三心相見道之下(付)十六心相見道批判目錄
百法抄六(三十五丁)相見道者出前根本無分別深觀起後得有分別淺智還於前無分別智所證真理分別安立反如相憶念彼也所反如相非真唯識性其躰似真如依他相分也唯識相故名相見道也問名何根本智後得智耶荅正證真如理無分別智名根本智是諸智根本故亦以此為本生後得智故名根本智也後得智者前根本智依證法性理後起淺智了依他如幻俗事此智前根本智所引故名後得智也問若後得智皆緣如幻依他者相見道智𨿽非真唯識唯觀理不觀依他何名後得智耶荅相見道雖觀理所變理猶依他相分也故一切後得智皆名緣依他問深位菩薩者一念中並緣真俗二境何以緣有為俗事強名後得智耶荅論云了俗由證真故說為後得(云云)故知𨿽一念同時猶緣依他俗事用名後得智也非不見真如而能了諸行皆如幻事等𨿽有而非真論文亦此意也。
唯識論義章五末(二丁)入見道中等者真見道中無分別正體智起證了真如相見道中無分別智後得智起踈反相分緣了真如故云俱了真識有分別後得智亦證了依他如幻故云方了俗識(真如是識之實性故云真識依他是識為主故云俗識也)四地以前等者四地以前正體智觀真如後得智觀依他不能合觀故云別觀第五地中真俗雙觀然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相觀多第六地中無相觀多至第七地純無相觀然有功用八地以上無功用修故空中起有勝行也為言。
同二之末(十九丁)問後得智緣真如云正證唯識耶荅不爾正體智親證真如故云正證後得智緣真如反相分踈緣故不云正證約證依他如幻之理云正證也(云云)。
同二之末(初丁)問約唯識觀有相有性俱以惠為能觀體荅若觀相者以俗智為能觀躰若觀性者真智為體俱是別境中惠心所也故知若相若性俱以惠為體(為言)但至果位無推求義耳。
了義燈七本(三十七丁)問何故真後作相見耶荅為成就佛法二乗通明也大乗亦為[阿-可+(癹-殳+(舛-夕))]伏二乗欲引接故。
唯識論九(十一丁)二相見道此復有二一觀非安立諦有三品心一內遣有情假緣智能除耎品分別隨眠二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠前二名法智各別緣故第三名類智摠合緣故法真見道二空見分自所斷鄣無間解脫別摠建立名相見道有義此三是真見道以相見道緣四諦故有義此三是相見道以真見道不別緣故。
述記九之末(七十八丁)云論一觀非安立諦至分別隨眠。
述曰此中有二初释行相相见道二辨言教相见道初中有二初辨三心次辨十六心此即初也内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现谈其无体名之为假缘智者能缘心即缘内身为境遣有情假之缘智也下皆准知然今此中人法二障各分上下麁者为上细者为下合为四类然二麁者各别除之以智犹弱未双断故若上品智方双断此则随智说为耎等初起名耎次智名中胜前劣故后起名上于断见惑此智最上故以惑随智说三品也然初二智未能殊胜但缘内心除我法假第三心时其智上品能广缘一切内外我法故三别也此则说三真见道义若说假者以法真见有差别故前二智劣未能广法第三智胜能广法故此初𪵬说为相见道也观非安立谛有三品心者五十五中说三心缘非安立故又约决定相见道中定有三心故。
唯識論義章五本(二十八丁)然今此中等者意云分別煩惱障為二品謂下品上品也分別所知障亦為二謂下品上品也初內遣有情假緣智斷下品分別煩惱障種子次內遣諸法假緣智斷下品分別所知障種子後遍遣一切有情諸法假緣智合斷上品分別煩惱所知二障種子以下品智斷下品障以上品智斷上品障(為言)問第二智斷下品所知障者何論云能除中品耶荅其望煩惱障為中故不違也。
訓論九之一(百十六座)讀師云輭中上三品不意得煩惱下品所知下品初二立二障上品合為第三アルヘキ處煩惱下品所知中品不意得(云云)光胤申云此三品惑品自力任以麁細定上下時麁為上細為下故初二品二障麁惑上也第三二障細品故下也。
○今耎中上癈立随智所断惑三品定也。
○随智时能断智次第下中上故惑付智云耎中上也。
读师云内遣有情假假聚集假欤。
延公云不爾實我云假也如云妄安立故可說為假(云云)。
私云古聞書光胤申云疏云談其無體名之為假(云云)實體也內遣諸法假之假實法也。
一內者疏云即緣內身為境(云云)意云緣內身遣有情假緣智也智者能緣心也一遍遣有情諸法假緣智事。
私云不云内事疏云然初二智。
○初二缘内身第三缘内外也。
述記九末(八十一丁)先除輭品人執次除中品法執等此初二執皆望第三品俱斷時人法執為麁細下上故然諸處皆先除上品後除下品何意此中先除下品後除上品前雖已解今又解者此約易斷名下故麁人執名下品彼約實體麁細而言先斷者為上此望能治道彼望當體故此中所言先斷下品者者諸論皆同。
訓論九之一(百十六座)疏言然諸處皆(乃至)諸論皆同(云云)此文意諸處先除上品後除下品(云云)今論先除下品後除上品(云云)會此違疏二意一今論約易斷名下故麁人執名下品故餘處約實體麁細門先斷上品後斷下品二今論望能治道論之餘處望當體說故(已上)。
了義燈七本(三十四丁)論二相見道等若依漸斷是真見道解釋如前故五十五云云何名為第四現觀(乃至)云善根無間有初內遣有情假法緣心生能除耎品見道所斷煩惱麁重等故真見漸斷非頓皆如疏引若第二師亦如疏引說三品心如次下會又雜集第九云又如上說見道𭅒別皆假建立非真實爾何以故出世位中各別內證絕戱論故亦不可云此依十六論云皆假若說十六但應云是假建立何須說皆故知摠別二種見道皆是假立若爾頓断家引又所緣能緣平等平等智為其相亦應是假荅不尔非差別說故是真見已下方云又遣各別有情假法假等三心見道是差別說故假建立。
演祕七本(五十丁)論一觀非安立有三品心者有義今說三心為非安立者對十六心若對一心無相見道亦名安立二空真如四勝義中屬第三故。
详曰𨿽有理然诸教中并无说是安立处故知安立唯依四谛差别观说与四胜义立有不同不可为例故对法论第九云安立者谓声闻等随自所证已得究竟为欲令他亦了知故由后得智以无量种名句文身安立道谛谓诸谛中有如是如是忍如是如是智但约四谛辨安立也论内遣有情假缘智等者而言内等传有两释一解如疏自身名内故对法论云云何为遣各别有情假所缘法智为相由此智相于自相续中有不分别我相不分别者是除遣义云何为遣各别法假所缘法智为相由此智于自相续中不分别色等法相余同于前故知内者约自身说二云约界以辨内外初遣欲界自他有情假第二遣欲界自他法假同在欲界故说内言犹言内人通自及他皆名内也第三遍遣上界我法二假皆尽故说遍言。
详曰后理𨿽通然无所慿今依初说。
述記九末(六十八丁)勝曼經說有作無作四諦無作四諦即非安立有𭅒別名言者名安立無差別離名言者非安立也安立施設義也。
百法抄六(三十六丁)問何故如是發三心耶荅煩惱所知二障各分上下謂麁為上細為下二障合為四類其中麁各別斷細合斷故有三心也謂初心唯起生空智斷麁煩惱是名內遣有情假緣智第二心起法空智斷麁所知障是名內遣諸法假緣智第三心並起二空智合斷二障細是名遍遣一切有情諸法假緣智也。
图云。
內遣有情假緣智斷麁煩惱生空智也(無間道解脫道)。
內遣諸法假緣智斷麁所知障法空智也(無門道解脫道)。
遍遣一切有情諸法假緣智合断細二障並起二空智也(無門道解脫道)。
同見聞六(十八丁)云付其第一內遣有情假緣智單生空觀歟將法空觀帶歟本院先德異義也謂本院先德者興福寺知是院真興云也是即小島真興也又東大寺東南院觀隨僧都云也其取小島義單生空也(云云)故加行心位入相見道第一觀生空煩惱障斷麁第二觀法空斷所知障麁第三生法二空並觀可證二空理期故(云云)觀理僧都義法空觀帶也其故真見道學相見道也而彼真見道法空觀治定故(云云)第二法空觀也云ヘモ必帶生空論定判故生空觀帶治定故又第一生空觀法空觀可帶也(云云)而小島義會云必帶生空論性相故爾也而𨿽必帶生空論定判有必帶法空論定判無故第一單生空觀也(云云)相見道觀倣學觀名付又議擬觀名付也謂學真見道相見道故(云云)。
論泉九之上(四十三丁)一前二名法智至摠合緣故事疏云摠別既殊義名亦別諸論不同今會諸論一對法三心皆是法智二此論瑜伽等前二是法智第三名類智三又十六心法忍法智名法後二名類四六十九說若曾上界善取相者即能以類智了色無色界不尔不能唯法智了摠為三例一緣如名法緣智名類是前類故十六心名法類可知對法約三並緣如故皆名法二別緣名法摠緣名類此論等是不就緣如為論三緣下名法緣上界名類是下類故六十九文是各㨿一義亦不相違(云云)私云要集第三智名類智前二智類故云以流類之義名類智存歟此義燈破之違論文難歟論文樣以摠合之義名類見又摠合名類聚之義也(云云)燈釋可見之。
了義燈七本(三十五丁)論前二各法別緣故等疏有三例此即別緣名法摠緣名類西明云但有二例一約三心二約十六心雜集第九緣如名法法智故瑜伽等前二名法第三名類護法釋云各別緣如是法之智後摠緣者前二智類類即智故故下云言後聖法皆是此類要集云有釋為勝如體非異不可說類能緣之智前後雖異是前智類今謂不爾瑜伽五十五但云又前二心法智相應第三心類智相應亦無文釋五十八云是如智相應類者釋一心言意云三心別断何名一心以同緣如智無別故名為一心不釋法類若以彼證摠名類無有法智然此論云言後聖智皆此類者解十六心非是三心三心之中自云前二名法智各別緣故第三名類智摠合緣故又十六心由第三心緣第一二謂後緣如智皆是此類由第三心作種類印解名為類智今此第三亦自緣如何得同彼又此論自釋何故不依若言此文不釋法類智名所以者何湏說云各別緣故摠合緣故故者所以即辨法類得名所由故本釋勝。
百法抄六(三十七丁)問於三心見道對法論中三心皆名法智唯識論初二心名法智第三名類智尔者何名法類智耶荅凢於智有法類差別其中對法論意者緣真如智名法智以緣如為本故法者本法義也緣能緣智智名類智能證智如類故而三心見道智皆緣如故皆名法智也次瑜伽唯識意各別緣名法智法者䡄持也䡄者䡄範也其体條然有也持者任持持自体之義也不乱別別任自躰故也摠合緣名類智別觀上摠類故。
述記九末(八十丁)論法真見道至名相見道。
述曰法者法则放学为义真见道中有二空见分𨿽亦有自证而不法彼亲缘如者即乃放之就见分中有无间解脱随自所断障有四见分就无间道中人法二见分各别法故有初二心解脱道中人法二见摠法有第三心但法见分者见分行相与真如境别故以自证分与真如境躰义无别故不法之别摠法者显无间所断有差别故顕解脱道所证唯一味故此师以三心十六心等俱相见道唯缘非安立安立别故。
唯識義章五本(𢌬九丁)摠意云內遣有情智放學真無間道断下品煩惱障證生空理之見分內遣諸法智放學真無閒道断下品所知障證法空理之見分遍遣一切智放學真解脫道断上品二障證二空理之見分(為言)問無間道断惑解脫道證理而何云無間道證理解脫道断惑荅各談功能無間道中有證理之功能非謂正證解脫道中有断惑之功能非謂正断故不相違也。
演祕七本(五十一丁)論法真見道至名相見道者問真解脫道既不断惑如何第三名法於彼遍遣隨眠荅有二釋一云今既假說非實断證故不應責二云𨿽不断種然除麁重言遣隨眠亦何爽理詳曰後說應勝夫言法者放似之義所法既無能法何有𨿽知假說亦假似真以除麁重似彼断種假言遣惑故後說善疏以自證分至體義無別者問為無為異何言無別荅無彼能緣所緣之別以自證分𨿽是能緣非無為法之能緣故故云無別。
論泉九之中(初丁)一法真見道至名相見道事疏云法者法則放學為義等(云云)光云真見道內證見分放也真見道有無間解脫之二道無間道有生空法空二箇見分解脫道有二空二見分合四箇見分也三心初心法無間道生空見分第二心法無間道法空見分第三心摠法解脫道二空見分也(云云)取疏意一不法自證分論義也疏云𨿽亦有自證而不法彼親緣如者即乃放之(云云)又云以自證分與真如境躰義無別故不法之(云云)私云疏躰義無別故不法之(云云)私云疏體義無別事演祕(并)同學抄可見之一私尋云何故無閒道二箇見分各別放之解脫道二箇見分摠放之耶荅疏云別摠法者顯無間所断有𭅒別故顕解脫道所證唯一味故(云云)論別摠建立以之可知之無閒道別法(初二心)解脫道摠法(第三心)。
○一此下疏云此師以三心十六心等俱相見道唯緣非安立安立別故(云云)以此文思之上二相見道此復有二當叚名相見道一、テハ限頓断師正義以三心相見道之義釋之歟然上真見道表文然此見道摠說一心至頓漸二師亘表文聊異也今二相見道此復有二表文以頓漸師義釋之歟(此事追可尋之)。
百法抄六(三十六丁)問菩薩入前真見道之時既實断分別二障實證二空理畢更無余何重如是云断證耶答三心見道断惑理證是非實断證但以假相重法彼真見道實断證法者是法則也謂法則真見道之智也則放學之義也謂真見道根本無分別智無間出後得有分別觀安立分別還放學前內證無分別觀也問法方何哉答論云法真見道二空見分自所断證無間解脫別總建立名相見道(云云)意云真見道中有無間解脫二道各有二空智見分故總有四見分其中法無間道生空見分起生空觀學断我執之相第一內遣有情假緣智是也法無間道法空見分發第二法空觀放断法執儀第二內遣諸法假緣智是也合法解脫道二空見分並作二空觀故證二空理智是第三遍遣一切有情諸法假緣智也。
○问于真见道二空智不限见分亦有自证分证自证分何故唯法见分不法余分耶答三心皆法真见道者本法缘如智观如也而自证分等唯缘见分不缘如故不法彼也。
同學九之四(八丁)問三心相見道法真見道見分不法自證分有何故耶答疏云以自證分與真如境體義無別故不法之(矣)付之有為無為體義既別也何云無別耶況如此故者總作十六心豈不法自證分哉答演祕釋此文云無彼能緣所緣之別以自證分雖是能緣非無為法之能緣故故言無別(矣)此釋未得其意今試成云疏云體義者是能所緣也無分別見分證真如時能緣義用也所緣體性也見分用證己之體故云體義也雖是體義而不相離亦能緣所緣其義別也自證分非真如之能證故能所緣體義無別(為言)凡見道觀門自細至麁故三心唯法緣如見分偏緣如也故用此故十六心不緣真如亦緣能取智故法自證分也故十六心非相例歟重意云以自證分等釋三心偏可緣真如云事定置不法自證分者望真如非能所緣體義故也(為言)非云總望真如無能所緣體義物無法義可思之尋云體義無別故者能所緣別者云事以何知之哉今云疏上文云但法見分者見分行相與真如境別故(矣)以知能所緣別云也翻之云體義無別定可能所緣別義。
論泉九中(二丁)一有義此三至緣四諦故事疏云第一師說此是真見道即前第一漸證断師義以相見道不作三心緣四諦故等(云云)尋云以相見道緣四諦故一向此師自由道理歟將又聊教文為所據立此理歟耶答疏云如對法論說真見道緣非安立非相見道中能緣非安立故(云云)此樣ナラハ對法真見道非安立緣アレハ三心非安立ナレハ可真見若尒相見可限四諦觀意得立此道理歟非一向自由道理歟(云云)。
一有義此三至不別緣故事疏云第二師說此三是相見道以真見道但總緣真諸論共說何得別緣以為三品以加行心意樂尒故入真决然(云云)。
唯識義章五本(三十丁)問此三心名相見道誰師義答是戒賢等義也即頓断師也立一心真見道之家也若勝軍論師等立三心見道據彼義者是真見道也即漸断師義也問何故兩家不同耶答頓断家真見道唯總緣真如不別緣故今此三心別緣故(云云)漸断家云三心是緣非安立故是真見道以相見道緣四諦故(云云)(是不正義也)。
唯識論九(十三丁)諸相見道依真假說世第一法无間而生及断隨眠非實如是真見道後方得生故非安立後起安立故分別隨眠真已断故。
○后相见道证唯识相。
○后相见道后得智摄。
論泉九中(七丁)一諸相見道至真已断故事疏云此下第三總釋於中有三一會違二釋頌不說三智攝今初也依真之義假說相見道等為無間等。
○此有三因三心相見道真非安立後生故餘如文可解等(云云)私云依真假說之樣古二義也一相見於真上假說三心十六心名真見上立二真見相見處談實三心十六心物ナレ𠨬真見振舞彼上談世第一法無間生断隨眠云也已上疏依真之義等文後義コトク見歟但是可有料簡歟一真見道後。
○真已断故三因三心十六心世第一法無間生ヘカラス不可断隨眠之由也非依真假說之由以初二因世第一法無間不可生由以後一因不可断隨眠由スヘレ(云云)或此三因取依真假之由料簡アリ歟イカナル由緒ニテ依真假說スルソナレハレカくノ三ノ故也申歟(云云)聞書委細也。
訓論九一(百十六座)私云依真假說之樣申二義左右依三因依真假說由又世第一無間生ヘカラス不可断惑由可意得替歟三心十六心名真見上假說義此三因非依真假說之由意得真見振舞三心十六心立義依真假說之由意得ヘキ歟此一向暗推也(不可有定量)。
了義燈七本(四十二丁)論諸相見道依真假說等問三心見道二乘聖者迴心向大已断煩惱入相見時亦三心不答亦有令彼障遠及除習氣法彼真見無間解脫所有功能故亦定作二十六心應知亦作雖所知障不約迷諦隨煩惱說亦復無違問三心十六心在見道前何位先修令相見起答准顯揚十六修起次第在資粮位修十六心次說善根准此論明加行位中云此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察二論別者略為二解一云顯揚據上下十六在資粮修修道方起此論據總十六加行位作相見中起上下觀者文雖不說准彼亦在資粮位修相見道中最在後起又解顯揚說初修在資粮位此論約後習故在加行各據一義皆不相違。
唯識義章五本(三十丁)問三心中初心若單生空觀若帶法空耶答曰單生空觀非帶法空問何以知尒答疏五末說平等性智現起位之中云一切菩薩見道全通頓漸悟一切菩薩必法空觀入見道故此非三心見道義(云云)樞要下曰見道全生平等智者疏中但有一心見道解設三心見道後二心有此智初一心無多分有故故論總說(云云)意曰平等性智必法空觀時起單生空觀時不起三心中初內遣有情假緣智是單生空觀故平等性智不行(為言)故知單生空觀也問菩薩必法空觀入見而若言初心單生空觀者三心真見道之師如何可會答難會且可云彼師不云以法觀入見故是不正義師也問約一心真見道師如何可言耶答不異前義問一心真見道師云三心是後得智而後得智必正體智等流何法空正體智後生空後智可起耶答此難尤重但樞要下云問頗有菩薩無分別智入法空意樂即入後得生觀耶頗有無分別智入生空觀意樂即入後得智法觀耶答曰不得菩薩後得必由無分別智為前通故佛地論云等流之觀與根本觀同故問若尒何故云遠等流即得近即不得答近勢難入遠即易入故又解總後得無入別觀必各更起無分別智引之生故問初地未自在後得由前引久起自在生何妨自力轉答曰即依此義遂有意樂後得不同無分別智二觀別也佛地論及此論中據其多分及未自在故(云云)以此最後答可通前難也(疏第五末有兩解廣故不載之)然先德云帶法空生觀者不然違諸文故也問第二心法空觀必可帶生空所帶生觀有何所作答断障章曰問三心真見道法觀既細必兼生觀即断生執何故生執即三心断法唯二心應細三心麁二心故此問中何故生執以下文意頗難得問何故生執即三心断法唯二心者能難之詞頗以相違所以然者誰言生執亘三心断生執法執各二心断故而何可難何故生執即三心断法唯二心耶答能難之詞專不相違第二心是帶生觀故必可断生執故難生執亘三心断法執唯二心断也何故之言徵難詞也。
同學抄九之四(八丁)問有義意以三心相見道對一心真見道名安立也(云云)秘師可許之乎不許也(乃至)(云云)。
后得智见相二分有无下。
論九(十四丁)述記九末(八十六丁)論泉九之中(八丁)訓論九之二(初丁)同學抄九之四(十九丁)。
十六心相见道之下。
從古來法門不言之故今略之批判下唯識九(十二丁)述記九末(八十一丁ヨリ)泉九中(二丁ヨリ)訓論九之一了義燈七本(卅七丁ヨリ)演祕七本(五十一丁)樞要下末(卅九丁)唯識義章五本(三十三丁ヨリ)百法抄六(三十八丁)同見聞六同學抄九之四(十二丁十五丁十六丁十七丁)(已上)。