令作业伇令作单重广畧行相有异同学云单广立性重略为业谓不具駈役曰单今解云性不具駈役造作故云单业加伇心故云重也性总不显三性广谈造作故云广业别别分取分位善性时駈入善性造作即其时令心善作一分为业故云略也。
○善等之因等。
疏三未文也全文云瑜伽论第三卷说即此邪正俱相违行因相由思了别谓邪正行即身诸业此行之因即善恶境由了此境相故思作诸业起善恶等事。
○有寻等三地。
演秘曰按彼論云此中欲界及色界初靜慮除靜慮中間若定若生名有尋有伺地即靜慮中間若定若生名無尋唯伺地隨一有情由修此故得為大梵從第二靜慮餘有色界及無色界全名無尋無伺地(文)無尋無伺等諸師異釋如倫記第二上說有說大梵名中間禪尋伺中間故也。
○别境五者。
对法疏云所缘事境多不同故能有别境立别境名。
○欲谓于所乐境希望为性。
䟽云所乐者谓欲观境不但求彼若合若离但欲行意随何识欲观等者皆有欲生唯前六识或唯第六七八因中无作意欲观任运起故七八二识全及六识异𤏅心等一分但随因境𫝑力任运缘者全无欲起余皆欲生。
○勤依为业。
对法疏述曰此说善业生正勤故问勤即精进善十一一𢿘也故唯善性然欲通三性何云唯善性所依对法第十等皆云信为欲依欲为精进依即入佛法次第依然既通三性即唯善欲为依。
○若不欲观。
有云以下显七八全分六识少分无欲次上䟽文思淮可知。
○二胜解。
对法疏云决定事者显此所缘不定境等不生故。
○印持为性。
又云印谓印可是事必尔持谓决了不犹预故。
○谓邪正等。
疏云此胜解由邪教邪理邪证等力或正教等力或非邪正教理证力于所取境审决印持此事如是非如是以生胜解或教者教示或是言说但由转习。
○理者。
有此道理非谓四谛真实理也即摄一切事及真理谓此木是木之理等。
○证者。
即修禅定或诸识现量等心能审决者皆有胜解由此道理生印可故更有异缘不能引转令此心中更生疑惑。
○三念。
瑜伽云念谓于久所思所作所说记忆为业疏云四法迹念是定因伦云四法迹者如对法说无贪无瞋念之与定彼为三学所依法迹无贪无瞋为戒所依念与定为依定与慧为依。
○𢿘忆持曾所受境。
对法疏云此显法迹三学之依故能生定于曾未受体类境中设曾所受不能明记亦无念起疏云重释业用令心明记此生定者由多增故定专注故即唯善念生正定故若散心念非必生定。
疏云能生智有此多分言或净分说非谓一切即如定后起痴心故。
○谓观德失至决择智生。
䟽云心专一境依教而缘证解所缘心便明净由斯遂有无漏智生能知所缘德失等相约四法迹定能生智非定须然。
○不尔见道至应无等持。
疏云其相见道为十六心观境应无等持以要前后唯缘一境故彼一一念皆注其心于一境转深取所缘故有定。
○惠谓于至断疑为业。
疏云此说胜惠故言断疑疑心俱时亦有惠故。
○谓观德失。
以下释业义。
对法疏述曰谓观德失俱非境中由慧推求得决定故于非观境愚昧心中无蕳择故惠便不起。
○多分不同。
唯识义章私记云欲胜解念各转别别境定转惠境是少分也。
○善十一。
解云此十一有随一起皆同时起但如欲界非定地故无轻安。
○信谓于实至为性。
䟽云实德能三是信依所是境第七深忍乐欲是信因果心净为性正显自体有云问忍乐欲者一向信因果信处都为无此相耶为信心所行相有此义耶答有此义但信行相处都无忍乐相唯信心所行相难显故约因果谈信依处者里书云实德能是信依处是境第七又云此三为境方生。
○对治不信乐善为业。
疏云此明业用显扬说有五业然治不信初与此同此言乐善即彼四种能得菩提资粮满故利益自他故趣善道增长信。
○一信实有等。
疏云谓于一切法若事若理信忍皆是对法云于实有体起忍可信对法疏云成唯识说信别有三一信实有谓于诸法实事理中深信忍故即此论说有体忍可若谛非谛诸法之中皆信忍可名信有体此言意显设信空无亦生信故非唯缘有始方有信举信忍因显信自体故名忍可二信有德谓于三宝真净德中深信乐故即此论说有德清净若德若非德令心清净皆有信生不唯有德始方有信不尔若信外道无德信应不起唯识说此深信乐故亦举欲界显信自性今以信体于德境生故言清净亦不相违三信有能谓于诸善深信有力能得能成起希望故即此论说有能希望有能无能希望修断皆有信生非要有能方有信起不尔信诸恶是可断法应信不生举信欲果显信自性故言希望。
○由斯对治至世出世善。
疏云正治不信彼实事等能起爱乐于无为证有为善修故是信业等。
○此性澄清至立心净名。
䟽云此信体澄清能净心等余心心所法但相应善此等十一是自性善彼相应故体非善非不善由此信等俱故心等方善故此净信能净心等依依士释又慙等十法体性虽善体非净相此净为相故名为信唯信能净余皆所净故。
○勇悍为性。
对法疏云彼善恶品勤所对境此言心勇即勤之果各据一义理不相违疏云勇而无惰自䇿发也悍而无惧耐劳倦。
○满善。
疏云通三乘究竟果位或作善事圆了名满能满善故非要圣果。
○勇表胜进至蕳净无记。
䟽云若唯言勤三性之法俱可勤苦然此中言何性所攝(文)通此問疏云勇表念念高勝非如染法設雖增長望諸善品皆名為退亦不名進無益進故進謂進成聖者身故悍表精純蕳四無記無覆淨也彼雖加行作意修習而非精純不應正理故不名精。
○依自法力。
疏云于自身生自尊爱增上于法生赏重增上二种力故崇贤重善羞耻过恶谓作是意言义如是身乃作诸恶彼法甚好须依用之。
○崇重贤善。
疏云于有贤德者若凡若圣而生崇敬于一切有漏无漏善法而生崇重。
○依世间力。
疏云为世人所诃自猒于恶染已二增上力。
○三有。
对法疏云有谓三有即三界果具谓资具即三有因缘生三有皆名有具染缘无漏亦有具摄。
○作善为业。
有义问善者不过三善根今具修三善根耶答非具修于五欲境生猒离心为无贪正善今修此一善云作善耳。
○于苦苦具。
述曰有情苦者三界行苦或苦怀苦唯举有情显胜瞋诸增疾灭道亦生瞋故不尔无瞋翻成境便言苦具者谓三苦因缘无为等有无瞋故或无贪瞋言有等者待有等立非要缘彼如前慙愧观善恶立不尔此二应不遍善疏云贪通三界发业润生总说有有具瞋唯欲界发业力胜故云于苦苦具。
○七无痴。
伦记云若依对法第一卷云无痴者所谓生得闻思修慧决择为体恶心不许为业。
○对治惽沉。
疏云此正对治惽沉一法然对法说除一切障乃至彼约通障此约别障以惽沉是无堪任性安是堪任故唯除彼。
○离重。
重谓麤重即种子令身麤重故须除也。
○不放逸。
对法疏述曰正勤等四不放逸所依善根䇿发修断胜故修善防恶显此㓛能此说通业。
○非别有体用等。
䟽云此非别有体离彼四法无异相故体性无别无别用故作用不殊双成无别体用也。
疏云问信等十法皆有防恶修善之能何故唯于四法立也其余六法而方彼四𫝑用微而且劣故何谓为劣此四法中三法为根精进遍䇿一切能断能修善心彼余六法非根及遍䇿故非不放逸之依即非胜也。
○行舍谓精进等。
论云谓即四法令心远离掉举等障静住名舍。
○对治掉举。
疏云此间据别障掉举等取余法不同乃至对法第一明通能治一切法也。
○离沉没等。
述曰此即别释沉没等者释前所治襍染相违由舍平等离沉掉故㝡初证得心平等性唯识说业对除掉举由舍寂静行正别治此说通障故言离沉然所等中亦兼掉举惽沉掉举通障舍故。
○远离加行次心正直。
又云心其障已除不由勉励但顺前转无高无下故心正直。
○无㓛用。
又云善心相续不卢染生任运恒时住无㓛用疏云加行者作意加行乃名分别离作意分别故其心正直。
○若夫无瞋等。
疏云理实无瞋体是实有不害依无瞋一分拔苦之义胜故假立不害。
○为显慈悲二相别故。
此通难文也文云问何不于无贪等上建立答为显㓛德中慈悲二相别故依无瞋假立不依无贪等。
○利乐有情彼二胜故。
此文亦通难全文云问诸㓛德等如胜处等亦以无贪为性何以善中不依无贪之上为显㓛德别故别立一假法也答一切㓛德依圣人胜于圣人身佛为最胜佛身中利乐有情胜利乐之中慈悲二种最胜为显极胜㓛德别故依无瞋立不害非无贪等。
○贪谓于有有具。
疏云于有者谓后有即唯异𤏅三有果也有具者即中有并烦恼业及器世等也有具故。
○取蕰生故。
对法论一云何故名取蕰以取合故答为取蕰何等为取谓诸蕰中所有欲贪何故说名为取谓于未来现在诸蕰能引不舍故希望未来染着现在欲贪名取。
○瞋谓于苦苦具。
对法疏曰于有情苦及苦具者此显瞋境有情自体三苦故苦生彼事理瞋名苦具令心憎恚是瞋体性五十五说于十境转五十八说瞋有四损己他见他有情所所爱不饶非爱饶益初二缘害自身次一憎亲友后一爱𭜨家缘此三境而起三瞋三世各三名九恼害不安恶行此说通障别障无瞋伦记解五十八文云瞋恚四种者谓损己他见为第一损己他有情为第二憎我善友为第三爱我𭜨家为第四此举四境取四恚也。
○不安。
论云不安者不安静也。
○令身心𤍠恼。
令五根身𤍠令同时现行心心所恼此乃不安也。
○慢。
伦记云谓下中上于下谓下于等谓等直名为慢于等谓胜于胜谓等名为过慢婆沙等论但言于等谓胜不言于胜谓等诸师以此为妨理必须有于上谓胜名过过慢于多胜谓小劣于彼名不如慢。
○若有慢等。
疏云于胜德法及有德者心不谦下故受众苦。
○疑谓于诸谛理犹预为性。
伦记云疑中犹预二分等者谓于有无二分心不决了畧有五相等者此有两[利-禾+(光-兀+天)]一释初疑过未世二疑因用三疑因所生果四疑四谛五疑三宝㤗基同云一疑无他世体二疑无业三疑无因果四疑无谛五疑三宝。
○犹预者善不生故。
对法疏云由疑不决不能造业修诸善品故善不生此说通业别障不疑。
○恶见多生苦故。
疏云此释前业谓于欲界唯除俱生发招善处业是分别惑故。
○我我所。
伦记云执我我所等者景云末那但计于我无别行解计于我所但计我时谓此之我是我家我义名为我我所。
○一切见趣等。
疏云以此我见为所依本诸见得生故名一切见趣所依趣者况也或所归处也对法疏述云一切见者六十二等趣谓所趣诸见糺纷皆趣我故此属我见趣或况见趣况由执我故此属诸见与彼为依是此作业五见作用通障正惠今举别用不说通业。
○二边执见。
又述曰边有二义一者边侧障中道故二边鄙障胜行故。
○即于彼随等。
疏云谓由于前我见执我已随此我见后执为断常谓缘前所缘为境障非断常说有因果处中行道谛及出离灭谛。
○三邪见。
五十八说此有二种一增益谓余四见二损减此谤因等名为损减伦云𪵬就僻执违理名邪见通五。
○谓谤因果作用实事。
伦记云问准本地分文谤父母等名谤作用无玅行等名为谤因何故此中无玅行恶行名为谤用谤父母等名坏实事解云父母有二义一有持殖用二有可尊之义即真实事又云拨父母中母是所托缘父是种子缘。
○谓无𭤸与无爱乐无祠祀。
伦云由三种意乐拨𭤸等者一由着财意乐言无施二由见取取彼断见邪见邪见为净意乐故起邪见谤无爱养布施三执祠火天以为究竟意乐谤无自余祠祀布𭤸。
○所依蕰。
解云见及见所依五取蕰等见取之境诸见缘蕰起故名所依蕰。
○最胜能得清净。
䟽云此于诸见即余一切恶见及此所依五蕰执为最胜能得𣵀槃清净法。
○闘诤所依。
疏云由此各各互执为胜诸见等故一切外道闘诤因斯而起有云以自所执为真实非他所执故此见为闘诤所依。
○五戒禁。
景云即彼取戒禁之见彼见所缘名为随行此见亦取诸见然多缘戒禁名戒禁取戒禁何别或佛法所受名戒外道所受名禁或根本名戒方便名禁。
○随顺诸见等。
疏云谓依诸见所受戒说此戒为胜顺诸见戒及戒所依五蕰眷属执为胜及能得𣵀槃净名戒取戒即禁也乃至一切外道受持拔发等无利勤苦故。
○忿。
五十八何缘忿说名母驼答似彼性故。
伦记基云忿如母驼母驼恶意郁卓忿亦尔为示恶意于他也。
○不饶益境。
疏云谓依现在可闻事或是有情或是他见即缘事生。
○执杖。
疏云执杖者即是身恶表业杖谓器杖从麁猛多分说唯言执杖亦有恶言故。
○𤍠恼为业。
疏云𤍠恼为业由恨故生恼非俱时也然忿亦生恼亲对轻故但说恨生。
○三恼至为业。
疏云追先忿恨之境触现违缘心多佷戾者慠佷𢤱戾尤䖧恼螫于他人等。
○多发嚣暴等。
疏云对法显扬第一五蕰皆言发凶险鄙恶弊之言者以多发故由恼起时亦发身业故如忿亦发语但说执杖嚣谓諠嚣暴谓卒暴[凵@人]踈鄙谓鄙恶。
○悔恼为业。
疏云对法云法尔覆罪者心心忧悔由此不得安稳而住。
○诳谓至相用。
䟽云矫谓不实之义诡诈虗伪之称谓自无德诈伪有德贪利养故邪命为依。
○障不谄教化。
论云矫设方便为取他意或藏己失不任师友正教诲。
○谓于自盛事。
疏云于自盛事者显扬云谓暂获世间兴盛等事心恃高举乃至此中通言诸所知法亦名盛事。
○染依为业。
论云憍醉者生长一切襍染法故。
○殉自名利。
应为徇字读为求也访也唯识里书殉辞峻切以人送死也非今意谬也。
○不耐他荣。
疏云他荣者谓世间荣即富贵安乐出世之荣即是证说胜品㓛德通有无为。
○无惭。
疏云此反惭相应准前说对法无惭自不耻为无惭。
○无愧。
疏云准返善中愧为其相等。
○心秽为性。
论云如极秽物自秽秽他是故说此心秽为性。
○惰依为业。
论云不信者多懈怠故。
○增染为业。
疏云增者是滋长义。
○于诸善事等。
疏云非但于善不勤名怠于恶䇿励亦是怠也。
○于无记事而䇿勤。
有云于善品不进故不精进于善品不退故非懈怠但欲胜解也。
○纵荡为性。
疏云纵谓纵恣荡谓荡逸。
○障轻安毘钵舍那。
疏云此乃别障善中轻安通障观品显过失增说有二障。
○惽沉别相等。
疏云谓瞢重是此别相瞢谓𧄼瞢即是惽义重谓沉重即是沉义此体别相非无堪任令俱生法无堪任故。
○障行舍奢摩他。
疏云能障行舍善法相违障奢摩佗止品对治若别善法相对行相违舍相若总善法相对行相违于止品以过失重说有障二对法显扬皆言违于止品唯此论中违舍善。
○掉举别相等。
疏云此申正也谓嚣掉举动是此自性令其俱生心心所法不寂静故。
○散乱所依。
论云谓失念者心散乱故疏云由失念故生起散乱遂难解业不能明记善等事故名为失念。
○毁犯为业。
䟽云不正知多发业多发恶身语业而多犯戒等显扬对法五蕰皆同。
○令心流荡。
疏云流者驰流即是散㓛能义荡者荡逸即是乱㓛能义。
○恶惠所依。
论云散乱者发恶惠故。
○𮜒扰。
疏云𮜒者谓散扰者谓乱。
○彼令易解等。
疏云掉举举于心境虽是一令俱生之心心所解𢿘转易即一境多解也也散乱之㓛令心易缘别境即一心易他境也。
○虽一刹那等。
䟽云虽一念中解缘二法无俱易义而多念相续有易解缘义故一刹那中虽有此二行相难知故以相续显其行相若唯一念隐故不说。
○是烦恼等流性故。
疏云二十随惑根本等流等流者同类所引义非前后等流也又云言等流者谓同类义𫝑非强胜然非因故不名根本今谓疏有二解一者随恼于心二者随烦恼生烦恼者本惑也随本惑生疏后义为正。
○忿等十各别起等。
疏云行相局故名之为小有云忿乃至悭十名小随惑行相互相违必各别起不并起故也。
○无惭等二等。
疏云自得俱生行通忿等唯遍不善位局后八。
○掉举等八等。
疏云自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不可名中二义既殊故八名大。
○悔谓恶作。
疏云悔谓恶作者以体即因即诸论说恶作者是恶作非悔悔之体性追悔者是如人可知恶作之体以何为性恶者嫌也即嫌恶所作业诸所作业起心嫌恶已而追悔之方是悔性有云本名悔而果上立因名名恶作必先恶所作业后方追悔故也恶为因生悔也。
○令不自在昧畧为性。
䟽云此令身不自在坐亦睡故乃至能他摇动亦不觉等故此令心极暗昧轻畧为性有云睡眠心所行相𭝂故云轻略也。
○一门转故。
疏云唯一意识都无五识同学云问何故以识为门耶答意识既为睡眠心所之所依名门无失。
○畧别窹时。
疏云窹时广故别谓蕳别也。
○有无心位假立此名。
疏云世间圣教有于无心位亦名睡眠此假立如论说言无心睡眠此则是也由眠所引似起眠时故亦名眠有云问无心位睡眠心所亦灭无何名睡眠耶答无心位虽无心心所疲极缘未至极位眠心所相应令心昧畧无心位所引起彼似彼故亦名睡眠也。
○寻谓寻求。
伦记云寻谓寻求伺谓伺察或思或慧推求麤位名寻即此二种于境察审细位名伺非一刹那二法相应一类麤细前后异故。
○忩遽。
疏云忩迫遽意。
○以安不安等。
䟽云身心若安徐缓为业身心不安忩遽为业但通思惠或思名安徐而细故思量性故惠名不安急而麤故蕳择性故身心前后有安不安皆依寻伺故名所依。
○今此境者通一切境。
意言境通一切有漏无漏色心三世等法。
○意言。
伦记㤗云名言能诠法意能分别法寻俱麤意亦能分别法分别法义似名言故名意言又解言是思惟言非是语言意兴思性名言俱行故名意言基云名自言法名体是麤意寻能思诸法似于名言故言意言性也又言说名是言名思惟名意名寻是思惟名故故名意言也。
○三从果等。
有云第三释果者由意起言云果也。
○并用思惠一分为体。
有解以遍行中思别境中慧推度发言用别立寻伺也。
○此四心所于善染等。
以下解不定得名䟽云于善染等皆不定者一解显不定义此界性识等皆不定故。