魔自在方便之下(初地六方便者仁王[纆-黑+工]受持品說也)
嘉祥仁王[纆-黑+工]䟽五(三十四丁)第四魔自在方便者文言行於非道而行佛道四魔所不動同魔而行仏道魔不能壞表二義一者欲引邪入正二明邪正不二解魔事無所有即是佛事四魔者煩惱魔隂魔死魔天魔也欲明初地菩薩䏻降伏四魔故云不為所動也初地菩薩断初地惑故離煩惱得法身故離隂魔得法身離死魔得不動三昧故離天魔𠰥依大集[纆-黑+工]四諦三空四念處等治四魔如此等示行非道通達仏道。
宗鏡錄八十九(六丁)此本覺用與眾生心本來無二但不斍隨流用即不現用則於佊心中稱根顕現而不作意我現差別故云随根自然相應見無不益是隨染本斍之相所以菩薩䏻行非道通逹正道𠰥入宗鏡門究竟之道則染淨由心無非無正𠰥入方便門分別之道則菩薩大悲力故常行無礙古德問云非道之行是煩惱業菩薩應断云何行之答有三義一漸捨門止𢙣行善二捨相門善𢙣俱離三隨相利益門染淨俱行此第三門更有三意一約行自行脩淨化他随染二約人化𭂫同染化聖同淨三約法随𠀍間法必須現染脩菩薩法必須脩淨又問菩薩行非道脩何道答道有三種一證道謂二空真如正躰智證二助道緣脩萬行𦔳顕真理三不住道即是悲智不住生死不住𣵀槃所以菩薩示行現同其事為欲同𢙣止𢙣同善進善𠰥其疎異教化即難故須行非而度脫之皆令悟入同躰真心耳。
注維摩詰經七(初丁)維摩詰言𠰥菩薩行於非道。
注云什日非道有三種一者𢙣趣果報二者𢙣趣行業三者世俗善業及善業果報也𭂫非其本實而處之皆名非道處非而不失其本故能因非道以弘道則道斯通(矣)譬如良醫觸物為藥故醫術斯行遇病斯治。
𦀇曰是为通逹佛道。
注云肇曰夫以道为道非道为非道者则爱𢙣并起垢累兹彰何能通心玅㫖逹平等之道乎若䏻不以道为道不以非道为非道者则是非绝于心遇物斯可乘矣所以处是无是是之情乘非无非非之意故䏻羙𢙣齐观履逆常顺和光尘劳愈晦愈明斯可谓通逹无碍平等佛道也生曰既出其表而行之者皆应化然也因天女即是其事故广之焉。
天台淨名經疏九(初丁)言佛道者佛以覺為義自斍斍佗名之為佛道以通達為義所斍之理䏻通觀智従因逹果名之為道此以智理標名故云佛道品正如此品用非道之理即是仏道是以淨名答文殊云菩薩行於非道通達仏道名為佛道言非道者大論云十二因緣有三種道一煩惱道二業道三苦道煩惱即無明愛取三支業即行有二支苦即識名色六入觸受生老死七支此之三道皆非佛道故言非道非道之理即是諸仏實相智慧㓛[彳*(匕/匕)]之理理即是道故說非道即是佛道。
同九(二丁)問𠰥佛是能斍智道是所覺理者此非道之理即仏性理不荅如所問也問若即是者佛性有三謂正緣了非道亦得是三因不答亦如是具如玄義何者苦即正因煩惱即了因業即緣因故大經云十二因緣名為佛性佛性不出三種因名三種佛性果名三德𣵀槃何者苦即法性五隂屬正因佛性故大經云無明有愛是二中間則有生死名為中道中道者即是正因若[泳-永+(〡*專)]無明為明是則由惑有解即是了因若轉惡為善則由惡有善即是緣因故知三種非道之理即是三種佛性之理故淨名言行於非道通達佛道。
同九(四丁)問無明煩惱豈是智性答文云不入煩惱大海不得無上智寶十地論師說七識是智識摂大乘說七識但是執見識諍論云云皆由不達了因種性義也六識不達起諍亦爾。
同九(五丁)二淨名略荅者菩薩以無所受而受非道諸受即行於世出𠀍二𨕙非道通逹佛道者達此二𨕙即是佛道復次世間非道即是愛見愛即魔非道見即外道非道出𠀍非道者即二乘四門等。
同九(七丁)三眀示行三毒即是煩惱非道而通達佛道以無所受而示行貪欲非道離諸染著即是無漏禪定之佛道示行嗔恚非道無有恚㝵即是修法緣無緣慈之佛道示行愚癡非道而以智慧調伏即是三智之佛道若未具仏法不滅三毒之受而取證是為通逹佛道故諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法示行至他教四約十弊非道通逹佛道此十亦多是煩惱亦有是業義推可知若以無所受而受十弊入假修十波羅密未具佛法終不滅十弊受而取證即能通逹一切佛道。
摩訶止観二之三(廿四丁)。
[○@本]所以者何𠰥弊㝵法性法性应破坏若法性㝵弊弊应不得起当知弊即法性弊起即法性起弊息即法性息。
[○@末]若弊㝵法性等者法性与弊不相㝵者约理而说如水与波不相妨㝵乃至法性与弊起息相即者正明令观弊中法性法性无起亦复无息弊起息故云起息若尒性无起息弊有起息其性天殊何名躰一答只以弊性其躰不二故云法性无复起息是即従理俱无起息従事说者弊有起息性无起息若绝待者无弊无性亦无起息若得此意但观贪欲即是法性法性无性是故名为世谛破性即是性空此性即法法躰即空名为相空。
[○@本]无行𦀇云贪欲即是道恚痴亦如是如是三法中具一切佛法若人离贪欲而更求菩提譬如天与地贪欲即菩提。
[○@末]无行经云下引证也经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三法中无量诸佛法若有人分别滛怒痴及道是人去佛远𨐫如天与地经意正明弊性不二是故诫之不许分别。
[○@本]净名云行于非道通逹佛道一切众生即菩提相不可复得即𣵀槃相不可复灭为增上慢说离[婬-壬+(工/山)]怒痴名为解脱无增上慢者说[婬-壬+(工/山)]怒痴性即是解脱一切尘劳是如来种。
[○@末]净名下复引净名者非道即蔽佛道即性众生即是菩提𣵀槃者具存应云一切众生即是菩提不可复得一切众生即𣵀槃相不可复灭菩提乃是证得之道既即众生故无所得𣵀槃即是寂灭之果既即众生亦无别灭菩提𣵀槃是果上法尚即众生岂令法性离于贪欲为增上下断疑也疑云若尔何故经中令断贪欲故为断云为增上慢说断贪欲凢夫谓证二乘谓极为此二人说离滛怒何者凢夫痴慢是故令断二乘机近冝为说断若无此二纯诸菩萨即应为说滛怒痴性即是解脱故今观蔽不为此二上慢之人一切尘劳是如来种者彼𦀇具明三种种性尘劳即是了因种也五无间等缘因种也六入七识正因种也故知欲弊即法性种经文别对今文従通是故但云弊即法性。
同二之三(四十二丁)。
[○@本]佛说贪欲即是道者佛见机冝知一种众生底下薄福次不䏻于善中修道若任其罪流转无已令于贪欲修习止観极不得止故作此说。
同二之三(四十七丁)。
[○@本]复次捡其𢙣行事即偏邪汝谓贪欲即是道陵一㓛女而不䏻嗔恚即是道害一切男唯爱细滑触是道畏于打拍苦澁触则无有道行之不行一一有道一无道痴暗如𣾰偏行污损。
[○@末]复次捡其𢙣行下斥师自行行偏违心初以事难难其行偏。
同五之一(廿五丁)。
[○@本]魔事為法[田/八/力]者首楞嚴云魔界如佛界如一如無二如實際中尚不見佛况見有魔耶設有魔者良藥塗履堪任乗御(云云)。
[○@末]设有等者既观法界魔亦本如设使于行[彳*酋]有魔者如药涂履堪任乘御魔事如履圆观如涂观魔即如名堪乘御。
首楞嚴註經六下(十三丁)佛告阿難汝常聞我毘奈耶中宣說修行三决㝎義所謂攝心為戒因戒生定因定𤼲惠是則名為三無漏學。
注曰诸行或对机不同此三决定湏说又是决㝎成佛之因佛佛皆尔故云三决定义。
○经曰阿难云何摂心我名为戒若诸世界六道众生其心不[婬-壬+(工/山)]则不随其生死相续。
注曰[婬-壬+(工/山)]为生死根本返之则不续矣圆觉云一切众生皆因[婬-壬+(工/山)]欲而正性命当知轮㢠爱为根本由有诸欲助𤼲爱性是故䏻令生死相续。
○经曰汝修三昧本出尘劳[婬-壬+(工/山)]心不除尘不可出縦有多智禅㝎现前如不断[婬-壬+(工/山)]必落魔道。
○是故阿难若不断[婬-壬+(工/山)]修禅定者如蒸砂石欲其成饭。
○必使[婬-壬+(工/山)]机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀。
注曰真持戒人尚无持相岂令身心[彳*巳]乎重禁如下文云杀盗[婬-壬+(工/山)]等有名鬼伦无名天趣有无二𭴿𭴿二亦灭是名妙𤼲三摩提者。
圓覺經略疏三(十七丁)經曰諸戒㝎惠及滛怒癡俱是梵行䟽曰六染淨對夫戒定惠翻於三毒三毒本空元是梵行諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三事中有無量佛道(已上)。
翻訳名義集五(十丁)法華云為滅諦故修行於道由道是心其性虛通徧一切法無非是道如金色女問文殊云何謂為道荅曰汝則為道又喜根云[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復然如此三事中無量諸佛道今問[婬-壬+(工/山)]事穢污佛道清淨安指穢事名為淨道答觀[婬-壬+(工/山)]怒癡相同水月了染淨躰性如虛空遇順無著逢違不瞋於惡境[田/八/力]得解脫門乃行非道通達佛道是名無礙人一道出生死若起凡見成地獄業如𤍠金圓取必燒手如是無為名道人也。
往生要集記四(十四丁)[婬-壬+(工/山)]欲即是道等問[婬-壬+(工/山)]是道義為約相為約性荅山家守護章云然諸大乘經中[婬-壬+(工/山)]欲即是道者非是[婬-壬+(工/山)]欲相即是為菩提唯觀[婬-壬+(工/山)]欲性即是為菩提(已上)所言相者事相也一一事相差別善𢙣非一所言性者真如性也染淨諸法是一心作𠰥歸心体唯一真如無有二別故約事相䏻湏断捨若觀理性不可断破故釋籤云約理云即約事湏離(已上)而今學者見誤經文𪫑作道解好成欲事行於非道痛哉僻取空還成罪業故弘决五云執大乘中貪欲即是道恚癡亦復然如是實悟本滅煩惱而僻執著還成結業(已上)問[婬-壬+(工/山)]怒癡相非是道者其義不然大乘實義性相不離迷悟一如何嫌非道和須密多[婬-壬+(工/山)]而梵行豈非[婬-壬+(工/山)]怒癡相即道荅性相不離迷悟一如則悟前事迷情眾生何可然耶和須密多即大菩薩不足為證故弘五云如諸眾生在差別故入火必燒入水必溺佛見差別當處即性故火不䏻燒水不能溺乃至瞋喜常見一性故令此事亦名平等(已上)大乘止観下云然依董約用故有有垢無垢之殊就体談真本無無染有染之異即是平等實性大捴相法門故言真實性(已上)問為何機設此說答受沢集上云淨名勸眾生品云佛有增上慢人說離[婬-壬+(工/山)]怒癡為解脫其若無增上慢者佛說[婬-壬+(工/山)]怒癡性即是解脫(已上)。
勸心往生論慈訓抄(廿二丁)智證授沢集云佛有增上慢人說離[婬-壬+(工/山)]怒癡為解脫其若無增上慢者仏說[婬-壬+(工/山)]怒癡性即是解脫矣汝若無增上慢設𨿽依彼說都不可𤼲此見但眾生心相無𨕙行業果報亦不可思議或是或非人不識[這-言+(羊-三+二)]行順行天不測於他人所行莫存是非想淨名出塵埃樂王入雪山大士先蹤即如是者即顕佛道途轍万差若心未除晦望而身專好彼行當來苦果何得兔乎縦𨿽自作得教他令修淨行要集云是故當知煩惱菩提躰𨿽是一時用異故染淨不同如水與氷亦如種菓其躰是一隨時用異由此修道者顕本有佛性不修道者終無顕理矣大乘止觀云常平等故不離眾生常差別故不即眾生如波水似別濕性本同𨿽本是同清濁常別矣。
銘心鈔下(廿二丁)如彼𨿽談煩惱菩提躰無二用轉之時制煩惱長菩提者是正見人也若聞言諸法實相許用轉治生產業者是僻見人也。
傳通記散一(廿七丁)瑜伽論三十五說豈諸大乘皆為了義如契𦀇說[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復然故大乘經非皆了義。
糅鈔四十三(十七丁)[婬-壬+(工/山)]欲即是道等者是諸法無行經中喜根菩薩為稱意比丘而說文也具文云[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復然如此三事中無量諸佛道(矣)然今遮釈中舉此文意有人云大乘經教断[婬-壬+(工/山)]欲等證𣵀槃是即了義說[婬-壬+(工/山)]欲即是道未熟機可謬此說故即不了(已上有人)。
今私云是彼論意談權宗故云如是也若實大乘意不可云不了義說也(云云)。
证道歌云有二比丘[彳*巳][婬-壬+(工/山)]杀波离萤光增罪结维摩大士顿除疑还同赫日销霜雪。
註維摩經三(十八丁)時維摩詰來謂我言唯優波離無重增此二比丘罪。
注生曰未知罪相犹封以致惧既明所属而改之法重封惧之情愈致深也深乎惑者罪弥重矣。
[○@(紑-〡+土)]当直除灭勿扰其心。
注什曰犯律之人心常战惧若㝎其罪相复加以切之则可谓心扰而罪增也若闻实相则心玄无寄罪累自消故言当直除灭也肇曰二比丘既犯律行疑悔情深方重结其罪则封累弥厚封累既厚则罪垢弥增当直说法空令悟罪不实悟罪不实则封累情除封累情除则罪垢斯灭矣曷为不察其根为之决罪扰乱其心重增累乎生曰除罪用术于理既迂又应病则是其方乖之更增其病矣。
[○@(紑-〡+土)]所以者何彼罪性不在内不在外不在中间。
注肇曰覆釈所以直除之意也夫罪累之生因缘所成求其实性不在三处如杀囙彼我彼我即内外也自我即非杀自彼亦非杀彼我既非岂在中间众缘所成寻之悉虚也生曰封惑本出人耳佊罪岂当有哉苟䏻体之不复自缚于罪也既不复缚罪便是出其境矣已出罪境者罪䏻得之乎不在内者不在我心也若在我心者不应待外也不在外者不在佊事也若在彼事者不应罪我也不在中间者合我之与事也罪为一矣岂得两在哉。
[○@(紑-〡+土)]如佛所说心垢故众生垢心净故众生净。
注什曰以罪为罪则心自然生垢心自然生垢则垢䏻累之垢䏻累之则是罪垢众生不以罪为罪此即净心心净则是净众生也生曰引佛语为证也心垢者封惑之情也众生垢者心既有垢罪必及之也𠰥䏻无封则为净矣其心既净其罪亦除也。
禪林類聚三(八丁)昔有一婆子供養一庵主經二十年常令一二八女子送飯給侍一日令女子抱㝎云正恁麼時如何庵主云枯木𠋣寒巖三冬無暖氣女子歸舉似婆婆云我二十年只供養得箇俗漢遂遣出燒𨚫庵。
佛灯珣云大凢扶宗立教须是其人伱看他婆子𨿽是个女人𭓩有丈夫作略二十年簁油费酱固是可知一日向百尺竿头做个失落直得用尽平生腕头气力自非个俗汉知机洎乎巧尽拙出𨿽然如是诸人要会么雪后始知松柏操事难方见丈夫心。
或庵體頌云不見人班見虎班筭來莫願見人班虎班見後通囘避唯有人班近最難(已上)。
大論六(廿二紙如實巧度)云如文殊師利本緣文殊師利白佛大德昔我先世過無量阿僧祇刧尒時有佛名師子音王。
○尒时有二菩萨比丘一名喜根二名胜意是喜根法师容仪质直不舍世法亦不分别善𢙣喜根弟子聡明乐法好闻深义其师不讃少欲知足不讃戒行头陁但说诸法实相清净语诸弟子一切诸法[婬-壬+(工/山)]欲相瞋恚相愚痴相此诸法相即是诸法实相无所𦊱碍以是方便教诸弟子入一相智时诸弟子于诸人中无瞋无悔心不悔故得生忍得生忍故得法忍于实法中不动如山胜意法师持戒清净行十二头陁得四禅四无色㝎胜意诸弟子钝根多求为分别是净是不净心即动转胜意异时入聚落中至喜根弟子家于㘴处㘴讃说持戒少欲知足行头陁行闲处禅寂呰毁喜根言是人说法教人入邪见中是说[婬-壬+(工/山)]欲瞋恚愚痴无所[(ㄇ@乂)/圭]碍相是杂行人非纯清净是弟子利根得法忍问胜意言大[彳*(匕/匕)]是[婬-壬+(工/山)]欲法名何等相答言[婬-壬+(工/山)]欲是烦恼相问言是[婬-壬+(工/山)]欲烦恼在内耶在外耶荅言是[婬-壬+(工/山)]欲烦恼不在内不在外若在内不应待外囙缘生若在外于我无事不应恼我居士言若[婬-壬+(工/山)]欲烦恼非内非外非东西南北四维上下来遍来实相不可得是法即不生不灭若无生灭空无所有云何䏻作烦恼胜意闻是语已其心不恱不䏻加答从座而起说如是言喜根多诳众人着邪道中是胜意菩萨未学音声𨹔罗尼闻佛说便𭭕喜闻外道语便瞋恚闻三不善则不欢恱闻三善则大欢喜闻说生死则忧闻𣵀槃则喜従居士家至林树间入精舍中语诸比丘当知喜根菩萨虚诳多令人入𢙣邪中何以故其言[婬-壬+(工/山)]恚痴相及一切诸法皆无碍相是时喜根作是念此人大瞋为𢙣业所覆当堕大罪我今当为说甚深法𨿽今无所得为作后世佛道因缘是时喜根集僧一心说偈。
[婬-壬+(工/山)]欲即是道 恚痴亦如是 如此三事中
无量诸佛道 若有人分别 [婬-壬+(工/山)]怒痴及道
是人去佛远 譬如天与地 道及[婬-壬+(工/山)]怒痴
是一法平等 若人闻怖畏 去佛道甚远
[婬-壬+(工/山)]法不生灭 不䏻令心恼 若人计吾我
[婬-壬+(工/山)]将入𢙣道 见有无法异 是不离有无
若知有无等 超胜成佛道
说如是等七十余偈时三万诸天子得无生法忍万八千声闻人不着一切法故皆得解脱是时胜意菩萨身即䧟入地狱受无量千万亿岁苦。
摩訶止觀三之一(四十三丁)。
[○@末]次明巧度即次第三观通名为巧望拙得名𠰥大论中引喜根等名巧度者即指三教是则次第不次第俱名为巧今従初说故亦名巧。
同私記三本(八丁)引喜根等名巧度者即指三教者論文對小明大故知通三問彼喜根說貪欲即是道豈可別教荅別教界內相即同通地上證道同圓故也。