唯识义卷第二本
释真兴撰
章云華嚴經說三界唯心(云云)。
《华严经》里说，三界的一切现象都是由心所造。
问引此文意何。
引用这段话是想说明什么。
荅是亦為證捨濫留純義所引也唯識論第七云如契經說三界唯心(云云)䟽云三界唯心即十地經第八卷第六地文華嚴所說(云云)演秘云案彼經第十九頌云𨐫如工𦘕師不能知自心而由心故𦘕諸法性如是若人知心行普造諸𠀍間是人即見佛了了佛真實性若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心起(云云)(今謂此文但說唯心之文不加三界之言)明詮云古華嚴經第二十六明第六地中云了達扵三界但從貪心有知十二因緣在於一心中如是則生死但從心而起心若得滅者生死即亦盡(云云)新經第三十七明第六地中云了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死盡(云云)又第五十四云菩薩知三界唯心二世唯心而了知其心無量無邊(云云)此等文正與章所引同也。
这也是为了证明引用的是纯粹义理。唯识论第七卷说，就像经中讲的“三界唯心”。
疏解释说，“三界唯心”这句话出自十地经第八卷第六地的内容，华严经里也有。
演秘里说，查考那部经的第十九个偈颂，内容是：就像画师，并不知道自己的心，却因为心的作用而画出各种事物的本性。同样，如果有人能了解心的运作，知道世间万物都是心所造作的，这个人就能见到佛，清清楚楚地明白佛的真实本性。如果有人想要彻底了解过去、现在、未来一切佛，就应该观察法界的本性，一切都是心所生起的。
(现在认为这段文字只说了“唯心”，没有加上“三界”这个词。)
明诠里说，古本华严经第二十六卷，说明第六地时讲到：彻底明白三界的一切，都只是从贪欲心产生的；知道十二因缘就在一心之中。这样看来，生死轮回也只是从心而生起；心如果能得到调伏，生死也就穷尽了。
新本华严经第三十七卷，说明第六地时讲到：彻底明白三界是依赖心而存在的，十二因缘也是这样。生死都是由心所造作的；心如果能调伏，生死就穷尽了。
另外第五十四卷说：菩萨知道三界是唯心，过去未来二世也是唯心，并且了知这个心是无量无边的。
这些经文，正好和章里引用的内容相同。
问此三界唯心之文意何。
问：“三界唯心”这句话，到底是什么意思？
荅䟽云世親攝論第四無解無性第四廣解十地經名体言唯心者心識是一唯言為遣所取境義由彼無故能取亦無不遮心所不相離故如說若無心所未曾得轉三界唯心之言即顯三界唯識即與欲等愛結相應隨在三界即属三界貪等結此能唯識言無有撗計所緣不遣真如所緣依他所緣謂道諦攝根本後得二智所緣等(云云)。
《世親攝論》第四部分說：沒有解釋，就沒有本質。第四部分廣泛解釋了《十地經》的名稱和內容。
所謂「唯心」，意思是心了別萬物，但心是同一的。用「唯」這個字是為了排除對外境的執著。因為外在的對象沒有真實性，能取的主體也就沒有了。心和對象是不能分離的，就像沒有心就沒有對象一樣，從來沒有離開心而得到過對象。
「三界唯心」這句話，顯示了三界只有心識，也就是和貪慾、愛欲等煩惱相符應的狀態。凡是隨順在三界中的，就屬於三界。對於貪等煩惱的束縛，「唯識」這句話裡面沒有虛妄分別的對象，也不排除真如的對象，也不排除依他起的對象。
這些對象屬於道諦的範圍，包含了根本智和後得智兩種智慧對象等等。
问以此文如何为显三界唯心之义。
问：这段文字是怎么说明“三界唯心”这个道理的？
荅文中云即与𣣔等爱𦀽相应之文正显三界唯心之义。
经文里说，欲望和贪爱这些感受，正好说明三界的一切都是由心所造。
问如何显耶。
请问这要怎么表现出来呢？
荅邑云謂此三界皆有欲等愛𦀽謂心心所隨在三界與此愛𦀽相應繫属三界貪等故言三界唯心或此言欲等者即以欲界等餘二界謂心心所属此三界愛𦀽也(云云)(文中有二釈第二釈與義演同也)惣意云有情起三界煩𢚰煩𢚰力故輪廽三界若不起三界惑業不可受三界苦故知三界唯自心之所為也(為言)故義演云有情起欲界愛𦀽即隨在欲界中餘二界准知謂身所起三界煩𢚰即攝属在於三界中意說有情起欲界愛𦀽即属欲界貪等被他貪等所接属故此即諸有情属能繫煩𢚰如牛属繩(云云)。
問䟽云若尒欲色二界可說唯心是則言二界唯心何故復言無色唯心以小乗等多計彼唯識故有立已成(云云)此難意何。
荅是即無性菩薩之難也義演云觀此䟽文有二難意一云汝大乗唯心者謂欲色界中而有色法即心能變色故色不離心可言二界唯心無色界中既無色法何故復言無色唯心耶二云又小乗等多計無色唯心今大乗亦立者有立已成過也(云云)。
问就义演之文何以知有难意耶。
荅以荅文知之。
问其荅文如何。
荅。
䟽云此不然也非但色無亦無貪等能取之心故亦無餘虛空等識所取義又經部執無色心等是無色無体無實所取境義顕現所依恐彼執為非心等故說三界唯心此即唯心義意如是(云云)。
问此荅文意何。
荅義演云無色界中雖無色法有貪信等恐外人執離心外別有貪信等今為遮彼故說三界唯心無色界中離心王外無別貪信等以為能取心又無色界雖有虛空無為等然此等無為亦不離心外別有是識之所取恐計離心別有故說三界唯心又經部師許無色界諸心心所法是無色相無体又無實所取境義顕現所依可得故恐彼執無色心等為非心等今設遮彼故言三界唯心此與前別者前言唯心者遮無心外之法今言唯心遮彼執心為非心故說三界唯心(云云)(雖有演秘及𪩡記不如此記之)。
问此等文大意如何。
荅薩婆多計空無邊處心緣離心外實有非想處境又執離識外有實貪信等為遮此等執說唯心也又經部師計空無邊處等虛空是無色無体但由心心所破色觀空虛空方顕故心心所法是虛空顕所依是故恐彼執心心法是無体虗空之所依故非心心法故為遮彼妄計兼說唯心也(為言)。
问𨐫喻论师何故可计心心法是虚空顕现之所依故非是心心法耶。
荅𨐫喻論師計虗空是無体無實立虗空無為故名無空論師今可執心心法是無体無實虗空顕現所依故亦無体無實非心心法故為遮此執說唯心(為言)。
章云遺教經言是故汝等當好制心制之一處無事不辨等皆此門攝(云云)。
问引此文意何。
荅是亦為證捨濫留純之義所引也此經亦名佛臨般𣵀槃略說教誡經一卷六紙後𥘿時鳩摩羅什譯也智昇釈教錄為大乘經其經論云為菩薩說(云云)終南山釈道宣內典錄及慈恩惣[耳*夕*ㄗ]蕳章為小乘經也有釈論一卷西天竺三蔵真諦譯也。
问此经之文如何成此重证。
荅云既云制心不立制境故能成证也。
问此经大意如何。
荅經文頗廣章主取要出之故經文云汝等比丘以能住戒當制五根勿令放逸入於五欲(乃至)此五根者心為其主是故汝等當好制心心之可畏甚於毒虵𢙣獸𭜨𮚆大火越逸未足喻也動轉輕[跳-兆+(畚-田+水)]但觀於密不見深坈𨐫如狅冩無釣猿猴得樹騰躍踔擲難可禁制當𢚩挫之無令放逸縱此心者喪人善事制之一處無事不辨是故比丘當懃精進折伏汝心(云云)。
问此经意何。
荅其釈論云示現此心三昧障法故等(云云)三昧有三種一無二念三昧二調[弟/木]不動三昧三起多功德三昧也障法有三種一心性差別障二輕動不調障三失諸功德障也。
问其障与治相对如何。
荅心性差別障者如經云心之可畏甚於毒虵等即以無二念三昧治之如經云制之一處也此意云貪嗔癡邪見種類非一故云差別障觀一心之理令不起故云以無二念三昧治之(為言)輕動不調障者如經言動轉輕[躁-木+(尒-小+(恭-共))]猶如𰡜猴即以調柔不動三昧治之如經云當勤精進折伏汝心也此意云掉舉散乱其性輕動易縁易解依止定数分位輕安令不傾動故云以調柔不動三昧治之(為言)失諸功德障者如經云縱此心者喪人善事即以起多功德三昧治之如經云無事不辨也此意云依心起𢙣依心生善轉滅依心雜染之種轉得依心清淨之德故云以起多功德三昧治之(為言)然今章家只引能治三種三昧之也(向章可知又具如論（云云）)。
问此三三昧之体如何。
荅古德云一一各通三三摩地为体意云[糸*ㄉ]无二念三昧者一心观贪等空理是空三摩地畏贪等不愿求是无愿三昧地观贪等无相圎成之理是无相三摩地也余二准知之。
第三摄末归本识
问摄末归本识之意何。
荅先第二重心与境相对境有滥故舍之不名唯境心是纯故留之名唯识了今此重意其心中有本末谓自体分能反故名本相见分所变故名末摄其相见之末归自体之本名唯识此重意也。
章云心內所取境界顕然內能取心作用亦尒此見相分俱依識有離識自体本末法必無故(文)。
问此文意何。
荅是明重旨也相分以为所取境界见分以为能取心然识自体分微隐难知是故古今大小乘师多不许有自体分然而心心所自体生时皆似所绿能缘相现似能缘相说名见分似所缘相说名相分自体为本作用为末其末作用识之所反离本识者无有是处即是摄末归本之义也一说云心内所取乃至作用亦尒者审定前第二重也此见相分乃至末法必无故者正标此重意也。
章云三十頌云由假說我法有種種相轉彼依識所變此能變唯三(云云)。
问引此文意何。
荅证此重引二证文谓唯识论与解深密经也今是𭃨引唯识论云彼依识所变等证摄末归本之义也。
问先此文云何。
荅䟽云上之二句荅難破執下之一句意標論宗𦀽歸唯識(云云)(難者論云若唯有識云何世間及諸聖教說有我法（云云）外人之難也)。
问其由假说我法云意何。
荅論云愚夫所計實我實法都無所有但随妄情而施設故說之為假內識所變似我似法雖有而非實我法性然似彼現故說為假(云云)。
问此文意何。
荅凢约假义。
有二相對初相對中亦有二一無体隨情假二有体施設假後相對中亦有二一以無依有假二以義依体假也今此論中愚夫所計(乃至)說之為假者無体隨情假與以無依有假故名假(為言)內識所反(乃至)故說為假者有躰施設假與以義依体假故名假(為言)(二相對者即䟽中二釈也)。
问云何名无体随情假等。
荅䟽云假有二種一者無体随情假多分𠀍間外道所執(少分內道亦起如犢子部等)雖無如彼所執我法随執心緣亦名我法故說為假二者有体施設假聖教所說雖有法体而非我法本体無名強名我法不稱法体随緣施設故說為假(云云)。
问此二义意如何。
荅䟽云第一解云說為我法而体是無随情說假(已上說𠀍間我法假也)設体雖有不稱為假(已上說聖教我法假也)我法二假乃属於說唯假言說以為我法彼体却非(云云)燈云第一解云(乃至)彼体都非者此意釈云世間我法說所執相以為我法我法本無唯只言說聖教雖說所緣見相薀等諸法以為我法薀等實非若我若法但唯有言故云乃属於說(云云)此等文意云世間我法名無体随情假之迷情迷依他法似我法妄執實我法於此所執上起言說說實我法此所說實我法其体無故只有能說名言依其名言假名我法故云無体随情故假說我法(為言)聖教我法名有体施設假者諸法体性悉離名言非我非法而諸佛菩薩随緣說我法之時其能說名言專不称法体然有說我法之能說名言其名言上施設假名我法故云有体施設故假說我法(為言)重意云設世間我法設聖教我法非有實体只依有說我法之能說名言假說我法(為言)。
问云何名以无依有假等。
荅䟽云又第二解世間所執我法体無依識所反妄情為緣而起於執妄情所執是世間我法然体無故以無依有依內妄情說為我法聖教所說我法二種依識体上有我法義義依於体別依於惣依有体法說為我法即說所執能計之情及所詮之法皆識所反以為我法即說所執能計之情及所詮之法皆識所反以為我法(云云)。
问此二义意如何。
荅䟽次第二解云以無依有世間說情以為我法以義依体聖教說体以為我法假我及法不在於實以所說為若我法故(云云)燈云第二解云以所執為若我若法者此意解云所執外我法無世說我法者随自情執我法之解為我法無彼所執我法可說以我法無依內情故以無依有假故但說情聖教所說依識等上有我法義義依於体即義是別識体是惣以別依惣故說別義以為我法名義依体此既說義以為我法故不在言有彼体義為所說故(云云)(有又釈煩故不記之)此等文意云世間我法名以無依有假者妄情迷依他法似我法妄執實我法其所執實我法其体無故随執我法之解假說我法我法是無妄解是有以無依有假說我法故云以無依有故假說我法(為言)聖教我法名以義依体假者識等法体雖不可言然其体上有我法義故佛菩薩說法体上義假名我法以法体上有我法義以義依体假說我法故云以義依体故假說我法(為言)重意云世間我法随妄情之解假說我法聖教我法随体上義假說我法(為言)。
问何故世间必说我法耶。
荅䟽云由無始來撗計我法分別心故熏習本識後後遂有相見分生愚夫不了此唯內識依之妄計有實我法我法實無随彼妄情所執之相名為我法故知世間所執我法是假非實故經頌云如愚所分別外境實皆無習氣擾濁心故似彼而轉(云云)。
问文中云后后遂有相见分生之意何。
荅演秘云。
问相见二分发于无始云何后后方遂有耶。
荅約更增說如法華言來入此宅(云云)邑法師荅云雖實未熏前前已有猶如說薀從取而生約義說故(云云)。
问何故圣教必说我法耶。
荅䟽云聖者依此內識所反若相若見為起言論断染取淨引生真見假為立名說為我法法体實非若我若法故知聖教所說我法亦假說也是故經言為對遣愚夫所執實我法故於識所反假說我法名(云云)義濵云為欲断染取淨所以湏說我法故聖教云彼既文夫我亦尒不應自輕而退屈又下論云不執菩提有情實有無由𰤑起猛利悲願(云云)。
问就圣教我法如何法体上有我法义耶。
荅大抄云且如𭃨果有初果義二十七賢聖皆有聖義(云云)。
问说假言义别抄文如何。
荅第一云由假說者此有二義一[糸*ㄉ]說二[糸*ㄉ]義[糸*ㄉ]說者遍計所執我法二種但由倒情撗計為實依彼倒情随起言說謂為實有所說我法畢竟無實如空華等二[糸*ㄉ]義者唯有倒心撗計為有此所執我從本來無如實空華等(乃至)聖教我法亦有二種一由言說安立施設相見二分似我法二種相現名為約說二由依他体上自有似我法相不由言說安立方為有即是[糸*ㄉ]義猶如庶愛安立似水自体非水如其次第約說就義分其二也(為言)(已上護法菩薩義了)。
问安惠难陀义如何。
荅䟽云若安惠解二種我法皆是無依於惣無見相二分施設假說性非有故自證離言非我法故唯佛所證(云云)樞要云難陀師云依相分上起所執我法随能計妄情說為世間我法即依所反依他上立為聖教我法(云云)意云安惠云相見分是遍計所執故難陀只立相見二分故各致此說也(煩故不妄記之)。
问颂第二句云有种种相转之意何。
荅論云我種種相謂有情命者等(世間)預流一來等(聖教)法種種相謂實德業等(世間)薀處界等(聖教)轉謂随縁施設有異(云云)䟽云相謂相狀轉是起義相起非一故名種種(云云)。
问颂第三句云彼依识所变之意何。
荅論云彼相皆依識所轉變而假施設(云云)。
问此文意何。
荅是荅外人問之詞也故䟽云外復問云有實我法可依假說我法實無假依何立第三句云彼我法相依內識等所反現相見分而起假說我法相非依離識實有我法而起假說但依內識所反相見而假說故此但說識義兼心所(云云)。
问若尒真如非识所反故应非唯识。
荅䟽云不離識故真如名唯識非識所反故不說為我法若說為真如亦心所反故(云云)。
问第四句云此能反唯三者何。
荅論云謂異就思量及了別境識(云云)䟽云一謂異就識即第八識名有多義一反異而𤏅要因反異之時果方𤏅故此義通餘種生果時皆變異故(經部師義)二異時而𤏅與因異時果方𤏅故(薩婆多義)今者大乗約造之時非約種体許同世故三異類而𤏅與因異性果𮠪因故(大乘義)二謂思量識即第七識思謂思量量謂量度思量第八度為我故又恒審思量餘識無故餘之二識不名思量三了別境識即餘六識二十論說心意識了名之差別了是諸識之通名也了別別境及麤顕境唯前六故對此六塵說六識故(云云)。
问了别境名了别境识者第七识别缘第八见亦可名了别境识。
荅䟽云然濫第七應言此六了別於麤境名了別境識以了別相麤簡於七八故(云云)。
章云成唯識說變謂識体轉似二分相見俱依自体起故(云云)。
问引此文之意何。
荅是護法菩薩釈前頌中識所反之變言之文也䟽云此釈變義此論一宗有二釈此即初釈護法等云謂諸識体即自證分似相見二分而生此說識体是依他性轉似相見二分非無亦依他起依此二分執實二取聖說為無非依他中無此二分論說唯二依他性故此除真智緣於真如無相分故不尒如何名他心智後得智等不外取故(太抄云若不反相分何名他心智如後得智緣他心時他心為質自反起相分緣名不取外（云云）)乃至許有相見二体性者說相見種或同或異若同種者即一識体轉似二分相用而生如一蝸牛反生二角此說影像相見離体更無別性是識用故若言相見各別種者見是自体義用分故離識体更無別種即一識体轉似見分別用而生識為所依轉相分種似相而起以作用別性各不同故相別種於理為勝故言識体轉似二分此依他起非有似有實非二分似計所執二分見相故立似名(云云)(已上說反謂識体轉似二分之句了)若無自證二定不生如無頭時角定非有及無鏡時面影不起皆於識上現相貌故故說二分依識体生(云云)(已上說相見俱依自證起故之句了)。
问依他二分似所执二分现者八识中何识二分耶。
荅惣八识二分也。
问第六第七二识执我法故似所执二分现耳五八识无执何亦似所执二分现耶。
荅第六第七二識分別熏習我法力故諸識二分生時皆似實我實法所執二分現也故論云我法分別熏習力故諸識生時反似我法(云云)。
问此反谓识体等文中亦含安惠义其如何。
荅雖有安惠義專非此證所以者何彼菩薩云相見二分是遍計所執不立依他相見二分何以彼釈𨵿攝末歸本之證乎故不可論之(如三性之義)。
章云解深密經說諸諸識所緣唯識所現(云云)。
问引此文意何。
荅是亦为证摄末归本义所引也。
问先其经具文如何。
荅彼經第三分別瑜伽品云慈氏菩薩復白佛言世尊諸毘鉢舎那三摩地所行影像彼與此心當言有異當言無異佛告慈氏曰善男子當言無異何以故由影像唯是識故善男子我說識所緣唯識所現故(云云)(瑜伽七十六有此又無性世親及唯識論引之為證也)。
问此经文意何。
荅唯識䟽七云此意汝謂識外所緣我說即是內識上所現無實外法世親說云謂識所緣唯識所現無別境義復舉識者顕我所說定識所行唯識所現無別有体(云云)。
問彼經次慈氏菩薩難云世尊若彼所行影像即與此心無有異者云何此心還見此心(云云)佛如何荅耶。
荅佛云善男子此中無有少法能見少法然即此心如是生時即有如是影像顕現善男子如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本質而謂我今見於影像及謂離質別有所行影像顕現如是此心生時相似有異三摩地所行影像顕現(云云)無性云佛告慈氏無有少法能取少法無作用故但法生時緣起力大即一体上有二影生更牙相望不即不離諸心心所由緣起力其性法尒如是而生如質為緣還見本質𨐫如依止自面等質於鏡等中還見本質由迷乱故謂我見影由鏡等緣威力大故雖無異影而似別有影像顕現(云云)太抄云更牙相望不即不離者即一識体上有見相二分生即見相分與自證分別故不即無離自体分別見相分故名不離(云云)(燈有問荅繁故不記之)。
章云攝相見末歸識本故所說理事真俗觀等皆此門攝(云云)。
问此文意何。
荅是章家成深密經意也無性云我說在外識所緣境唯是內識之所顕現即是所緣境識為自性義(云云)深密經中廣說理事真俗唯識之觀依於一切有無諸法辨唯識故也悉取攝此門(為言)。
问其以事理真俗摄此门如何。
荅信叡云若攝事末歸於理本名為唯識若於事中攝相見末歸於識本名為唯識皆是攝末歸本門攝(云云)。
问与四种出体中第四摄相归性门有何差别。
荅以有為相歸無為性為諸法体是攝相歸性門非攝事相歸於事性今此重者通約二義以為唯識故有差別(信叡文也)。
问摄相归性门之中摄有漏种归于本识名无记性亦摄其门故亦通二义何有差别耶。
荅上荅有此難今可謂彼門是性相相對辨諸法之体門也此重是本末相對辨唯識之門也彼門是狹此重是廣故有差別也(廣狹者彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是第八相分攝其相分歸於本識名無記故云狹也此重有漏攝末歸本之中攝相見二分歸識躰名唯識故云廣也)。
问以事末归理本名唯识者与第五重有何差别。
荅有差别彼遣事相证理性名唯识此摄事相归理性名唯识彼遣此摄故有差别也。
第四隐劣顕胜识
问隐劣顕胜之意何。
荅前第三重辨摄相见末归自体分名唯识了约其自体分更有心王心所而心王是胜心所是劣隐劣心所顕胜心王名唯识此重意也。
章云心及心所俱能變現但說唯心非唯心所心王体殊勝心所劣依勝生隱劣不彰唯顕勝法(云云)。
问此文意何。
荅是標重意也雖心心所各自休分變似相見二分顕現然諸教中但說唯心不言心所者心是所依為主勝故心所是能依如臣劣故隱劣心所顕勝心王但言唯心不言心所也(為言)又料云心及心所俱能反現者安立前第三重也但說心等者正標此重意也。
章云故慈尊說許心似二現如是似貪等或似於信等無別染善法(云云)。
问引此文意何。
荅是𢏏勒菩萨说庄严论之颂也为证隐劣顕胜义所引也。
问先此颂意何。
荅釈此頌意大有二類師一楞伽中百論師及經部妙音等二論主護法菩薩也且中百論師等踈得此頌意難護法菩薩計心所可不離心王也(唯識論第七卷有此諍)。
问先中百论师等难如何。
荅䟽七云此意難云許心似二現謂已成立心現似見相二或現能取及所取訖此即牒已成義如是似貪等謂牒指義故云如是似貪等者謂心復反似貪瞋等一切染法或似信等一切善法此中似言似心外所計實二分等法故名為似無別染善法者謂心反似見相二分二分離心無別有法復言心反似貪信等故貪信等離心之外無別染善法体即心也如二分故言心反似故故知從心反似貪信等非別有心所(云云)。
问此文意何。
荅此文大意云中百論師等得此文意云許心似二現者𢏏勒菩薩既成立心似見相二分現了小乘外道等許此義了(為言)如是似貪等等者復重彌勒菩薩成立如心似相見二現亦心似貪等信等現也(為言)無別染善法者𦀽成離心無別心所也(為言)中百論師等如是得此頌意以之為證難可離心無別心所也(古德未得此意（云云）)。
问中百论师等如是得此颂意致此难者好耶𢙣耶。
荅甚𢙣得颂意致此难也。
问既如文得意何云𢙣耶。
荅文意不尒故云𢙣也依之论主更述正义通此难也。
问其论主正义何。
荅論有二釈即第一釈云心所依心㔟力生故說似彼現非彼即心(云云)䟽云以諸心所依心方起依心㔟力生故說心似彼貪信等現非說彼心所体即謂是心遂言無有別染善法等除此心所似貪等法無別心外實染善法非謂所似貪等亦無(云云)。
问此文意何。
荅論及䟽意云心所法與心王別体然言心主似心所現者心所如臣依心王㔟力生故云心王似心所現非謂心王即心所(為言)。
问其颂中云似二现云似贪等上下似言有何差别。
荅䟽云似有二義一無別体(第一句似言)由心生故說之為似反似二分現者是也二雖有別体(第二第三句似言)由心方生為依勝故說之為似即貪等是今頌惣言似者通此二故非一為例(云云)。
问此文意何。
荅似有二種一無別体似謂自体分似相見二分現也故太抄云見相二分離自体分外無別体由自證分生故即能反似見相二分現也(云云)二有別体似謂心王似貪信等心所現也故太抄云心所離心王外別有体由心王生故以心王為所依(云云)云非一為例者呵責中百論師等之詞也義演云惣取二義名似非取一義為例名為似也(云云)。
问论第二釈如何。
荅論云又識心言亦攝心所恒相應故(云云)(此釈非唯通莊嚴論惣通前經論文也)䟽云莊嚴論言許心等者亦攝心所以恒相應故(云云)。
問䟽次云若尒貪信等既入能似心聚之中所言似貪信等者是何(云云)此難意何。
荅邑云此意說許心之言若攝心所即貪信等亦入𭃨句能似聚中復言似貪信等更以誰為能似(云云)。
问此难如何通。
荅䟽次云惣心聚中貪信等法亦別反似貪信等現以義說之惣別聚異謂惣心自能似二現即心自證分似自見相二俱時貪等自躰分亦現似貪等各二現義故其惣許心之中心所亦在其中然但說心反似二現說心所法似貪等現以心勝故(云云)。
问此文意何。
荅此頌中有惣聚別聚謂許心似二現者是惣聚也如是似貪等等者是別聚也惣聚之中言心之處亦攝心所次言似二現者別顕心王自体分似心王見相二分現也次云如是似貪等等者別顕心所自体分似心所見相二分現也邑云此意說其惣許心似二現中亦說貪信等各自似貪信等二分現故第二三句別舉云如是似貪等或似於信等(為言)明詮云邑法師荅意者心王之能似所似是唯𭃡惣句攝也心所之能似所似是通初後惣別之句也心王能似自證分也所似相見二分也心所之能似所似亦如是也然𭃡惣句中以義說心所自体分似自見相分而不顕說貪等自證分似自見相分信等自證分似自見相分今第二三句中方顕說此也故惣別句異也(云云)。
问其所似二分及贪等若是依他若是所执。
荅俱是依他也。
問若尒何䟽云此中似言似心外所計實二分等法故名為似(云云)。
荅是述中百論師等釈此頌之意也非述論主之正釈故述論主釈中云除此心所似貪等法無別心外實染善法非謂所似貪等亦無(為言)文既明白不可疑惑也(先德未知此𮌈謬案多端也)。
问若心但似染善二性现者无记性法不閞此颂中欤。
荅䟽次通此伏難云不過染淨二位中故其無記法有順染者有順善者故此惣言亦攝無記如諸部中執無無記其山河等既有所順即唯善染此亦如是(云云)意云無記法不違染善故随冝此中攝無記若順染者此似貪等中攝無記若順善者此似信等中攝猶如大眾部等依執無無記山河等無記法善𢙣二性中攝也(為言)。
问䟽中亦出又解其何。
荅䟽次云又解心所不離心故許心自体既似二現如是心所自体分染者似貪等二現自体淨者似信等二現離自体及所似貪等外無別染善法(云云)。
问此解意何。
荅邑云前解約惣別聚異惣中別出染淨心所為二別句此解初句獨明心王自体分似二現第二三句染淨心所自体似二分現以心所不離心故故說如是似貪等言(云云)。
北抄云此解許心之中不收心所心王能似所似是第一句𠬧心所能似所似是第二三句𭷁(云云)今撿此第三解之意可謂論釈之外䟽主之別解也意云許心之言但顕心王自体分次句如是之言顕心所自体分心所不離心王故以如是言顕之(為言)既不同論二釈故云別解也。
问论二釈中以何可为此重证。
荅二釈俱成證意云𭃨釈云心所依心㔟力生故既標心王勝心所劣隱劣顕勝義尤明後釈云又識心言亦攝心所又標心王勝心所劣隱劣顕勝義亦明也故二釈俱為證(為言)然䟽第三別解俱標心王心所頗非重意故不可為證也若言心所劣故以如是言隐之者亦可為證而不如先二釈也其二釈中以第二釈可為正證也。
章云雖心自体能反似彼見相二現而貪信等体亦各能反似自見相現以心勝故說心似二心所劣故隐而不說非不能似(云云)。
问此文意何。
荅是章主釈成彼[病-丙+(尤-尢+土)]严论颂之意也。
问此章家文论二釈中与何釈同耶。
荅正與第二釈同也故䟽述第二釈中云故其惣許心聚之中心所亦在其中然但說心反似二現說心所法似貪等現以心勝故(云云)意云許心之言亦可云心所自体分似心所相見二分現劣故隐之但舉勝心然其下別說心所似貪等現(為言)故明詮云以心勝故者𭃡句應云許心心所似二現然但言許心者以心勝故(云云)正與章同也故知論二釈釈中以第二釈正可為此重證也。
问隋时古訳论颂如何。
荅彼第五云能取及所所取此二唯心光貪光及信光二光無二法(云云)。
问以此颂亦可为证此重耶。
荅亦可為證然義甚踈也不可煩粎之(演秘引之)。
章云無垢稱言心垢故有情垢心淨故有情淨等皆此門攝(云云)。
问引此文意何。
荅是维摩经文也为证隐劣顕胜义所引也。
问先此经意何。
荅是優波離尊者為犯律人說法之時維摩誥呵優波離辞也新翻無垢[社-土+(乞-乙+小)]經云心雜染故有情雜染心清淨故有情清淨(云云)。
唯识论第四证第八识有十证中第十证引此新经文也。
问其心垢等云意何。
荅彼經䟽第三云心謂第八識有情謂五隂假者此依彼心而假建立第八之心若是有漏雜染所攝能依假者亦是雜染所依第八若是無漏清淨所攝能依假者亦是清淨(云云)唯識論第四釈云謂染淨法以心為本因心而生依心住故心受彼熏持彼種故(云云)。
问此论意何。
荅釈此论意䟽出四釈𭃨二釈䟽主釈后二释出有人釈也。
问先其䟽主自釈如何。
荅䟽云此惣中言染淨諸法以心為本𠰥有漏無漏常無常有為無為染淨之法皆以本識為本故云心染情染心淨情淨此言有為等法惣句無為法等別句有漏現行依心生種子依心住心受無漏現行熏持彼無漏種故(云云)(第一釈也)。
问此釈意何。
荅義演云以心為本者若望有為是惣標句因心而生等者是別句也若望無為唯別非惣更無別義故唯應言無為之法以心為本更不可言因心而生等(云云)次有漏現行依心生等者有漏法現行依種子心生有漏法種子依現行心住(為言)次心受無漏現行熏等者有漏種子心受無漏現行心之熏有漏現行心持無漏種子之心故(為言)重意云有漏現行依心生者釈因心而生之句也種子依心住者釈依心住故之句也心受無漏現行熏者釈心受彼熏之句也持彼無漏種故者粎持彼種故之句也(其意如上（云云）)䟽云又解𭃨句如前因心而生者謂有為現行法皆因種子心而生依心住者謂有為現行法皆依現行識法而住心受彼熏者謂本識現行受染淨有為現行之熏粎上依住持彼有為之種子故釈上因心而生随心染淨有情染淨即以所生能依之法和合假者為情故或心体是有情心染故情染心淨故情淨(云云)(第二釈)。
问此釈意何。
荅此釈意云𭃡云以心為本者如前釈望有為法為惣句望無為法為別句(為言)次云因心而生者有為諸法現行依本識種子生(為言)次依心住故者有為諸法現行依本識現行住(為言)次心受彼熏者還釈上依心住故之句也謂本識現行還受有為法現行之熏(為言)次持彼種者還釈上因心而生之句也謂本識現行還持彼有為法之種子故(為言)次言随心染淨有情染淨等者以論釈歸經文也即以所生能依之法等者意云種子能生即是所依假者五薀所生即是能依即取五薀假者為有情体惣假者有別別薀等法故名有情(為言)次言或心体是有情等者亦以論釈歸經文第二釈也太抄云此解即取第八識為有情(為言)意云假者有此第八情識故以者名有情(為言)䟽云此文有釈以心為本惣句如𭃡因心而生謂雜染法即是有漏三性皆是以相順故遂別各生依心住故謂清淨法有為無漏不順本識故但說依心住心受彼熏持種故釋上所由並通染淨又心受彼熏是有漏法持彼種故是無漏法(云云)(第三釈也)又有別解以心為本惣句因心而生依心住故並有漏法現行依種子心生依現行識住心受彼熏持彼種故者即無漏有為法雖心相違心受現行之熏能持彼現行種故後心淨時有情随淨(第四釈也此後二釈不可必案之)摳要下云第十證中以心為本諸部惣句有為无為染淨法皆心為本薩婆多等無為由心顕有為由心故起由心起染淨法㔟用㝡強勝故說為本也由此經說若心染淨有情染淨經部師意雖亦如是然心受熏勝於根等以遍界故說心為本雖有為之惣句並無為之別句因心而生謂色不相應由心為同類俱有異𤏅因等方始生故諸心所法理雖亦然隣近於心依心方住此上二句別對薩婆多下二句對經部如文可悉䟽中但敘大乘四釈此中惣釈然觀下文之意双破彼部故說此釈(云云)(可案大底之)燈四云論心清淨故有情清淨等諸部不同薩婆多云六界為有情謂四大(地水火風)識(六識)空(身中虛空即空界色)然心勝故說心染淨經部由種色心俱持色持不遍心持種遍故說由心有情染淨上座部等心能分別色色不能分別心故作是說以心為本有漏法因心而生無漏法依心住故結無漏心受彼熏下結有漏又𭃡惣句因心而生是有漏後兩句釈成又以心為本謂無為法因心顕故因心而生有漏法依心而住無漏法以心為本即無為之別句亦有為之惣句(云云)(與䟽釈有同異可案大底也)秘四云疏有四釈餘有五釈等(云云)彼中有取捨繁故不記之。
问且其杂染清净法体如何。
荅論云然雜染法略有三種煩𢚰業果種類別故諸清淨法亦有三種世出世道断果別故(云云)意云雜染有三謂煩惱雜染業雜染生雜染也清淨有三謂伏道断道断果煩惱者見惑修惑也業者善𢙣二業也生者異𤏅果也伏道者有漏六行智也断道者見修道智也断果者無為理也。
问只言染与杂染者同欤异欤。
荅頗異也染者煩惱自性也亦云雜染然云雜染者通有漏三性法意云第七相應惑與有漏善性法雜令染彼体故云善性法名為雜染也(無記准之)。
问章中云净等其等言等取何文耶。
荅義准可云多界經云心遠行獨行等之文也珠云理而言之心所垢故有情垢等以心勝故偏舉心耳(云云)故成重證也第五遣相證性識。
问遣相证性识云意何。
荅前第四重隱劣心所顕勝心王名唯識了今此重意其心王中事理相對遣事證理名唯識此重意也又可云五法事理遣前四事證第五理其所證理名唯識也(初義依從麤至細五重次第所案也後義依通途相性相對之義所案也俱存無失（云云）)。
章云識言所表具有事理事為相用遣而不取理為性体應求作證(云云)。
问此文意何。
荅是先標重意也此重有二意𭃡明正体智證圎成理是即正重意也後明有後得智所緣之依他起性即非於依他等以下文也雖非正重意為通伏難有此文來(至下可知之)是𭃡標重也善珠云識言所表具有五法謂識自相等五中前四事後一理今遣事相用證理性体即顕遣二性證圎城也(云云)又科云識言所表具有事理者安立前四重也事為相用等者正標此重意也。
章云勝鬘經說自性清淨心(云云)。
问引此文意如何。
荅為證遣相證性義所引也是則勝[肆-聿+((彰-章)/(曼-又+(一/力)))]師子孔一乗方便經中第十三自性清淨隱覆章文也經具文云自性清淨心而有染污難可了知(云云)佛荅勝鬘夫人之詞也。
问先此经意何。
荅胡吉藏寳窟云自性清淨心言亡慮絕故難可了知(云云)言而有染污者客塵煩惱上煩惱所染(為言)。
问其心者其体如何。
荅清素云真如為心心体堅實不可壞也(云云)今謂不尒違下第三門云明体不染真實法性名自性清淨心之義故又同勝鬘經云唯立滅諦究竟真實不可壞故云文故自性清淨心與滅諦應無別故可謂真如之貞實心也心之性故名心即質多心也信叡云此文通證不取染淨依他起性此文唯說真如性離諸染污諸法中實心之本体(云云)故知唯真如自体珠勝應求作證染淨依他義不尒故也。
章云攝論頌云於繩起虵覺見繩了義無證見彼分時知如虵智乱(云云)。
问引此颂意如何。
荅亦为证遣相证性义所引也。
问此颂意何。
荅此頌本陳那菩薩所造解拳論文也彼論正文云於藤起虵智見藤則無境若見藤分已藤智如虵智(云云)今章所引攝論第六卷文無性菩薩改文也即是悟入三性之文也悟入𭃡二性是相似觀悟入後一性是實證觀也。
问文中义如何。
荅無性云如依繩覺捨於虵覺如是依止唯識顕現依他起覺捨於六義遍計執覺(六者名名自性名差別義義自性義差別)如依色等細分之覺除遣繩覺如是依止圎成智覺遣依他起迷乱之覺(云云)。
廓法師云於繩謂虵智者迷於繩境謂是實虵此𨐫迷內意言所現法義謂外實有言見繩了義無者見繩之時了虵義無此𨐫證意言時了彼心外情有義無也證見彼分時者證見彼繩覺猶迷如虵智乱故湏除遣此𨐫證意言智如向外執猶是迷乱故湏除遣也(云云)𬇦法師云於繩上起是虵之覺喻依他上起有遍計所執覺也見繩了義無喻見依他性了遍計所執無也證見彼繩色香味觸分時喻證見彼圎成實分時也知取繩之智乱如取虵智乱喻知取依他性智乱如取遍計所執性智乱(云云)[宋-木+(((嘹-口)-小)-日+目)]云此文唯證不取染分依他起性(等文)。
章云此中所說起繩覺時遣於虵覺喻觀依他遣所執覺見繩眾分遣於繩覺喻見圎成遣依他覺(云云)。
问此文意何。
荅是章家引無性解之意釈先頌意也與所上出古師義其心同也(易知之)。
问此义配位釈如何。
荅燸頂二位依能取識觀所取空少分悟入遍計所執中忍之位觀能取空全分悟入遍計所執是為依依他覺遣所執覺然此能觀尋思實智名迷乱覺法執所引故相縛未脫故此迷乱依他覺入見道時不現在前即是說為依圎成覺遣依他覺也故中邊云發生正性聖惠之時除遣如實觀(等文)。
问上忍第一位何不说。
荅一云相似悟入圎成時少分(第七門)一云亦即此中依他起攝帶相觀心有所得故見道實證圎成覺所遣也。
章云此意即顕所遣二覺皆依他起断此染故所執實虵實繩我法不復當情(云云)。
问此文意何。
荅是章家成前此中所說等文之義也意云依依他覺所遣所執覺與依圎成覺所遣依他覺論其實体即是所取能取為實我法二執第六第七能遍計心故名依他所以者何繩虵二種能緣之心染分依他可断法故也實虵者所執之覺通我法二執實繩者依他之覺唯法執也(此解依燈也)周云實虵為我實繩為法(云云)義濵云虵繩二覺心者此能等遍計心即是依他心故名為二皆依他也此能遍計所遣故(云云)清素云繩虵二種能緣之心名為二覺此染依他体是妄情可断之法名為所遣遣謂除遣即断除也(云云)(周記同之)。
问对法抄第二釈此所遣二觉有二釈如何。
荅彼文云此中有義依依他覺遣所執覺依圎成實覺遣依他覺所遣二覺如名所詮即二性覺要見真如方了行故有義二覺俱所執覺遣所執覺如說唯識遣依他覺如遣執識所取能取先後遣故不尒依他便同所執体亦非有遣断同故後得智品亦應不成(云云)。
问此二釈意如何。
荅𭃡釈意云燸頂二位起尋思智除遣所取實有之執中忍之位起如實智除遣能取實有之執能治二智俱是依他所遣二取俱是所執故云依依他覺遣所執覺入見道位起正後智除遣加行迷乱觀心故云依圎成覺遣依他覺即所取能取之覺名所執覺加行觀心名依他覺故云所遣二覺如名所詮即二性覺也要見真如等者釈成依圎成覺遣依他覺之義也後釈意云以喻顕義也謂以加行智遣所取能取所執之覺如說唯識遣所取實有之執以見道智遣加行智迷乱之覺如無境智遣能取實有之執其加行智有相縛故有所得故如所執覺名所執覺故云二覺俱所執覺也不尒依他等者釈成不遣依他之義也意云若不云不遣依他者即有二失一云二性無別失若如遍計亦遣依他遣義同故便同所執二云後智無用失若遣依他所緣無故後得智品有何緣用俗緣義邊名後智故(為言)此二失兼破清辨也計依他起其体空故也。
问此抄二釈与章义异如何可会。
荅章云所遣二觉皆依他起者出二觉体也虵觉绳觉其体即是染分依他可断之法故谈其体云皆依他起也抄𭃡釈表二觉之名也实虵之觉虽其体依他妄执实虵其体无故随所执无名所执觉实绳之觉虽不了众分所迷实绳其体有故随所迷境名依他觉故云如名所诠即二性觉也抄后釈顕二觉之义也实虵之觉不了绳故有妄执义故名所执觉实绳之觉不了麻故亦有妄执义故亦名所执觉也。
问既有三义正否如何。
荅以章义可为正出二觉体故抄中二釈是傍义也。
問章云喻觀依他遣所執覺喻見圎成遣依他覺(云云)抄𭃡釈云依依他覺遣所執覺依圎成覺遣依他覺(云云)攝論云依止唯識顕現依他覺捨於六義遍計執覺依止圎成實覺遣依他起迷乱之覺(云云)此三文其義甚均而何云抄𭃡釈是傍義耶。
荅此三文其義是同不可取捨但抄𭃡釈中云所遣二覺如名所詮即二性覺是傍義也依文得名妄其体故章次云此意即顕所遣二覺皆依他起者依攝論文細成其義云此意即顕等出二覺体故是慈恩本意正釈也(為言)抄二釈皆有有義言是表傍義之詞也真實正義在唯識章之中也(為言)。
问若尒抄二釈舍不可取耶。
荅不尒若顕二覺体如唯識章可云皆依他起若依文得名如抄初釈可云即二性覺若依義得名如抄後釈可云俱所執覺隨冝可名俱無其失(為此三義和會古人未 習今所案者可秘（云云）)。
问章云断此染故等云何名断。
荅珠云燸等位中伏名為断(云云)叡云入見道位断名為断(云云)今謂兩師各說一義並用兩義能契文相也意云珠記云伏名断偏說依他覺所遣之義叡記云断名断偏說圎成覺所遣之義故知並用其理勝也(為言)言不復當情者易知之。
章云非於依他以稱遣故皆互除遣(云云)。
问此文意何。
荅此重中更有二初眀正体智證圎成理是正重意也次因明後得智所緣之依他非可断法不除遣之也即此非於依他等之文也即通伏難也難云若言染分依他可断法者後得智品亦應不成無所緣故能緣何有耶今通云染分之中煩惱執心是所断性非謂染分非障有漏及以淨分無漏依他皆互除断故有後得智所緣依他(為言)。
问若尒遣相证性之义不成不遣依他故。
荅無分別智證真如時一切相用皆不現前不作相分是名遣相非如煩𢙉断除其体故不相遠故義演云於真觀位雖無依他不遣其体(云云)。
章云虵由妄起体用俱無繩籍麻生非無假用麻𨐫真理繩喻依他(云云)。
问此文意何。
荅是釈不遣依他之所以也即明二性差別虵依虗妄當情顕現蟠体螫用却不可得繩依麻生糺体𦀽用非無其事以麻𨐫真理以繩喻依他故知依他非無乱体依真如理所生用故即顕後智所緣依他其体非無也珠云虵由妄起体用俱無者以名為用繩籍麻生非無假用者以能為用(云云)。
章云知繩麻之体用虵情自滅虵情滅故虵不當情名遣所執非如依他湏聖道断(云云)。
问此文意何。
荅是二性相對明遣断義重成上義也知麻体者是正体智喻證真理知繩用者是後得智喻觀依他正後二智證二性時不見二取云虵情自滅乃至名遣所執非同染分依他煩惱別起聖道而断除之(為言)。
问实绳之觉亦是所执何但云虵情自灭故不云绳情灭耶。
荅信叡云理實應云實虵實繩之情自滅然約顕故偏舉虵也(云云)。
仲筭大德難云今謂不尒既云非如依他湏聖道断如何可言實繩自滅(云云)故知不可云繩情自滅也。
问上文云非于依他以称遣故皆互除遣何今云非如依他湏圣道断耶。
荅上下甚异上云不遣依他者[糸*ㄉ]非障有漏依他及无漏依他云不遣也此云湏圣道断者约烦𢙉执心染分依他云断也故不相远。
问其烦恼执心等者其体如何。
荅三藏解云即是不善及有䨱無記迷乱法執非謂𤌢等觀為迷乱法執(云云)。
問若非謂𤌢等觀為迷乱法執者何廓法師云言依他迷乱覺者此有二種一能觀智緣似法義意言依他由未悟入知其虛假故名迷乱二能計心迷依他起執有遍計所執能取從所迷境名依他起迷乱之覺(云云)。
荅彼師問荅云問前說善心無有執云何此說唯識觀智如虵智乱荅由同時未那增上力故令觀中智不得明了故說迷乱非謂善心自起法執(云云)以此荅文可通前難也。
章云故漸入真達虵空而悟繩分證真觀位照真理而俗事彰理事既彰我法便息(云云)。
问此文意何。
荅是有漏智无漏智相对明其行相也明加行智以喻彰明无漏智以法顕之以加行智渐入真时悟入遍计喻达虵空悟入依他喻悟绳分起无漏智顿入见时正体智先证真如理后得智次了依他法故云照真理俗事彰正后二智所缘理事已彰我法二执自然息灭即同唯识云非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真也。
问言故渐入真达虵空等者釈𦀽摄论云于绳起虵觉等之文而彼颂文是明悟入三性𭃡二性㨿相似后一性㨿实证何釈𦀽其义之处云非不见真如等之文同耶。
荅云故漸入真乃至而悟繩分之文正釈𦀽於繩起虵覺等之文也其次云證真觀位等者還顕實證觀故同非不見真如等之文也(頌文意至第七門可知之)。
章云此即一重所觀𠇲也(云云)。
问此文之意何。
荅是惣𦀽五重也周云能觀所觀兩種不同即已明所言即一重(云云)。
问此五重唯识摄一切法尽耶否耶。
荅心經𱐍賛云如是所說空有境心用体所生事理五種從麤至細展轉相推唯識妙理惣攝一切(云云)(彼文亦有此五重門也)。
已上所观了。
唯識義章卷第二(本)終
唯識義卷第二(末)
释真兴撰
章云能觀唯識以別境惠而為自体(云云)。
问此文意何。
荅是此初门中第二叚明能观唯识此中有三一出能观体二以位配釈三诸门分别此文先是出观体也。
问何故以别境惠为能观体。
荅惠心所於所觀境簡択為性故為能觀体也故唯識五云云何為惠於所觀境簡択為性断疑為業謂觀得失俱非境中由惠推求得决定故(云云)。
问约唯识观有相有性俱以惠为能观体。
荅若觀相者以俗智為能觀体若觀性者真智為体俱是別境中惠心所也故知若相若性俱以惠為体(為言)但至果位無推求義耳。
章云攝大乘第六卷說為何義故入唯識性由緣惣法出世止觀智故無性解云由三摩呬多無顛倒智故(云云)。
问引此文意何。
荅为成能观唯识以惠为体引证文也为何义故等者本论文也无性解云等者引釈论也本论中有问荅今取荅文及釈论文正为证耳。
问先此本论之问意何。
荅無性釈云為何義故等者問入唯識所湏廓法師云此問意云此唯識性既是難入為何義利乃於地前長時修此難行加行入於𭃡地唯識性耶(云云)。
问本论之荅意何。
荅無性釈云由緣惣法者緣一切法惣相所顕真如為境謂大乘教中所說一切法皆真如為性故緣真如即是解了一切法性若不尒者雖經多時無分別智亦應不生言出世是無漏故無分別故止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故(云云)。
问次釈论云由三摩呬多等之意何。
荅廓法師云言三摩呬多此云等引即是其定顕前止也無顛倒智即內證惠顕前觀也由此正智與定相應內證真理名無顛倒(云云)。
问其等引定若唯定若通散耶又有无心定中何又何故名等引耶。
荅珠云此云等引唯定非散通有無心且有心定名等引者二義一由前加行平等引故至此定中離於沉掉故名等引二根本定中平等引心令離沉掉名為等引若無心定亦有二義一由前加行平等引生此定此定為前加行平等心引故名等引二即無心定寂靜平等前後無別故名為等能引四大等身令相續安和起由定能引故名等引(云云)護命云問本論云止梵云奢摩他此云止云何釈論釈止言云三摩呬多可勘(云云)今案梵云奢摩他此云止者諸定通名定有三種謂等持等至等引通云止即專注義也本論相對觀言故惣云止釈論正為出其定体云三摩呬多即表二種中等引定也。
章云或有解云能觀唯識通以止觀而為自性(云云)。
问其或有者何人。
荅古德云廓法师也今谓检彼师义无有此说更是可余古师也寻可察之。
章云此亦不然若取相應四薀為体若兼眷属即通五薀今且依名觀体唯惠(云云)。
问此文意何。
荅是章主破古師義破中有二立理破引教破也是先立理破也(此亦不然者寂法師改云此不應然（云云）若猶用亦字者可言上惣料簡章中多破他師故至此章云亦也)。
问其立理破事如何。
荅古師云通以止觀為能觀体有四失一大减失二太增失三名体不順失四聖教相違失初三為違理失後一為違教失是則𭃨三立理破也言太减失者辨諸法体有三種謂自性体相應体眷属体也今言能觀以惠為体是自性体也通取止者是何体乎若取相應体者除初色薀以四薀為体(色薀非相應故除之)若兼取眷属体者惣以五薀為体而只取止其体甚减(為言)言太增失者觀謂惠名非是定名而汝古師並亦取定為能觀者望自性体其体甚增(為言)言名体不順失者既言能觀体是惠數止体是定何言能觀乎(為言)雖章文中不舉失数委探義趣有此三失也第四聖教相違失者次下可察之也。
问其相应体眷属体具以几法为体耶。
荅相應体以二十三法為体謂第六識心王遍行五別境四(除惠為自性体故)善十一不定中尋詞也以此二十三法攝四薀者遍行中受為受薀想為想薀第六心王為識薀自餘二十法為行薀如是等法與惠相應故取四薀為相應体若眷属体即通五薀定道共戒無表之色雖不與惠相應亦為眷属是則色薀也餘四薀如前也。
问就相应体必以二十三法为体。
荅身在欲界及初禅并菩萨因位之能观以二十三法为相应体若在二禅以上及果位之能观除寻伺二法以二十一法为相应体若并自性惠或二十四惑二十二也。
章云無性又云唯識現觀智故(云云)。
问此文意何。
荅是引無性文破古師也即第四聖教相違失也破意云無性菩薩釈能入智云唯識現觀智何云通止觀乎(為言)。
问此文何处文耶。
荅珠云唯識現觀智故者引文證之即惣標綱要分文也彼云入謂現觀入所知相謂唯識性今指彼文故云唯識現觀智(云云)廓法師云入謂現觀者別釈入義謂現觀真如故名為入言入所知相即唯識性者辨入体也謂無分別智入真𮗚時離其相見能[一/(月*(乞-乙+、))]分別但有自体故名唯識(云云)然信叡引第六卷云自現觀相是所作事等文不如珠所引之文也。
章云又云由三摩呬多無顛倒智但舉定中所起之智以為觀体作尋思等勝唯識觀必居定故不言即以止為觀体(云云)。
问此文之意何。
荅是且引证之中兼通难也古师难云若只以惠为观体者何故无性云由三摩呬多乎今通云无性菩萨加由三摩呬多之言为简资粮位散惠唯取加行位定惠定为所依观惠起故所以者何修寻思如实智胜唯识观必居定中所修故也非谓止观二法为能观体若不尒者由言无用也。
问若非以定为能观者何故定境名所观境定心所既转所观境何不得能观之名乎。
荅所观境者惠所缘境非定自境定心所依惠之所观境而得转故云定转所观之境也非谓相待所观境定是能观也。
问定若非能观何必转惠所观境耶。
荅惠转所观境专注一缘蕳择法义定为所依必依定力故定亦转惠所观境若无定力心散乱故若心散乱惠不蕳择故也。
问何故定无自境。
荅定是令余心心所专注境上以为自性故无自境。
问若尒可转所乐决定曾习等境上何必转所观境上。
荅欲胜解念等心所非依定起故定不转所乐等境惠必依定起故定转惠境也。
问定惠转一境何云别境心所。
荅其約多分云別境也欲勝解念各轉別別境定轉惠境是少分也故論云所緣境事多分不同(云云)。
问定惠必转一境者一切时必尒欤。
荅不定或唯惠轉非定謂散乱位不專注馳散推求也或唯定轉非惠謂愚昧類為止散心雖專注所緣而不能蕳擇也又如戲妄天專注一境起貪瞋等有定無惠也(欲界上四天名[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]妄天忿恚天也)。
问无惠唯定时何转所观境。
荅論云彼加行位少有聞思故說等持緣所觀境或依多分故說是言(云云)彼加行位等者說愚昧類也或依多分者說[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]妄天等也。
问若唯散位惠独起时不修唯识观耶。
荅亦修之但有推求之用甚以微劣也谓凢夫位之行相也资粮之位定散间𮦀少胜凢位然不如加行位居定而修也。
章云攝論又云由四尋思四如實智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言(云云)。
问引此文意如何。
荅是又引證也為明定中之智為唯識觀引彼論第六入所知相分之文也然具文云由四尋思謂由名義自性差別假立尋思及由四種如實遍智謂由名事自性差別假立如實遍智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言推求依此文名之義亦唯意言推求名義自性差別唯是假立若時證得唯有意言尒時證知若名若義自性差別皆是假立自性差別義相無故同不可得由四尋思及由四種如實遍智於此似文似義意言便能悟入唯有識性(云云)。
问且就章所引之文其意何。
荅四尋思者推求云尋籌度云思於名等四推求籌度名四尋思四如實智者從前尋思所引果相此智如見道實智故名如實智又無倒名如無謬名實於所緣境稱實知故名如實智(後解為本通無滿故)用此二智了達名等四種境義實不可得故云如是皆同不可得故言似文者能詮之教言似義者所詮之義影像文義似於本質依他文義似於心外故名為似言意言者能緣意識也即言似文似義意言者通是二智所緣境体也言推求文名唯是意言者觀似文名唯意言性了實文名畢竟非有也(文者教也名者義也)然章中雖出二智如是皆同以下之文只引說尋思智行相之文望文可知之。
问何故意识名意言。
荅唯識䟽七云此有三解一從喻即意識及相應法能取境故與言說言相似二從境言說言是聲性此言為意之所取性從言為名但名意言二從果由意能起言等意所取境名意言境(云云)。
问此三解意如何。
荅初义意云如名言能诠诸法其意能取一切境故意识与言说相似故从喻名意言也次义意云言是声性第六缘之故从境名意言也后义意云意识是因言说是果意识起言故从所起果名意言也。
章云乃至廣說瑜伽對法等尋思如實智皆惠為体(云云)。
问此文意何。
荅是亦引证也如文可知之。
问其论文如何。
荅文繁廣畧云名尋思者謂諸菩薩於名唯見名是名名尋思(事自性差別准文知)乃至云何名尋思所引如實智謂諸菩薩於名尋思唯有名已即於此名如實了知謂如是名為如是義於事假立為令世間起想起見起言說故等(事自性差別所引智准知之)對法云名尋思者謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實(乃至)事尋思者謂推求諸法薀處界相皆不成實乃至自体假立尋思者謂於諸法能詮所詮相應中推求自体唯是假立言說因性(乃至)差別假立尋思者謂於諸法能詮所詮相應中推求差別唯是假立名言因性(乃至)名尋思所引如實者謂如實知名不可得智(餘三智准可知之)文甚廣故略記之。
问何以知寻思实智皆惠为体。
荅既云寻思智如实智决断义故名智蕳择义故名惠其体是一故知尒耳。
章云尋思唯有漏如實智通無漏(云云)。
问此文意何。
荅是明唯识观通有漏无漏也寻思观唯有漏在地前故如实智观亦是无漏通地上故。
问瑜伽论云如实智正智所摄何是有漏观耶。
荅彼论约无漏如实观说也非谓不通有漏也。
章云攝大乗云入所知相者謂多聞熏習所依非阿頼耶識所攝者此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏稱非藏識非諸能觀皆唯無漏(云云)。
问引此文意何。
荅是會違文也若言唯識觀通有漏者其有漏多聞熏習種子何不攝阿頼耶識乎而既云多聞熏習種子非阿頼耶識所攝明知唯識觀不通有漏(矣)今即會之會意云彼攝論文唯舉法尒無漏種子在地前位被聞等熏功能增長假名聞熏稱非藏識非謂能觀皆唯無漏(為言)。
问且云入所知相等之文意何。
荅此文十殊勝中第三入所知相殊勝也具文云入所知相云何應見多聞熏習所依非阿頼耶識所攝如阿頼耶識成種子如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言(云云)。
廓法師云三性境法所應可知故名所知唯識觀智通達名入所知是境入即是智先境後智義之次第(乃至)多聞熏習所依者正辨因体多聞是熏習因也熏習顕体也所依明用也非阿頼耶識等者性異蕳非也由染淨種同依異𤏅以𮦀染種是頼耶𠬧故顕淨因非阿頼耶攝如阿頼耶下相同為喻為因義同故淨如染也(云云)世親釈云如能悟入如是種類所應知相今當顕說入所知相者謂能悟入所知境義多聞熏習所依者謂大乗法所熏自体非阿頼耶識所攝者謂能對治阿頼耶識故如阿頼耶識成種子者謂如阿頼耶識為一切𮦀染法因此為一切清淨法因亦尒等(云云)(無性釈甚廣故畧之)。
问此等文大意何。
荅且入所知相者釈相字有二義一此觀能入所應知境之相也此釈相字属能入也二此觀是所知相之能入也此釈相字属所入也(初釈依無性也後釈依世親也)云入者現觀此有二謂能入正入初是地前後是初地言多聞者能熏因也謂諸菩薩聞法義已熏心心所相續所依(相續所依者身心自体也)言熏習者所成熏習也聞法熏身如以香熏物故云熏習也言所依者有二義一云如是聞熏與現作意為所依因故聞熏名所依也二云依聞所熏心体及身名為所依也(廓師出此二釈後釈依世親也)言非阿頼耶識所攝者謂此多聞熏習無漏種子從㝡清淨法界流出故對治頼耶故非如彼無記性故故云非阿頼耶等也如阿頼耶等以下文非此要故畧之。
问云何云多闻熏习。
荅菩萨资粮加行位中遇佛等缘闻净法界等流正法熏习有漏种子令生现行以其现行有漏智及所熏有漏种子为增上缘令法尒无漏本有种子亦得增长展转增胜即以所增无漏种子后时正生出世之心故有漏无漏种子俱名闻熏习也。
问何以知无漏种子亦由闻熏习。
荅論云其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有種子令漸增盛展轉乃至生出世心故亦說此名聞熏習(云云)䟽云種解脫分善根已去聞正法時由現行有漏及自因緣所熏有漏種為增上緣令其本有無漏種子亦得增長展轉增勝即以所增無漏勝種後時正生出世之心亦說無漏所增長種名聞熏習對法第四云决擇分善根亦是有漏亦名無漏㨿各別故。
问云何云净法界等流正法。
荅謂佛以真如為所緣緣即從真如流出大定智悲即是如來報身從此報身流出化身從化身流出十二分教是名淨法界等流正法也(等者平等也)。
问闻此净法界等流正法所熏之闻熏为出世心成正因缘为当如何。
荅約聞熏有二種若有漏性者為出世法成增上緣若無漏性者為出世法為正因緣故論云聞熏習中有漏性者是修所断感勝異𤏅為出世法勝增上緣無漏性者非所断攝與出世法正為因緣(云云)(感勝異𤏅者十王果也)。
问若尒何摄论云有漏闻熏为出世心种子耶。
荅會之論云此正因緣徵隱難了有寄麤顕勝增上緣方便說為出世心種(云云)。
䟽云又第二解此無漏種望出世心是正因緣微隱難了未起現行故相狀難知故攝大乗諸論等處但寄麤顕有漏聞薰是無漏勝增上緣者方便說此為出世心種此增上緣非正因緣若無有漏聞薰習者無漏之種不生現行故寄有漏勝者說也(云云)。
问此文意何。
荅凢釈聞熏習為出世心之種論有二解一依有漏聞薰所修增法尒無漏種子正為出世心之因緣名聞薰習即論云無漏性者非所断攝與出世法正為因緣(云云)二依無漏種子微隱難了舉有漏聞熏為出世心之增上緣假名出世心種也即此云此正因緣徵隱難了等之論並䟽文也故䟽結云第一就實正因緣解第二就勝增上緣解故攝論文無相違失由是善得對法等意(云云)。
问依资粮加行位有漏闻熏有漏无漏种子所修增者若体增欤若用增欤。
荅有漏種子体用俱增無漏種子用增非体入見以去亦有体增義(至第六門可知之)。
章云不尒四尋思應非加行智(云云)。
问此文意何。
荅是成上義也若不言能觀通有漏者四尋思智應非在四善根位既許尋思智在𤏙頂位故知能觀通有漏位(為言)義濵云若唯無漏種子能觀為体者四尋思有漏故非唯識觀何以故唯識觀加行智所攝非生得攝(云云)此記之意可察之。
章云此雖惣說若別顕者畧有二位一因二果(云云)。
问此文意何。
荅明能觀唯識有三一出能觀体二以位配釈三諸門分別也上出能觀体了是第二以位配釈也此中有二𭃡略標位後正配位也此畧標位也清素云有漏名因無漏名果因中無漏亦名為果因所生故(云云)善珠云地上名果地前名因非唯佛果即名為果(云云)。
章云因通三惠唯有漏故以聞思修所成之惠而為觀体此唯明利蕳擇之性非生得善(云云)。
问此文意何。
荅是正以能觀配位也先此明因位也因位能觀通聞思修唯是有漏及加行善是明利故非生得善其微劣故珠云此即能入非是正入故唯有漏(云云)。
问云何名闻惠等。
荅三惠章云聞謂能聽即是耳識能聞於聲成是生長圎滿之義以聞為因因聞所成之惠名聞所成惠思謂思数由思籌度勝惠方生因相應思所成惠名思所成惠或因於思所成之惠修者證義明證境故体即定數因定相應所成惠或因於定所成之惠(云云)是即別体三惠也有義說三惠至次下可知之。
章云故攝論云似法似義意言大乗法相等所生起勝解行地見道修道等(云云)。
问引此文意何。
荅为证能观配位之义所引也引证有二摄论与唯识论也是先引摄论也。
问先此摄论文意何。
荅此文略引也具文云何處能入謂即於彼有見似法似義意言大乗法相等所生起勝解行地見道修道究竟道中於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故(云云)此文中只釈章所引文者似法似義者明所入境界之相也意言者顕境界之体也大乗法相等者明境界之因也所生起者明境從因生也意云即此所緣似法似義意言是華嚴等大乗法相聞熏所生起(為言)勝解行地等者明入之所依位也資粮加行二位名勝解行地即此位中於唯識性但隨聽聞生勝解故云勝解者印持義也行者行解也資加二位起勝解行故名勝解行地也(具至修證位次門可釈之)。
问章文云只先明因有漏位之唯识观而何所引证文加云见道修道等耶。
荅謂之有兩師義即智周云乍觀此文雖似證因而細尋者通說因果(云云)。
信叡云攝論文中正取勝解行地為證彼云在此地中於唯識性但隨𦗟聞生勝解故見道修道乗文㔟來(云云)。
问二义中何胜耶。
荅智周之记理胜也信叡之文义眀也取舍任意耳。
章云成唯識云此中唯識資粮位中𦗟聞思惟能深信解在加行位起尋思等引發真見(云云)。
问引此文意何。
荅是亦为证能观配位之义所引也。
问先此文意何。
荅具文云謂諸菩薩於識性相資粮位中能深信解在加行位能漸伏除所取能取引發真見(云云)然章家取捨文意說資粮中加𦗟聞思惟之言說加行中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取之文也。
问何故章家如是取舍耶。
荅意為成聞等三惠在資粮位名𦗟聞思惟在加行位名尋思實智致此劬勞也即資粮位中有聞思二惠為能觀体加行位中有修惠為能觀体(為言)言能深信解者資粮位中雖有伏除之義少分故不說但依聞思信解𭃡增故云深信解也言引發真見者加行位中起尋思觀𭃡伏所取起如實智次伏能取引發見道𭃡無漏智(云云)。
章云果唯無漏修所成惠而為觀体通以正智後得智為自体故(云云)。
问此文意何。
荅是明果位能觀也果位能觀漏無漏中唯是無漏三惠之中唯是修惠然此別体非義說也加行等三智中是正後二智為自体(為言)如文易知。
章云攝大乗等云如理通達故治一切障故離一切障故見修無學道如其次第(云云)。
问引此文意何。
荅为证果位能观配位之义所引也。
问先此文意何。
荅此文上為證因位所引文殘也無性釈云或有能入在見道中如理通達此意言故此中如理而通達者謂通達彼非法非義非所取非能取故或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故或有能入在究竟道中㝡極清淨離諸障故(云云)言見修無學道等者章家取義略文也(具如第六門至彼可知之)。
章云證真理識唯正体智證俗事識唯後得智文多義顕不引教成(云云)。
问此文意何。
荅是就果位能觀明二智差別也真理識者即真如也識實性故俗事識者依他諸法識為主故也文多義顕者珠云佛地論第三云緣真義邊名無分別智緣俗義邊名後得智此等諸文處處非一故云文多(云云)。
章云上來雖復辨能所觀惣義說者若惣言唯識通能所觀言唯識觀唯能非所通有無漏通散及定以聞思修加行根本後得三智而為自体(云云)。
问此文意何。
荅明能观唯识有三一出能观体二以位配釈三诸门分别也初二上了此文即是第三诸门分别也此中有竖有横竖中有四一唯识二唯识观三唯识三摩地四正证唯识横中有五一能观所观门二有漏无漏门三定散分别门四三惠分别门五三智分别门也今此文就竖四中明初二也竖中一一各有撗五对文可察之。
问何故惣言唯识通能所观余文亦尒。
荅但言唯识境智合故通能所观若加观言但是能观诸法唯识是智之所观智观唯识从境为名言唯识观如青瘀观也言唯识观之时横论漏无漏定散等义皆具足也如文易知之。
问且云唯识之时所观之中有漏无漏等分别义耶否耶。
荅珠云且所觀中真如識性唯是無漏唯定非散何故不分別之解云雖有餘義今[糸*ㄉ]能所故且不論(云云)意云於所觀中理可分別漏無漏定散等然今只舉能所分別餘畧不論(為言)。
章云若言唯識三摩地通有無漏唯定非散唯修惠非聞思通三智(云云)。
问此文意何。
荅是竪論第三也三摩地此云等持中邊䟽云平等持心專緣一境故名等持(云云)古人云三昧訛也橫論漏無漏等分別如文易知。
問㝡勝子菩薩瑜伽釈論云三摩地名通定不定(云云)䟽第六燈第五俱有此文明知等持通定及散而何云唯定非散耶。
荅但言三摩地必通定散若加唯识言云唯识三摩地之时唯定非散作寻思等胜唯识观必居定故也。
问言唯识三摩地能所观中何。
荅唯能观也。
问能观之体非定何云唯识三摩地是能观耶。
荅是為出定中唯識觀之体云唯識三摩地非謂三摩地為能觀体也(燈云心一境性即等持也以心一境性釈等持故也（云云）等持是通 定散今加唯識言者取唯定等持也)。
章云若言正證唯識唯無漏非有漏唯定非散唯修惠非聞思唯正智後得非加行(云云)。
问此文意何。
荅此竖论第四也无分别智体会真如后所得智实悟依他名之为证横论分别如文易知之。
问后得智缘真如云正证唯识耶。
荅不尒正体智亲证真如故云正证后得智缘真如反相分踈缘故不云正证但[糸*ㄉ]证依他如幻之理云正证也。
章云此非義說不尒三摩地等亦通聞思十地論說故至下當知(云云)。
问此文意何。
荅是會伏難也即難云若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思者何故十地經云八地已上於一切法能堪能思能持即彼論云如次即是聞思修惠(云云)八地以上既有聞思何[工*兄]地前及七地以前乎而何云唯修惠耶今會云三惠有二一別体三惠謂隨各別能名聞思修也即在七位以前二義說三惠謂於一修惠以義分三也即在八地已上也今云唯識三摩地及正證唯識中非聞思者㨿別体三惠蕳聞思也不遮義說三惠並有若不云蕳別体聞思者於三摩地中所起之惠亦可通聞思於一体惠義分三故今[糸*ㄉ]別体非義說故無有妨難也。
问其至下当知者指何处。
荅[掯-止+上]下三惠章也故其章云七地已前定散心間皆容得起八地已上無漏相續都無散心十地經說八地已上於一切法能堪能思能持彼論解云如次即是聞思修惠雖一惠体一𭃯那中能取外教而尋於義名為聞惠能籌度先理後文能取名為思惠於此二中能證明顕即名修惠聖智通達於一念惠義分三故實無別体有說但是修惠所攝非是聞思聞思假說實是修惠大小乗不許色界亦有思体無色界中有聞惠体若八地後起實聞思應許色地亦有思惠無色有聞雖說無色天佛邊側立𦗟法等事但依修惠緣教義故如目揵連彌獲池側入無所有處定聞狂象聲但修惠聞非聞惠故(云云)。
问七地以前无义说三惠者何目连入定闻象声出定云修惠闻耶。
荅瑜伽六十三云若遇聲緣從定起者與定相應意識俱轉餘耳識生非唯彼定相應意識能取此聲若不尒者於此音聲不領受故(云云)(唯識論第五引之)故知目連定中聞聲是定中修惠第六及定中耳識所聞非義說聞惠也。
问定中无五识何云有耳识。
荅論會云𮦀集論說等引位中五識無者依多分說(云云)多分者一[糸*ㄉ]多識有耳識少分也二[糸*ㄉ]多人不動羅漢起耳識(為言)論五及䟽廣說之。