唯识义

问：第一出体门是什么意思？

这里要说明的是所观察的对象和能观察的主体，这就是这一部分的意思。所以第一章先说明主体，这有两种：一是所观察的对象，二是能观察的主体。

问这个法门里有四种情况，说的是所观察的对象和能观察的方法，还有五种和六种法门。为什么在总标题里没有提到后面这两种呢？

五种六门都属于观察的类别，因为意义和门类不同，所以分成两类。但是，五重唯识是观察方法的顺序。五种六门是根据意义、随顺众生的根机而说的，所以总结为五种，说“总摄一切唯识皆尽”；标出六门，说“于境唯识种种差异”等等。

所观察的唯识，是以一切法作为它的本体。它普遍地观察存在与不存在，都归于唯识。

这篇文章说的是什么意思。

在两种唯识观点中，首先要说明所观察的“唯识”本身是什么。这里说的“一切法”，两部论典的解释有所不同。《中边分别论》第一品说：一切法，指的是所有有为法和无为法。

《对法论》第十二品则说：一切法，就是三种自性，也就是遍计所执性等等。

但现在依据《对法论》来解释“一切法”比较合适，因为用三种自性的法作为观察对象，可以观察“有”和“无”。《善戒经》说：有为法和无为法，被称为“有”；而“我”和“我所”，被称为“无”。

《义濵》解释说：“有”指的是色法、心法等具体事物。然而，这些心法和心所法都是心识所变现的，所以称为“唯识”。“无”指的是过去已经消失的事物，或者像兔角这样根本不存在的东西。这些“无”也不是在心识之外独立存在的，所以也称为“唯识”。

怎么知道这三种性质的法，其实都是心识本身呢？

《唯识论》第九卷说：所谓“唯识性”大致有两种。第一种是虚妄的，指的是“遍计所执”；第二种是真实的，指的是“圆成实”。另外还有两种分法：第一种是世俗的，指的是“依他起”；第二种是胜义的，指的是“圆成实”。(等等。)

问：如果按照《中边论》说的，把有作为和无作为当作一切法，这有什么问题吗？

有为和无为只局限于依他起性和圆成实性这两种性质，而我们现在要观察的境界广泛涉及三种性质，所以不依据《中边论》的文字。

问：三性被称为一切法，这个“法”是指轨持的意思，那么三性都具备轨持的含义吗？

就是这样。

问的是什么呢？

能分辨的心，能够分辨出“有”和“无”，从而产生对“有”和“无”的理解，所以叫“能分辨”。 能保持的心，能够保持一切“有”和“无”的现象，而这些现象本身都具有“有”或“无”的本性，所以叫“能保持”。 因此，这三种本性都具备“分辨”和“保持”的作用。

问：这个“唯”字，是简择、持取的意思。它要简择掉“遍计所执性”，持取“依他起性”和“圆成实性”。遍计所执性就是被简择掉的那个。那为什么又要说“唯识”呢？

智周大师说过：虽然“遍计所执”这种执着本身是完全没有实体的，但它仍然是虚妄意识所执着的对象，所以也可以称为“唯识”。有论典解释说：所谓“无”，其实就是在“有”之上不存在。如果作为识的“相分”不存在，那就归入识的相分种类；如果作为识的“性”不存在，那就归入识的性种类。虽然“唯”字是用来排除和简别的，但只要是在识的相分和识的性之上所没有的，就属于识的相分或识的性的范围。比如在四分当中，相分只是被认识的对象。那个“唯”字，意思是排除掉能认识的主体，只抓住所认识的对象。见分虽然是认识主体的作用，但在“唯识”的意义上，它也是唯一能认识相分的认知作用。因此，《述记》第三卷称这种相分为“唯所缘”。这段道理也是同样的意思。《义演》中也这样说。

问：为什么遍计所执性只是识的本性？

那些我们对事物进行普遍虚妄分别出来的东西，它的本质虽然是空的，但却离不开“唯识”的实性。这个“实性”指的是事物自身的本质特征，并不是“真如”那样的永恒不变之理。大抄里解释说：