斥偏淺第二(習佛不了義教者)。
佛教自浅之深。
前之四教。皆斤偏浅。后一显性。方彰圎深耳。
略有五等(不說別教一乗。故云略也)一人天教。二小乗教。三大乗法相教。四大乗破相教。(自注云。上四在此篇中)五一乗顯性教。(自注云。在第三篇中)。
小乗教。(即賢首愚法攝。𭃡人天教)大乗法相(即賢首分教)大乗破相(即賢首始教)一乗顯性(即終頓圎同教一乗)注有第三篇中。即直顯真源。習佛了義教也。
一佛为初心人。
明人天教。此与禅诠序中第一人天因果教大同。但彼略。此广耳。𠰥依教迹。此如普耀经。第二七日提谓等五百贾人。施佛麨蜜。亦摄人天等经。
且说三世业报。
圎覚大䟽云。當知欲因愛有(過去)身因欲生(現在)。既有此身。還生於愛。復感未來生死果報。是則三世業報。皆由於心。故遠公報應論云。夫事起必由其心。報應必由於事。是故自報以觀事。而事可變。举事以責心。而心可反。
善𢙣因果。
谓𢙣业为因。苦报为果。即次文辨三涂也。善业为因。乐报为果。即下文明人天也。
謂造上品十𢙣。死堕地獄(一約境。於父[母-(、/、)+〡]造殺業。為上品。二約心。則瞋心增勝。死墮地獄)中品餓鬼(一約境。於餘人造殺業。為中品。二約心。則慳貪增勝。死墮餓鬼)下品畜生(一約境。於蚊蚋等起殺業。為下品。二約心。則愚癡增勝。死墮畜生)故佛且類世五常之教。
○自注云。天竺世教。仪式虽殊。惩𢙣劝善无别。亦不离仁义等五。而有德行可修。例如此国敛手而举。吐蕃散手而埀。皆为礼也。
天竺者。正云印度。此翻月邦。世教即五戒也。吐蕃外国之名也。开皇纪云。明宗天成三年九月。吐蕃回鹘并来贡。
令持五戒。
○自注云。不殺是仁(源云。仁有博愛之德。下同)不盜是義(義有合冝之德)不邪[婬-壬+(工/山)]是禮(禮有尊𤰞敬讓之德)不妄語是信。(信有無虚妄之德)不飲噉酒肉。神氣清潔。益於智也(智有照了之德)。
得免三塗。生人道中(塗道也。地獄名火塗道。餓鬼名刀塗。畜生名血塗道也)修上品十善及施戒等。
即修因也。
生六欲天。
即报果也。或曰论文。何以不说中下二品十善耶。然修中品十善生人道。下品十善生修罗。今论主既令持五戒生人道。故不言中品也又儒道二教不说修罗。故不言下品耳。
修四禅八定生色界无色界天。
谓修四禅生色界。修四空兼前四禅成八定。生无色界也。
○自注云。题中不标天鬼地狱者。界地不同。见闻不及。风俗尚不知末。况𣥜穷本。故对俗教。且标原人今叙佛经理冝具列。
界地不同等者。谓上界与地下不同。是则诸天鬼狱。而人同皆见闻不及也。尚不知末下。尚不知人道见闻之末。肯穷天鬼地狱之本乎。
故名人天教也。
○自注云。然业有三种。一𢙣业。二善业。三不动业。报有三时。谓现报。生报。后报。
一𢙣業。(貪瞋猛盛者。即造十𢙣業)二善業。(貪來生富樂之報者。造諸善業)三不動業(厭下苦麤障。欣上淨妙離者。修四禪八定)現報(現世作善𢙣。即現身受苦樂報)生報(今生作善𢙣。次一生受報)後報(次二三生。乃至未來多生受報。名順後報)。
㨿此教中。业为身本。今诘之曰。既由造业受五道身。未审谁人造业。谁人受报。𠰥此眼耳手足。能造业者。初死之人。眼耳手足𭓩然。何不见闻造作。
受五道身者。开出修罗。即成六道。如助修记说。
若言心作。何者是心。若言[冉-工+又]心。[冉-工+又]心有质。系于身内。如何速入眼耳。辨外是非。是非不知。因何取舍。且心与眼耳手足。俱为质阂。岂得内外相通。运动应接同造业缘。
[冉-工+又]心有質者。謂[冉-工+又]團心有形質。故按五蔵論(心脾肝肺腎)說。人之心蔵。唯一方寸。正法念經云。如蓮華開合。提謂經云。心如帝王。皆[冉-工+又]團心也。是非不知。縱也。因何取捨。奪也。意謂因何取是捨。非耶。內外相通。下[冉-工+又]心居內。眼耳居外。內外質碍。如何相通耶。
𠰥言。但是喜怒爱𢙣。发动身口。令造业者。喜怒等情。乍起乍灭。自无其体。将何为主。而作业耶。
喜怒等情者。儒以喜怒哀惧爱𢙣欲。谓之七情。乍暂也。起生也。
设言。不应如此。别别推寻。都是我此身心。能造𰱒者。此身已死。谁受苦乐之报。
喜怒等情。为别推穷寻究也。
𠰥言。死后更有身者。岂有今日身心造罪修福。令他后世身心受苦受乐。
岂有今日下意谓。岂有今世自己身心。造罪修福。令后世他人。受苦受乐。言不相应也。
据此则修福者屈甚。
谓自己修福善。他人受乐报。岂非屈耶。
造罪者幸甚。
谓自己造罪𰱒。他人受苦报。岂非幸乎。幸者。小雅云。非分遇福也。
如何神理如此无道。
理者。明也。结责神明无道也。兰盆䟽云。境胜心彊。彻于神理。此推神明有效也。
故知但习此教者。虽信𰱒缘。
纵也。
不达身本。
𡙸也。以人天教。雖信三世業緣。而不知𰱒從惑起。是不達身本也。(惑即煩惱障。體是第八識)。
二小乗教者说。形体之色。思虑之心。从无始来。因缘力故。念念生灭。相续无穷。如水㳙㳙。如灯𦦨𦦨。身心假合。似一似常。
二小乗教。即同禪詮。序中第二。断惑滅苦教說。三界不安。皆如火宅之苦。令断業惑之集。修道證滅。揀邪正辨凡聖。分欣厭明因果。(上皆序文)形體之色。即四大也。思慮之心。即四蘊也。從無始來。因緣力者。廣䟽云。但有諸識。從無始來。前滅後生。即同此文。念念生滅也。又云。心心所法。因緣力故。相續不断。即同此文。相續無窮也。如水㳙。㳙。喻相續無究。如燈熖熖。喻念念生滅。身心假合。即圎覚云。四緣假合。妄有六根。似有緣相。假名為心。四緣即四大也。似一似常者。似一非一也。似常無常也。廣䟽云。相塵和合。似有緣心。內外推之。何是其體。以喻明之。似一者。如旋火輪。有徃來故。似常者。如槖籥風。有卷舒故。
凢愚不覚执之为我。
我謂主宰。如國之主。有自在故。主有我体。(俱生)宰是我(分別)。
寳此我故即起貪。(自注云。貪名利以榮身)瞋(自注云。瞋違情境。恐侵害身)癡(自注云。非理計校)等三毒。三毒擊意。發動身口。造一切業。
寳此我者。寳积经云。于身生寳爱。不离于我人。禅诠序中作此保字。皆爱惜义。注非理计校。即触向错解也。三毒者。毒以鸩毒为义。恼害之甚。故谓之毒。击意击起意识。故行愿经云。无始刧中。由贪瞋痴。发动身口意。作诸𢙣业。
業成難迯。故受五道苦樂等身。(自注云。別業所感)三界勝劣等處。(自注云。共業所感)於所受身。還執為我。還起貪等。造業受報。
逃避也。如影之随形。如響之應聲。形聲喻業因。影響喻報果。注別業所感者。瑜伽論云。自身則各随己業。貴賤苦樂不同。飛走類別。名為別業。所感正報。注共業所感者。論又云。此三千世界。是眾生共業所感。貴賤人畜。種種有情。同共依之而住。名為共業。所感依報。(冝將瑜伽二節之文。對此論五道苦樂等身。三界勝劣等處。皆符合也)按唯識論。明共別造。凡有四句。一共中共。謂四天皆是有情八識共變。二共中不共。謂雖是人畜共變。受用不同。如水魚見舎宅。天見瑠璃。人見清冷。鬼見猛火。又如。由宅各有其主。是不共也。(此二句。即共造依報。同注文。共業所感也)三不共中共。如男女身根種子。各變名不共。而受用澀滑無殊即共也。四不共中不共。如男女五根種所變。利鈍明暗。一一不同。(此二句即別造正報。同注云。別業所感)於所受身。即前苦樂等身也。還執為我。即前𭂫愚不覚執之為我也。還起貪等。即前三毒擊意等文。造業即前造一切業。受報即前業成難逃等。
身则生老病死。死而复生。
释前五道等身。
界则成住坏空。空而复成。
釋前三界等虔。𣵀槃經以四大山喻生老病死。故彼經具云。如我昔告波斯匿王。(此翻和恱)大王有親信人。從四方來。各作是言。大王。有四大山。從四方來。欲害人民。王若聞者。當設何計。王言世尊。設有此來。無逃避處。乃至我說。四山即是生老病死。生老病死常來切人。故云死而復生也。成住壞空。略見注文。廣如俱舎。
○自注云。从空劫初成世界者。颂云。空界大风起。傍广数无量。厚十六洛叉。金刚不能坏。此名持界风光音金蔵云。布及三千界。雨如车轴下。风遏不听流。深十一洛叉。始作金刚界。次第金蔵云。注雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩天。风皷清水成须弥七金等。滓浊为山地。四州及𭰖犂。咸海外轮围。方名器界立。时经一增减。乃至二禅福𥁞。下生人间。初食地饼林藤。后粳米不销。大小便利。男女形别。分田立主𣱵臣佐等。种种差别。经十九增减。兼前㧾二十增减。名为成劫。议曰。空界劫中。是道教指之。云虗无之道。然道体寂照灵通。不是虗无。老氏或迷之。或𫞐说务绝人欲。故指空界为道。空界中大风。即彼混沌一气。故彼云。道生一也。金蔵云者。气形之始。即太极也。雨下不流。隂气凝也。隂阳相合。方能生成矣。梵王界乃至湏弥者。彼之天也。滓浊者地也。即一生二矣。二禅福𥁞。下生即人也。即二生三。三才备矣。地饼已下。乃至种种。即三生万物。此当三皇已前。穴居野食。未有火化等。但以其时。无文字记载。故后人𫝊闻不明。展转错谬。诸家著作。种种异说。佛教又缘通明三千世界不局大唐故。内外教文不全同也。住者。住劫。亦经二十增减。坏者坏劫。亦二十增减。前十九增减坏有情。后一增减坏器界。能坏者。是火水风等三灾。空者空劫。亦二十增减。中空无世界。及诸有情也。
空界大風起者。頌又云。安立器世間。風輪最在下。洛叉。此云億。道場儀頌云。十六洛叉廣難窺。(句此中引頌皆七字也)金剛不觸壞者。頌云。此輪体性殊堅密。金剛杵擊亦難摧。光音金蔵雲至如車軸下。頌云。大雲澍雨風輪上。滴如車軸即成池。風遏不𦗟流者。論云。有情業感由風力持。令不流散。如輪持糓。始作金剛界者。又業風起時。擊此水上。結成金輪先成梵王界。即初禪第三天也。夜摩此云時分。受五欲樂。知時分故。以夜摩已上諸天。皆空居故。須彌此云妙高。頌云。妙高四寳為山體。𨶒浮南面吠瑠璃。北邊黃金東録体。西邊之寳號頗𦙆。金山四面七重繞。一山一海間相離。七金山(一雙持。二持軸。三木。四善見。五馬耳。六象鼻。七魚)四洲(東勝身。南贍部。西牛貨。北俱盧)𭰖犂正翻不可樂。其處極苦不可受樂。或翻苦具義翻地獄。謂地下有獄。蓋就此方一義也。鹹海外輪圍者。頌云。海外輪山是䥫圍。東西南北四洲渚。初食地餅下。以二禪下生人間。初有身光。及餐地餅林藤自然粳米。後因漸𢙣光及地餅等减。即有日月及耕種等(然自粳米。長半寸。不因耕種)彼云。耕種即此分由也。立主者。君王也。要言曰。臣下指君之稱在己之上。至尊之名也。求臣佐者。禮記曰。仕公曰臣。臣伏也。字。象人躬身之狀也。道體寂照下。謂本覺真心而常知。故心要云。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。此乃自心靈明廓徹。豈是虗無耶。氣形之始下。陽氣形兆也。易緯云。質形已具。謂之太極。一生二者。通指上文一氣生天地之二也。三皇(伏義。神農。黃帝)宂居。即古人宂處而巢居矣。未有火化等。此言燧人氏。未攻木出火。皆野食耳。種種異說下。按說天象。有其四焉。一天之名。刘熙釋名云。天坦也。謂坦然高而遠也。說文云。天顛也。謂在人之顛頂也。二天之形。顓頊混法曰。天形圜也。物理論云。水之氣升而為天。三天之量。自天及地。計二億一萬六千七百八十一里半。四㳂古測火。黃帝以天象盖焉。蔡邑云。天無質狀也。㨿說地儀。亦有四焉。一地之名。春秋元命包曰。地。易也。言養万物。交易變化也。二地之器用。白虎通曰。地者。元氣所生。万物之祖也。河圖曰。天下有九區。區別九州也。三地之量。夏禹所理。四海之內。地。東西二万八千里。南北二万六千里。四地之形𫝑。楊泉云。夫土地皆有形名。而人莫察焉。有亀龍体有麟凰貌。然上諸說大抵得一理趣。則便呼之到極。故曰。後人傳聞不明。展轉錯謬耳。大唐即高祖。受随之命。封唐國公。外帝因號大唐也。壞有情者。初阿鼻獄等。次鬼畜四州六欲。皆怖宂災。不造欲界善𢙣等業。皆習二禪。死即上生。更不生鬼獄天人等。壞器界者。初日光四倍𤍠。次生三日。乃至四五。後七日並現。火洞然起。氣衝初禪。亦上生去。能壞下。𣵀槃云。𥘨禪內有覚觀。外火災壞之。二禪內有歡喜。外有水災壞之。三禪內有喘息。外有風災壞之。四禪無此過患。諸災不及。
劫劫生生轮㢠不绝。无终无始。如汲井轮。
○自注云。道教只知今此世界未成时一度空劫。云虗无混沌一气等。名为无始。不知空界已前。早经千千万万徧成住坏空。终而复始。故知佛教法中。小乗浅浅之教。已超外典深深之说。
劫劫者。谓从劫至劫。生死不绝。纂要亦云。尘沙劫波。莫之遏绝。下句举喻可见。
都由不了此身本不是我。不是我者。謂此身本因色心和合為相。今推尋分析。色有地水火風之四。心有受(自注云。能領納好𢙣之事。下同)想(能取像者)行(能造作者。念念遷流)識(能了別者)之四。𠰥皆是我。即成八我。况地大中。復有眾多。謂三百六十叚骨。一一各別。皮毛筋[冉-工+又]。肝心脾腎。各不相是。諸心數等亦各不同。見不是聞。喜不是怒。展轉乃至八萬塵勞。既有此眾多之物。不知定取何者為我。𠰥皆是我。我即百千。一身之中。多主紛乱。離此之外。復無別法。翻覆推我。皆不可得。
各不相是。(皮不是毛等)八万塵勞者。圎覚䟽云。徧觀八万塵労之眾。八万举其大數。諸經說塵労門有八万四千。故淨名經云。八万塵労皆為侍者。謂貪瞋癡等分。一中即有二万一千四。合有八万四千耳。
便悟此身但是众缘。
即四大五蕴也。
假和合相。元无我人。
永嘉云。四大五隂一一非我。和合亦无。
為誰貪瞋。為誰殺盜施戒(自注云。知苦諦也)遂不滯心於三界有漏善𢙣(自注云。断集諦也)但修無我觀智(自注云。道諦)以断貪等。止息諸業。證得我空真如(自注云。滅諦)乃至得阿羅漢果。灰身滅智。方断諸苦。
乃至者。谓不说前之三果。以三果皆是有余。下句辨无余。灰身。即指四大之形灭。知即绝四蕴之心。方断诸苦。结㱕无余。
㨿此宗中。以色心二法及贪瞋痴为根身。器界之本也。过去未来更无别法为本。今诘之曰。夫经生累世为身。本者自体。须无间断。
圎覚钞云。经生越世𣱵不断绝。即同此文。须无间断耳。
今五識闕緣不起(自注云。根境等為緣)意識有時不行(自注云。悶絕睡眠滅𥁞定。無想定。無想天)。
意識不行注文有五。一悶絕。二睡眠。三滅𥁞定。(即二乗無漏定)四無想定(即外道有漏定)五無想天(即色界中一天)。
无色界天。无此四大。如何持得此身。世世不绝。是知专此教者。亦未原身。
亦未原身者。此教诠法。唯辨六识。未说頼耶为身本也。
三大乗法相教者。说一切有情。无始已来。法尔有八种识。
大乗法相教。即同禪詮序中第三。將識破境教。彼序云。生滅等法。不関真如。但各是眾生。無始已來(云云)。彼云眾生即此文。一切有情。而言法尒者。無始常然。名為法尒。然此一教。即深密等經。唯識諸論。其間廣明八識。二無我。能變之識。所緣之境。具如慈恩法師章門。今但引圎覚䟽鈔。略辨原人本耳。
于中第八阿頼耶识。是其根本。顿变根身器界种子。
阿頼耶。此翻蔵识。是一切众生𢝰报体。能𭇥诸法种子。故以为名。是则頼耶为能变能缘。三境为所变所缘。根身则眼等五色根及根依处。种子。即善𢙣无记等三性种子。器界。即山河大地等。斯皆第八相分。然此相分。皆为第八执受。执谓摄义持义。受谓领以为境。领生覚受于中。种子具三义。一摄为自体。二持令不散。三领以为境。根身具二。阙摄为自体。故器界唯一。但领以为境故。故唯识云。不可知犱受处。亦可种子根身缘而执受。器世间量但缘而非执受故。
转生七识皆能变现。自分所缘。都无实法。如何变耶。
自分所缘者。谓眼缘色。耳缘声。鼻缘香。舌缘味。身缘触。意缘法。七缘见。八缘根种。器界也。
谓我法分别。熏习力故。诸识生时。变似我法。
我法分別者。𠰥依起信。前四麤中。第二相續相。即法執分別。第四計名字相。即我執分別。其第一智相。即法執俱生。第三執取相。即我執俱生。今但取二執分別妄心熏習之內耳。變似我法者。謂我法二執本無。無而似有。故唯識論云。依此二分。施設我法(相見二分)。彼二離此。無所依故(彼二我法。離此二分。無所依故)。
第六七识无明复故。缘此执为实我实法。
第六七識無明覆等。謂執我法者。是六七心。所當起信中。二執分別。無明所覆矣。緣此執為實我實法者。二十唯識偈云。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳見毛月等事(有本云。執為實有。即實有我法也。)。
如患(自注云。重病心惛。見異色人物也)夢(自注云。夢想所見可知)者。患夢力故。心似種種外境相現。夢時執為實有外物。𥧝來方知。唯夢所變。
𠰥凖唯识论。即使幻化字。文云。如幻梦者。幻梦力故。心似种种。外境相现。缘此执为实有外境。彼意释云。幻梦所见之物。虽无其梦幻则不是无。是故有力变起妄境。𠰥约病患之喻说者。如人净眼被风𤍠等翳。即见空华种种相貌。成唯识论释。意云。空华虽无。其见华之翳眼非无。是则二喻虽异。约法皆同耳。
我身亦爾。唯識所變。迷故執有我及諸境。由此起惑造業。生死無窮。(自注云。廣如前說)悟解此理。方知我身唯識所變。識為身本。(自注云。不了之義。如後所破)。
我身亦尒者。按禅诠序云。我此身相及外世界亦复如是。彼序将识破境教。故双明依正。此论原其身本。唯显正报。故云。我身亦尒。诸境即我所。注广如前说者。前文云。寳此我。故乃至三毒击意𰤑动身口造一切业。业成难逃。故受苦乐等身。劫[乞-乙+、]生生。轮[(处-虍)-几+(面-(百-日))]不绝也。
四大乗破相教者。
即同禅诠序中密意破相显性教。𠰥例彼三种佛教。证三宗禅心。前大乗法相教。证息妄修心宗。此大乗破相教。证泯绝无寄宗。后一乗显性教。证真显心性宗。
破前大小乗法相之教。
小乗法相。即色心三毒。为身相器界之本。大乗法相。即唯识顿变三境。以頼耶为本。
密显后真性空寂之理。
禪詮注云。意在顯性。語乃破相意。不形於言中。故云。密也。真性空𡧤之理。(約萹。即直顯真源。約教。即一乗顯性)。
○自注云。破相之谈。不唯诸部般𠰥。徧在大乗经前之三教。依次先后。此教随执即破。无定时节。故龙树立二种般𠰥。一共二不共。共者。二乗同闻信解。破二乗法执。故不共者。唯菩萨解密现佛性故。故天竺戒贤智光二论师。各立三时教。措此空教。或云在唯识法相之前。或云在后今意取后。
各立三时下。谓戒贤论师。远承弥勒无着。近踵护法难陀。立三种教。初有教即阿𭇥等经。次空教即诸部般𠰥。后中道教即深密等经。前二非了义。后一方为了义。智光论师。远承文殊龙树。近禀清目清辨。亦立三时教。初鹿𫟍说小乗心境俱有。次说法相大乗。境空心有。后说无相大乗。心境俱空。亦前二非了义。后一为了义。在唯识法相前即戒贤论师。或云。在后即智光论师。
将欲破之。先诘之曰。所变之境既妄。
即圎覚钞喻云。胡蝶之相。即全空无也。
能变之识岂真。
则胡蝶之想岂独是有乎。
○梦想与所见物应异者。如庄周睡时梦见身为胡蝶在华园中。
𠰥言一有一無者(自注云。此下却將彼喻破之)則夢想與所見物應異。異則夢不是物。物不是夢。寤來夢滅。其物應在。
梦不是物。物不是梦者。如梦𠰥非蝶。蝶亦非梦也。窹来梦灭。其物应在。应云窹来梦灭。胡蝶应在。以二物真妄别故。
又物𠰥非梦。应是真物。梦𠰥非物。以何为相。
四句但以物字。为蝶字读之。即帖喻明矣。
故知梦时。则梦想梦物。似能见所见之殊。㨿理则同一虗妄。都无所有。诸识亦尒。以皆假托众缘无自性故。
应云。梦想与胡蝶虽似。能见所见之殊。其实一体也。
故中觀論云。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。又云。因緣所生法。我說即是空。起信論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。𠰥離心念。即無一切境界之相。經云。凢所有相。皆是虚妄。離一切相。即名諸佛(自注云。如此等文。徧大乗蔵)。是知。心境皆空。方是大乗實理。
方是大乗实理者。先纵之乃是但空之实理也。不了之义。后文夺破。
𠰥约此原身。身元是空。空即是本。今复诘此教曰。𠰥心境皆无。知无者谁。
知无者谁。此一句。出𥘿王荅书。彼云。诸家通第一义谛。皆云廓然空寂。无有圣人。𠰥无圣人。无知者谁。今论主借其语𫝑。破心境俱无矣。
又𠰥都无实法。依何现诸虚妄。且现见世间虚妄物。未有不依实法而能起者。如无湿性不变之水。何有虚妄假相之波。𠰥无净明不变之镜。何有种种虚假之影。
湿性之水。净明之镜。皆喻本有性净真心。又前说梦想梦境。同虚妄者。诚如所言。然此虚妄之梦。必因睡眠之人。今既心境皆空。未审依何妄现。必因睡眠之人。即性净真心。亦合前庄周睡时本心耳。
故知。此教但破執情。亦未明顯真靈之性。故法鼓經云。一切空經是有餘說(自注云。有餘者。餘義未了也)。大品經云。空是大乗之𭃡門。上之四教。展轉相望。前淺後深。𠰥且習之。自知未了。名之為淺。𠰥執為了。即名為偏。故就習人云偏淺也。
前浅后深者。以人天教唯齐业报。小乗教齐后四麁。法相教极于三细。破相教密显真性。是则人天唯浅。破相唯深。中间二教。互论浅深。谓望前则深。望后则浅也。