直顯真源第三(佛了義實教)。
直接揭示真理根源 第三部分 注释：这是佛陀最究竟、最真实的教导。
源之一字。喻一切众生。本覚真性也。在万法为依正之源。在众生为迷悟之源。在菩萨为万行之源。在诸佛为万德之源。
源这个字，比喻一切众生本来具有的觉悟真性。它在一切事物中，是依报和正报的根源。在众生之中，是迷惑与觉悟的根源。在菩萨修行中，是一切善行的根源。在诸佛那里，是一切功德的根源。
五一乗显性教者。
第五种，是一乘显性教。
即同禪詮序中顯示真心即性教。彼對禪宗直顯心性宗。故云即性。此超第三法相。第四破相。故云顯性。又異大乗偏淺。故標一乗(大乗法相在生滅門。極於三細。大乗破相。在真如門。密顯空義。皆偏淺耳)。
这就和禅诠序里讲的“显示真心即性教”是一样的。那个是针对禅宗“直显心性宗”来说的，所以叫“即性”。这个超越了第三“法相宗”和第四“破相宗”，所以叫“显性”。又因为它和大乘的偏颇浅显不同，所以标举为“一乘”。
(大乘法相宗，在“生灭门”里讲，最细只讲到“三细”的境界。大乘破相宗，在“真如门”里讲，暗中显示空的道理。这些都偏于一边，比较浅显罢了。)
说一切有情皆有本覚真心。无始已来。常住清净。
所有众生都有一颗本来觉悟的真心。从无始以来，它一直存在，永远清净。
此就真如性徧一切众生。皆有本覚真心也。大经云。法性徧在一切处。一切众生及国土。智论云。白石有银性。黄石有金性。一切众生有𣵀槃性。斯皆良证也。无始已来。常住清净者。起信云。一切众生。本来常住。又云。不失不坏常住一心。从本已来。一切染法。不相应故。故云。清净。然清净有其二义。无上依经云。一者。自性清净。是且通相。二者。离垢清净。是其别相。寳性论中。亦有二义。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清净。谓离障解脱。今云。常住清净。即通相性净解脱也。
这是在说真如的本性遍及一切众生，每个众生都有本觉真心。大经上说，法性遍在一切地方，遍及一切众生和国土。《智论》上说，白石头里有银的成分，黄石头里有金的成分，一切众生都有涅槃的本性，这些都是很好的证明。“无始已来常住清净”这句话，《起信论》说，一切众生本来就常住不灭；又说，不失不坏、常住一心，从本以来就和一切染污的法不相应，所以说清净。不过清净有两个意思，《无上依经》说，第一是自性清净，这是通用的说法；第二是离垢清净，这是各别的说法。《宝性论》里也有两个意思，一是自性清净，说的是本性清净就得解脱；二是离垢清净，说的是离开障碍就得解脱。这里说的“常住清净”，就是通用的说法，指本性清净就得解脱。
昭昭不昧。了了常知。亦名佛性。亦名如来蔵。
清清楚楚、明明白白，从不糊涂，一直都能觉知，这也叫佛性，也叫如来藏。
華嚴囬向品云。真如照明為性。故云不昧。此言知者。不是證知。意既真性。不同虚空木石。故云知也。非如緣境分別之識。非如照体了逹之智。直是真如之性。自然常知。故馬鳴菩薩云。真如者。自体真實識知義故。亦名佛性下。是諸佛万德之源。故名佛性。是眾生迷悟之源。故名如來蔵(釋上文義。多依禪詮兼取賢首教義章)。
《华严经·回向品》说，真如以照明为本性，所以说它不昏暗。这里说的“知”，不是证悟的知。意思是真性不像虚空、木头、石头那样无知，所以说它有知。它不是像攀缘外境、分别事物的那种识，也不是像观照本体、彻底通达的那种智慧，它就是真如的本性，自然而然恒常觉知。所以马鸣菩萨说，真如就是自体真实、能识能知的意思。它又叫佛性，因为它是诸佛万德的源头，所以叫佛性；它是众生迷悟的根源，所以叫如来藏。 (解释上面文句的意思，大多依据禅宗诠释，同时采纳贤首教义章的说法。)
从无始际妄想翳之。
从无始以来，妄想就像一层障蔽把它遮住了。
际。时也。翳。障也。妄想。即无明。起信云。从无始时来。皆因无明所熏习故。又染心义名烦𢙉碍。能障真如根本智故。
“际”就是时候的意思，“翳”就是遮挡的意思。妄想就是无明。《起信论》说：从无始时以来，都是因为被无明熏习的缘故。又说：染心的意思，叫做烦恼障，它能障碍真如的根本智。
不自覚知。
十地论云。真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不覚。
但认凢质。故耽着结业受生死苦。大覚愍之。说一切皆空。
向明妄想。即法执所知障也。但认凢质。即我执烦𢙉障质身也。耽着结业。即业障受生死苦。即报障。大覚即世尊。故诠序云。感而即通。名大覚。尊愍悲也。说一切皆空者。以世问生死。出世𣵀槃一切皆空。此叙前破相也。
又开示灵覚真心清净全同诸佛。
正述显性。问明品云。其性本清净。开示诸众生。全同诸佛者。清凉䟽云。凢厥生灵。皆𭇥佛智圎满。普法无不备矣。
故华严经云。佛子。无一众生而不具有如来智惠。但以妄想执着。而不证得。𠰥离妄想。一切智自然智无碍。智即得现前。
此皆出现品。开物因性经文。但以等者具云。但以妄想颠倒执着。释曰。凢夫妄想𫞐小执着。颠倒通二。
便舉一塵𭇥大千經卷之喻。塵况眾生。經况佛智。大經云。譬如有大經卷(喻佛智慧)。量等三千大千世界(智体無邊廓周法界)。書寫三千大千世界事。一切皆𥁞(喻體上本有恒沙功德。恒沙妙用也)此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一㣲塵中(喻佛智全在眾生身中圎滿具足也)。如是一塵(举一眾生為例)。一切㣲塵。皆亦如是。故云塵况眾生也。次後又云。尒時。如來普觀法界一切眾生。而作是言。竒哉。竒哉。此諸眾生。云何具有如來智惠。迷惑不見。我當教以聖道。令其𣱵離妄想。自於身中。得見如來廣大智惠。與佛無異。
教以圣道者。即教彼众生。修习圣道。道。因也。谓六波罗密。三十七道品也。
评曰。我等多劫。未遇真宗。不解反自原身。但执虚妄之相。甘认凢下。或畜或人。
评。量也。真宗即佛教。但执下圎覚云。妄认四大为自身相。六尘缘影。为自心相。故结云。甘认凢夫下类矣。
今约至教。原之方覚。本来是佛。
至教者。佛教至极之谈。即指华严也。本来是佛者。圎覚䟽云。心本是佛。由念起以漂沈。出现品云。始知众生本来成佛。
故须行依佛行心契佛心。
清凉心要云。𠰥任运以寂知。则众行受起。即行依佛行也。𠰥无心而妄照。则万累都损。即心契佛心也。
还本还源。断除凢习。损之又损。以至无为。自然应用。恒沙名之曰佛。
还本还源者。大䟽云。今诸众生。还本还源。穷未来际。无有休息。凢习即凢夫习气。损之下以为道。日损惑也。为学日益智也。损之又损之。则寂照现前。自然应。接恒沙之机。非佛而何。
当知迷悟同一真心。大哉妙门。原人至此。
迷即众生。悟即诸佛。大经云。心佛及众生。是三无差别。故云同一也。大哉即𠈟叹之辞。妙门即绝思之称。
○自注云。然佛说前五教。或渐或顿。𠰥有中下之机。则从浅至深。渐渐诱接。先说𭃡教。令离𢙣住善。次说二三。令离染住净。后谈四五。破相现性。会𫞐皈实。依实教修。乃至成佛。𠰥上上根智。则从本至末。谓𭃡便依第五。顿指一真心体。心体既现。自覚一切。皆是虚妄。本来空寂。但以迷故。托真而起。须以悟真之智。断𢙣修善。息妄皈真。妄𥁞真圎。是名法身佛。
或渐或顿者。诠序云。转凢成圣。即渐从迷而悟。即顿中下之机。通取渐修渐悟。以明中下。离𢙣住善。即人天教。离十𢙣修十善也。离染住净者。小乗即离烦𢙉染。住我空之净法相。即离所知之染。住法空之净。会𫞐皈实。即会破相之𫞐。皈显性之实也。若上上根智至本来空寂。即顿悟也。从但以迷故。已下之文。即渐修也。由迷无明为妄惑。悟妄惑真智。悟真之智为能断。妄惑之𢙣为所断。余如文。