会通本末第四。
融会贯通第四。
自注云。会前所斥。同皈一源。皆为正义。
自己解释说，前面批评的那些观点，其实都指向同一个根本道理，都是正确的见解。
未即第一斥迷执。第二斥偏浅。本。即第三直显真源。故云。会前所斥。同皈一源。
先说第一点，批评那些错误和固执的见解。 再说第二点，批评那些片面浅薄的观点。 根本的意思，也就是第三点，直接揭示真正的本源。 所以说，总结前面批评过的内容，最终都回归到同一个本源。
真性虽为身本。
真正的本性虽然是身体的根本。
即蹑前显性。教云。一切有情。皆有本觉真心也。
接着前面的话，继续说明佛性的本质。佛经上说：一切有情感的生命，都具备本来觉悟的真心。
生起盖有因由。
盖因有其根源。
言迷真生妄心有所因。故起信云。不如实知真如法。一不覚心起。此则起妄之由也。
智慧被迷惑了，就会生出虚妄的心，这背后是有原因的。所以《起信论》里说：因为不能如实地认识到真如真理，所以“不觉”之心就产生了。这就是虚妄心念生起的根源。
不可无端忽成身相。
身体不会无缘无故突然出现。
推其身本。即现相中根身。是忽成身相也。
追寻他身体的本源，其实就是当下呈现出来的这个身体。这个身体是突然之间形成的形体样貌。
但缘前宗未了。所以节节斥之。今将本末会通。乃至儒道亦是。
只是因为他之前没有彻底领悟佛法根源，所以我才一步步指出他的问题。现在我把根本和枝节贯通起来讲明白，这样的话，即使是儒家和道家的道理，也能融会贯通。
始自迷执宗。终至破相宗。有五节矣。
○自注云。初唯第五性教所说。从后叚已去节级。方同诸教。各如注记。
谓初唯一真灵性。
起信云。所言法者。謂眾生心。眾謂四聖生謂六凢。詮序云。凢夫聖賢根本。悉是靈明清淨。一法界心(即同此文一真靈性)。
不生不灭不增不减不变不易。
起信云。所謂心性不生不滅。無有變異。乃至離念境界。唯證相應(上但攝引論文。或引禪詮序為證)。
众生无始迷睡。不自覚之。由隠覆故名如来蔵。依如来蔵故。有生灭心相。
起信云。心生灭者。依如来蔵故。有生灭心。无始迷睡。即法喻双标。论云。犹如迷人依方故迷。迷喻无明。方喻覚性。𠰥凖前文云。然此虚妄之梦。必因睡眠之人。则睡喻覚性。梦喻妄识。皆生灭门耳。
○自注云。自此方是第四教。亦同破此已生灭诸相。
亦同下。应云。亦同破此已有生灭诸相。诸相即垢净增减。故心经云。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。正同此也。
所谓不生不灭真心。与生灭妄想和合。非一非异。名为阿頼耶识。
起信云。所谓不生不灭与生灭和合。今云真心。即不生灭如来蔵。妄想生灭心相。故十地论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。
此识有觉不觉二义。
起信论云。此识有二种义。一者覚义。谓心体离念。二者不覚义。谓不如实知。诠序云。覚是三乗贤圣之本。不覚是六道凢夫之本。
○自注云。此下方是法相教中。亦同所说。
依不觉故。最初动念名为业相。
起信云。一者无明业相。以依不覚故心动。说名为业。即此云最初动念也。二者能见相。以依动故能见。即此云转成能见之识也。三者境界相。以依能见故境界妄现。即此云境界相现也。
又不觉此念本无。故转成能见之识及所见境界。相现又不觉。此境从自心妄现执为定有。名为法执。
起信云。智相依于境界。心起分别。即此云。从自心妄现也。又云。相续相依于智。故生于苦乐。即此云。执为定有也。
○自注云。此下方是第二小乗教中。亦同所说。
执此等故。遂见自他之殊。
起信云。执取相依于相续缘念境界。即此云。遂见自他之殊也。
便成我执。执我相故。贪爱顺情诸境。欲以润我。瞋嫌违情诸境。恐相损𢙉。愚痴之情。展转增长。
执我。下。起信云。计名字相。依于妄执分别。即此云。贪爱瞋嫌愚痴之情也。
○自注云。此下方是第一。人天教中亦同所说。
故杀盗等心神。乗此之𢙣业。生地狱鬼畜等中。
起信云。起業相。依於名字。尋名取著。造種種業(善𢙣二業其善業在次文)。又云。業繫苦相。以依業受報。不自在故(苦樂二報。樂報亦在次文)。釋云。𢙣業即此殺盜等。等者以十𢙣中。但言殺盜之二。等取餘八也。心神。即妄心神識也。苦報即此云地獄鬼畜也。
复有怖此苦者。或性善者。行施戒等心神。乗此善业。运于中隂入[母-(、/、)+〡]胎中。
谓有怖三涂之苦者。行施戒等言。等者。等取余善也。乗者。乗因感果也。中隂者。谓此隂既灭。彼隂未生。故云于中隂。入[母-(、/、)+〡]胎中。即人趣乐报也。
○自注云。此下方是儒道二教。亦同所说。
稟氣受質(自注云。會彼所說。以氣為本)。氣則頓具四大。漸成諸根。心則頓具四蘊。漸成諸識。十月滿足。生來名人。即我等。今者身心是也。故知身心各有其本。
质身也。以气为本者。前文云。万物与人。皆气为本。渐成诸根者。如佛为难陀广记胎相。在[母-(、/、)+〡]胎中。三十五个七日。人相具足。即渐成也。诸根即五根。诸识即五识。十月满足者。或云计日。即唯九月。如摭华钞辨之。
二类和合方成一人。
身即四大。心即四蕴。此二和合。方成人耳。
天。修罗等。大同于此。
人道既以身心和合。余之五趣亦皆大同。又𠰥鬼趣。色蕴。人见不及。非非天唯有细色。是亦小异。
然虽因引业受得此身。复由满业故。贵贱贫富寿夭病健。盛𮕱苦乐。
俱舎云。引业引一生。多业能圎满。犹如缋像。先图形状。后填众彩。受得此身。即先图形状也。贵贱贫富。即后填众彩也。然其引业能造之思。要是第六意识所起。𠰥其满业。能造之思。从五识起。又此引满二业。亦名㹅别二报。𢝰别交络。有其四句。一揔报善。别报不善。谓人受贫穷疾病等。二揔报不善。别报善。谓畜生有肥好等。三揔别俱善。谓人受富贵等。四俱不善。谓畜生有盲跛者。今此既原人身。唯取第一句。人受贫穷疾病。即同此文。贫贱病苦也。第三句人受富贵等。即同此文。富贵盛乐也。其第二第四两句。既是畜生揔别二报。故不引配耳。
谓前生敬慢为因。今感贵贱之果。乃至仁寿杀夭施富悭贫种种别报。不可具述。
前生敬人为因。今感尊贵为果。前生慢人为因。今感𤰞贱为果。乃至前生行仁为因。今感长寿为果。余皆例之。
是以此身或有无𢙣自祸。无善自福。不仁而寿。不杀而夭等者。皆是前生满业已定。故今世不同。所作自然如然。外学者不知前世。但㨿目覩唯执自然。
自然如然者。言非使之然也。
○自注云。会彼所说。自然为本。
自然为本者。前文云。万物皆是自然生化。
复有前生少者修善。老而造𢙣。或少𢙣老善。故今世少小富贵而乐。老大贫贱而苦。或少贫苦老富贵等。
文有四句。皆隔句以示因果。前生下初句为因故。今下第三句为果。第二句或前生少𢙣老善为因。第四句或今世少贫苦老富贵为果。
故外学者。唯执否泰由于时运。
否泰者。周易二卦之名也。否者。天地不交而万物不通也(二氣不接。万物塞矣)。泰者。天地交而万物通也(二氣交感。万物乃通)。故雜卦云。否泰反其類也。由於時運者。時塞即止否也。時行即通泰也。
○自注云。会彼所说皆由天命。
皆由天命者。前文云。贵贱苦乐皆禀于天。由于时命耳。
然所禀之气。展转推本。即混一之元气也。所起之心。展转穷源。即真一之灵心也。
所禀之气。即禀二气受身也。展转推本者。推于万物。本乎天地。推于天地。本乎元气也。所起之心。即六识心也。展转穷源者。穷前六识。本乎末那。穷第七末那。本乎頼耶。穷第八頼耶。本乎一心源也。
究实言之。心外的无别法。元气亦从心之所变。属前转识所见之境。是阿頼耶相分所摄。
即真心外的无别法。以揔该万有即是一心矣。从心下即真心随縁也。相分所摄。谓元气。属相分摄耳。
从初一念业相分。为心境之二。
初一念。即三细中第一业相。心即第二转相。境即第三现相。
心既从细至麤。展转妄计。乃至造业。
謂轉相從業相起也。以業相是細中之細。轉相是細中之麤耳。展轉妄計。即六麤中。智相相續。執取計名。四麤(云云)也。乃至造業。即第五麤起業相也。其第六麤。業計苦相。即下文業成即身成也。
自注云。如前叙列。
如前叙列者。即前文。始自显一心。乃至第五人天齐业报是也。
境。亦从㣲至着。展转变起。乃至天地。
谓现相。亦从转相起也。㣲着即麤细。变其文耳。展转变起。即根身种子乃至天地。即器世间。
○自注云。即彼始自大易五重运转。乃至太极。太极生两仪。彼说自然大道。如此说真性。其实俱是一念。能变见分彼云元气。如此一念初动。其实但是境界之相。
○即彼者。指儒教也。易纬曰。气象未分。谓之太易。元气始萠。谓之太初。气形之端。谓之太始。形变有质。谓之太素。形质已具。谓之太极。彼五重运转。例此从㣲至着也。彼说下指道教也。能变见分。即第二转相。元气儒道二教皆宗之。一念初动。即第一业相。境界之相。即第三现相。
业既成熟。即从父母禀受二气。与业识和合。成就人。身。
谓过去已熟之业为因。此世父[母-(、/、)+〡]赤白二气为縁。与初念业识和合。渐成人耳。
㨿此则心识所变之境。乃成二分。一分即与心识和合成人。一分不与心合。即是天地山河国邑。三才中。唯人灵者。由与心神合也。
心識即業識也。與識和合。即心有知覚。不與心合。即想枯澄凝。故楞嚴云。想澄成國土(即此文云。天地国邑)。知覚乃眾生(即此文云。和合成人)。𠰥對三境。和合成人。即根身種子。天地国邑。即器世間。裴相序亦云。內為筋骸所捁。外為山河所昡。可以例釋。
佛说内四大与外四大不同。正是此也。
内外四大者。内谓自他身内。所有坚者。即毛发等。外谓自他身外所有坚者。即土石等。地大既尒。余之三大亦然。不同者。和合与不和合也。
哀哉寡学异执纷纷。
哀哉。悲叹之辞。寡者。许慎曰。少也。学者杨雄曰。觉也。纷然乱[(采-木+(豕-ㄑ))*(自/八)]。通而言之。少学之人。异端妄执。纷然而乱。故肇公云。异端之论。纷然乆矣。或谓通惠云。臣实慙寡学。空老年龄。此乃臣下对天子之谦辞耳。
寄语道流。欲成佛者。必湏洞明麤细本末。方能弃末皈本。变照心源。
寄语道流。即学道之流。无外亦云。寄言后哲冝乎介怀麤细约惑。次文弁之。本末约教。谓弃前二篇之末。皈直显真源之本。故云。变照心也。
麤𥁞细除。灵性显现。无法不达。名法报身。自然应现无穷。名化身佛。
麤𥁞细除。即起信随分。究竟二觉。论云。念无住相。以离分别麤念相。故名随分覚。又云。覚心初起。心无初相。以远㣲细念。故名究竟觉。灵性即法身。故论云。法身显现。自然而有。不思议业种种之用。故云。无法不达也。法身是理。报身是智。理智冥合。如珠与光。即发化用。故曰应现无穷矣。