第二地之下
百法抄七(六丁)問何名離垢地耶答此地菩薩成就戒波羅密遠離諸犯戒垢故名離垢地也問此地菩薩断何惑耶荅此地菩薩断邪行障及悞犯愚種種業趣愚也問何名邪行障耶荅其体俱生所知障一分也謂於諸有情身行邪障故名邪行障也問邪行方何耶荅於邪行分為二愚一悞犯愚二種種業趣愚也悞犯愚者謂此邪行障微細起悞犯三業罪障淨尸羅是邪行義也謂初地菩薩雖不犯故思性罪猶不断悞犯愚故於不故思遮罪有悞[彳*巳]故未成就極淨尸羅此地菩薩能断此愚故䏻成就極淨尸羅也故第二地菩薩行步之時路虫自然三尺去云云次種種業趣愚者則佊悞犯愚所𤼲悞犯三業也是愚品故亦名愚也問所知障無𤼲業潤生用何今依所知障發三業也答所知障不發業者正感生死業也若障智三業不招𢙣果所知障亦𤼲也問悞[彳*巳]三業事者不可限所知障亦可依煩惱力何偏断所知障一分耶荅此疑兩方不可然一者於故思性罪者猛利麁強故行相尤重煩惱作用顕也於不故思悞[彳*巳]罪者是愚癡所致唯是所知障作用也(此事不定欤)二者設雖有煩惱用菩薩不可断之其故者菩薩本偏未智惠不猒生死故唯断障智所知障不断煩惱煩惱發業潤生生死續故𨿽障寂靜𣵀槃不障智也問菩薩若不断煩惱障者何見道断分別二障耶答菩薩初入見道發無分別智先證真唯識理而分別二障俱行相麁猛迷深細真理惑故𨿽煩惱分別惑故必断之也問菩薩十地之間不断煩惱障者十地之間猶彼煩惱起耶若尒者第二地菩薩設𨿽断所知障悞犯煩惱悞[彳*巳]猶起可不得淨尸羅耶答不尒菩薩入見道起無分別智断分別二障之時彼無分別智𨿽正非俱生煩惱䏻治道俱生煩惱被損佊道火之力[二/水]伏損生果之能畢𨿽不種体断盡喻如敗種故十地之間不現行也問此地菩薩證何真如耶答此地所證真如名最勝真如謂此地具極淨尸羅極淨尸羅具無𨕙㓛德一切法中以尸羅為最勝故問此地菩薩何行修耶答𨿽所修行無𨕙其中以戒波羅密為本行兼修余行也問何名戒波羅密耶荅戒者教誡也亦制禁也於此有三一律儀戒二攝善法戒三饒益有情戒也律儀者律者法律也儀者儀式也謂調三業法式制止𢙣任持諸善也七眾別解脫戒是也攝善法戒者以一切佛法為体任持菩提為義謂菩薩持一切佛法成就大菩提故名攝善法戒也饒益有情戒者任持大悲為体以濟度有情為義也謂菩薩依任持大悲利益有情故名饒益有情戒也於三種戒律儀戒䏻依持余二戒依律儀成就二戒故也謂菩薩安住律儀戒故亦䏻攝受一切佛法攝受一切佛法故利益有情故律儀上必具余二不令相離故名三聚淨戒也凡戒者制禁儀也專律儀戒名也余二戒依律儀建立故亦立戒名也。
同見聞七(五丁)答於邪行等者謂邪行障離非有二愚也所謂邪行障者微細此惑起悞[彳*巳]三業罪障淨尸羅是邪行義也而初地菩薩𨿽除故思性罪猶不断悞[彳*巳]愚故不故思遮罪悞[彳*巳]事謂悞[彳*巳]者不思不知[彳*巳]罪譬道路遊行時不知虫類等蹈殺等事(云云)去時第二地菩薩断悞犯惑故彼菩薩行步自虫三尺去也(云云)又断彼惑故得極淨尸羅也(云云)付其性罪者如來以前法尒殺生等業過失㝎(云云)遮罪者佛出世時被制業也(云云)種種業趣愚等者悞[彳*巳]愚所發悞[彳*巳]三業也此業趣愚愚故也謂繫属躰也所謂愚者即躰也此愚云躰付西明意依唯識論偏自性躰依佛智論通自性繫属也然正義意唯識論通自繫属也(云云)故論文見(云云)私云自性躰者煩惱即躰也先舉一隅云之可當悞[彳*巳]愚也既不知分故(云云)次繫属躰者謂所發業等佊惑躰繫属愚云也先舉一種種業趣愚可當也既所𤼲業故(云云)荅此疑等者謂故思性罪行相麁強煩惱障作用也次不故思遮罪愚癡依起也是所知障作用也未定也者悞犯三業事所知障懸根了蕳有故云爾欤二者等者謂設𨿽有煩惱障於繫犯作用菩薩可断之也其故來菩薩一切智不猒生死故故進障智所知断不断煩惱障也煩惱障發業潤生生生相續故𨿽𣵀槃障不障智故(云云)。
同見(六丁)一攝律儀戒等者謂下二戒唯大乘[尸@勺]第一律儀戒通小乘也故取菩薩律儀戒可有別否招提西大異義也先招提義別可有也所謂其戒形躰不替可替用預心故(云云)次西大義不可有別也既其形躰不替故去䄇論三種戒被明中律儀戒本㐬釋時七種戒故(已上)謂𠰥替小乘可云十種十支無表立故而既七種云故知同也其上瑜伽論明三種戒時後二戒明第一律儀讓俱舎指置也若替何如是等義有耶(云云)故西大義叶論意也(云云)律儀者等者謂三業等䡄則此故制止諸惑任持善法云也且是防非止𢙣義也七眾別解脫戒者謂比丘比丘尼優婆塞優婆夷沙彌沙彌尼式又末那也其取比丘二百五十戒持比丘尼五百戒受持優婆塞優婆夷俱五戒八戒持沙彌沙彌尼俱持十戒也。
唯識論九(十七丁)二離垢地具淨尸羅遠離䏻起微細毀犯煩惱垢故。
述記十本(八丁)論二離垢地至煩惱垢故。
述曰其初地时已离[色-巴+(鹿-比+(人*人))][彳*巳]戒垢然此二地能全离故所以说之望前细故下十一障中当辨二障摄净尸罗者谓别解脱道定共也即通三种𨿽第三地始发定增䏻离过时此地已满故或依别脱亦能全离加行后起根本罪故非定道共䏻离加行后起罪故世亲摄论说此二地性戒成就非如初思択护戒性戒成故诸犯戒垢已极远离何故初果已具性戒极喜地中当言未具大分已具仍有悮犯微细过失又论性戒初地已离八地菩萨更亦不同初二果者犹有妻孥性罪必无[彳*巳]但于遮罪犹有悮犯今第二地悉能永离余论皆同。
論泉九中(十九丁)私云淨尸羅疏二釈事初釈通三戒也第二釈限別脫戒離三時罪故定道不尒故(云云)。
樞要下末(四十二丁)二地名離垢無悞犯三業初地悞犯猶湏思擇此地不然如行之時虫自分路任運不傷故無悞犯初地不爾猶有悞犯何故十障但說邪行二愚兼說誤犯三業是根本故彼亦邪行収第二釋云或唯起業不了業愚愚即邪行攝更無所小。
糅鈔廿(廿六丁)道共戒力性離邪行等者今云道共戒者無漏道所具戒也八見道無漏位自不𤼲七支罪定共戒者𤼲得有漏修惠㝎時㝎中不行七支罪也是㝎共戒入定則有出定則無出㝎位所得戒無也故云隨心轉戒律儀戒隨師五八十具等戒作法受得也是云不隨心轉戒也。
唯識論九(廿六丁)二邪行障謂所知鄣中俱生一分及彼所起悞犯三業佊鄣二地極淨尸羅入二地時便䏻永断由斯二地說断二愚及彼麁重一微細悞犯愚即是此中俱生一分二種種業趣愚即彼所起悞犯三業或唯起業不了業愚。
論泉九下(廿二丁)一二邪行障至悞犯三業事䟽云十地云邪行於眾生身等障。
○所知障蕳煩惱障俱生之言蕳分別起一分之說蕳餘修断諸所知障下准此解悞犯三業名愚者愚品故問前二種生死中言所知障不能發業何故此中言俱生一分所發三業是業趣愚答若發業招生死所知障即不䏻非縛法故前二種生死由此說不發若障智三業不招𢙣果此亦䏻發此文所明但是等流增上業果問法執既通不善何故非縛答不由不善性即是縛如心王等性即非縛法執但由煩惱俱故令成不善非性是縛等(云云)私云邪行障者第二地断犯戒之愚邪行三業障歟仍邪行也是能發所知障所發三業云邪行障也(云云)。
○一彼障二地至悞犯三業事䟽云此業䏻障第二地淨尸羅故名趣毀責為名如人𢙣趣不可言䏻取趣名趣不取𢙣果故麁重如前故不別解等(云云)一或唯起業不了業愚事疏第二解初是起業之愚後是不了業之愚非所發業等(云云)光云此第二解緫亘二愚異釈也(云云)一起業愚則不了愚ナルヘケレ起業不了故也二分事不審也(云云此事追可决之)一尋云此第二解意今論邪行障限愚躰歟將又障廣愚狹歟答此事古沙汰也一義云於十障第一異生性障第四微細煩惱現行障除外障愚無寬狹見樞要見故或唯起業第二解意ナラハ邪行障限愚躰歟愚者無明一法也(此事異義也後一義此義善欤云云)。
同學鈔十之一(七丁)問第二地所断悞犯愚為煩惱同躰所知障將如何燈云彼悞犯愚但約別起所知障說非煩惱俱(矣)付之悞犯三業愚過失尤重障㝎可煩惱同躰所知是以見論文說離垢地遠離䏻起微細毀犯煩惱垢故(矣)准同躰起故說煩惱名之理非別起所知障加之了義燈中釈本䟽無離煩惱別起執故之文據俱時起不断煩惱身中所起所知障說(云云)如此釈者煩惱未断位所知障必煩惱同躰也見如何答悞犯愚者在地前等必與煩惱俱也燈問答對故起煩惱故起悞犯其相異故悞犯愚非與故起煩惱為所依(為言)。
尋云悞犯愚者地上起否答可云起也問若爾違由前道力折伏後地所知障說之文第二地障於初地可伏故也答由前道力者前地出心力折伏後地障(為言)𠰥入初地即伏二地障者未断自地住出障之前寧伏後地障哉以知自地道圓滿之時伏後地障也例如不還欲界治道圓滿之後伏色[田/八/力]惑故初地中𨿽起悞犯愚是別起障也與故起煩惱行相殊故問若爾者第三地闇鈍障令妄失法義愚也望故起煩惱㝎可別起答。
燈云問煩惱障品於十地中故意方起云何二地猶有悞犯三業愚耶荅故起煩惱悞者所知亦不相違問故起煩惱必依所知無有煩惱離所知起答彼悞犯愚但約別起所知障說非煩惱俱(云云)(義燈七之末初紙在之)。
唯識論十(三丁)二最勝真如謂此真如具無𨕙德於一切法最為勝故。
述記十末(十四丁)論二最勝真如至最為勝故。
述曰由离犯戒证此真如德庄严故世亲等云一切法中最为殊胜今出胜因谓具无𨕙德新中𨕙云由通逹此作是思惟是故我今于同出离一切行相应遍修治是为勤修相应出离。
探要記一(卅七丁)論曰於二地由最勝義釈曰人法二空攝一切法盡是遍滿義此義於一切法中最勝清淨由觀此義得入二地。
唯識論九(十八丁)戒有三種謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。
述記十本(十七丁)論戒有三種至饒益有情戒。
述曰律仪戒是善任持摄善法戒是菩提任持是彼因故饶益有情戒是大悲任持律者法律仪者仪式无性云于不善能远离防护受持故名律仪此即是戒故名律仪戒世亲无性皆言律仪戒是依持戒为顕建立其余二戒是故安住律仪戒者䏻建立摄善法戒集诸佛法后得益有情无罪利益相七众戒是初躰一切佛法是第二戒济诸有情是第三戒七十八云转舍不善戒转生善戒转生利生戒义亦同此。
論泉九中(廿三丁)光云菩薩律儀事招提寺以菩薩不共十重禁為其躰西大寺以七眾戒為其躰大兩門之論義也𭂫律儀戒世親無性二論名依持戒為後二戒依持也安住律儀時修善利生之義成立故一後二戒發善戒歟防𢙣名戒發善豈戒耶云疑アリ兩門之論自此起歟招提寺止過一躰カナウ義習歟後二尚防𢙣戒也西大寺防𤼲別躰義後二發善戒也付之重重子細一且難盡(云云)一於南山宗增受不增受二義アリ於後二戒事欤𨿽不經後二受儀住菩提心受律儀𤼲得後二者不增受義也菩提心上求下化故修善利生ナレハ不經後二受儀也增受義別經受儀也(云云)是於南山之下修一妙蓮二人論歟(云云)。
演秘七末(六丁)論戒有三種等者按瑜伽論卌云謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀依止在家出家二分名菩薩律戒謂諸菩薩受律儀戒後所有一切為大菩提由身語意積集諸善總說名為攝善法戒謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴等名饒益有情戒問瑜伽自云三戒同受復云何言受律儀後所有諸善方名攝善答理實同受顕後所起亦攝攝善若不言者恐疑後起非戒攝故顕律儀是餘戒本致先後言實同受也(此下舉十支十種十一相釈三種戒繁文故畧之)。
唯識論九(廿二丁)十與三學互相摂者戒學有三一律儀戒謂正遠離所應離法二攝善法戒謂正脩證應脩證法三饒益有情戒謂正利樂一切有情此與二乘有共不共甚深廣大如餘處說。
論泉九下(四丁)一十與三學至一切有情事䟽云第十一三學相攝門於中初出學名躰二正以學攝度戒學有三初以七眾戒為躰二以有為無為無漏善法為躰有漏善法非正應修躰可断故三謂正利樂三業為性如上應知(云云)光云律儀疏以七眾戒為躰(云云)順西大寺義也攝善戒除有漏事不審也可尋之凢別解脫戒根本有漏沙汰之轉乘無漏勿論ナレモ專有漏也如今者地前菩薩應脩證善法非攝善戒不審也可尋戒家學者又第三戒䟽漏無漏沙汰ナシ但如上應知ナレハ第二戒樣歟此不審事也(云云)論文樣後二戒發善見タリ順防發別躰西大寺義歟尋云抑後二戒處アル防𢙣西大寺如何意得乎答發善家防𢙣此事歟不修善不利生之𢙣也(云云)一此與二乘至如餘處說事疏云然此三學與二乘有共不共等攝論無性第七世親第八各有四殊勝初一差別勝即三聚戒(私注云菩薩具三聚聲聞唯有律儀故菩薩望彼殊勝ナリ)二共不共勝謂菩薩一切性罪不現行與二乘共相似遮罪有現行與二乘不共等是三廣大勝此有四種一種種無量學處大二無量福德大三利生意樂大四建立菩提大四甚深勝謂菩薩行殺生等十業而無有罪生無量福速證菩提等是然彼𨿽有四種殊勝然初即此三聚戒躰今以第二共不共第四甚深第三廣大合為三種如餘處者即是彼文(云云)尋云共不共攝論亘四殊勝意得歟將隨一歟答隨一也則攝論限第二也又甚深廣大者四殊勝中後二也可知之一尋云戒學ハカリ二對二乘共不共甚深廣大沙汰シテ出餘二學不沙汰事有子細耶答顕一隅令知餘歟或戒學大小戒相勝劣分明故沙汰樣アリト(云云)。
演秘七末(廿二丁)論此與二乘有共不共等者攝論第七有四殊勝明與二乘而有差別無性釈云差別殊勝謂諸菩薩具三種戒聲聞乘等唯有一種律儀尸羅是故菩薩望彼殊勝餘三殊勝准此應知如疏略引。
了義燈七本(四十七丁)論二攝善法戒等本釈云以有為無為無漏善法為躰西明云脩有為善證即䏻證無為㓛德而非無為為戒躰性又言十勝行明非無為要集云此三淨戒皆用思願現種今謂本釈意少有別若㨿尅性即正三業𠰥㨿相従所修所證通為無為如似相應眷属出躰又諸論等㨿所修戒此兼所證故然所修證或通因果囙名所修果名所證即七大中證得大攝攝論亦云攝善法戒能令證得力無畏等此意因果皆欲修證名為攝善𨿽然所證亦通無為論此與二乘有共不共等西明云舊云性罪謂𭣱生等拔生草等是遮罪今依攝論云殺盜[婬-壬+(工/山)]等貪等所生名為性罪断生草等非貪等生說名遮罪此意染心断生草等即名性罪今謂不爾彼攝論意若故殺生等必貪等起故是性罪故断生草非必貪等起故是遮罪又断生草等十業道中是何業道染心起時得名性罪若云由貪等是意業者自由起貪等何閞断草又為貪等起殺等時應犯身意二處業道又解深密云十地中所起煩惱不染污相由知而起但為利生不為過失此起貪等應成性罪何名不染污𠰥𨿽起貪等非染污相不犯性罪故不得言但貪等生即為性罪。
唯識論九(十九丁)戒以受學菩薩戒時三業為性。
論泉九中(廿七丁)一戒以受學至三業為性事疏云四十云律儀戒以七眾別解脫戒在家出家戒為躰即唯二業摂善法戒者謂諸菩薩受律儀後一切為大菩提由身語意積集諸善為躰即通三業饒益有情戒。
○亦通三業此中總論故以三業為性以受時學時三業為性故然菩薩戒自息𢙣戒是何戒攝今欲為前支別故所以且說七眾其實菩薩戒亦得是律儀戒菩薩戒有意業此中論色為律儀躰所以不說攝善法戒寬故即令入攝善戒中故論實然得等(云云)私此下疏一叚兩寺料蕳也光云律儀云即唯二業攝善攝生二戒云即通三業䏻順西大寺律儀二業後二三業習招提寺意菩薩不共律儀戒十重有後四重(不自讚毀佗不貪不嗔不謗三寳)意業戒三聚悉通三業習故今疏文難義也西大寺意菩薩通受律儀戒七眾故限身語二業仍叶今文(此論文下有秘釈)一尋云菩薩不共律儀取十重歟不取歟本䟽兩釈申習サテハ本疏二釈兩門論當歟耶答本䟽樣シカト二釈依𨿽不見十重取律儀樣見又不取云樣見タリ可勘之上律儀以七眾(乃至)亦通三業マテハ律儀戒七眾不取十重見タリ西大寺順其實菩薩得律儀戒取十重見タリ順招提寺(云云)一攝善戒寬故即令入攝善戒中故文十重意業𨕙攝攝善法戒見タリ付兩寺有料蕳歟(云云)一尋律儀二業後二三業此疏見タリ招提寺如何會之耶又論總三業為性(云云)律儀三業見タリ西大寺如何會之耶答先論戒以受學(云云)䟽釈以受時學時三業為性(云云)受時者受躰也學時者隨行也隨行時律儀三業隨行アリ故論受學總𭇥三聚戒三業為性イヘ𠨬律儀𨕙學三業受二業也後二受學通三業總云三業為性也論豐𭇥相[冰-水+監]遮䟽二業三業釈タリ疏此中總論總詞分明也(已上西大寺意會論三業為性)。
次招提寺意䟽律儀二業後二三業云文分事疏二業三業分別且七眾取律儀一𨕙事也七眾戒身語二業故無意業疏所以且說七眾文此會釈也招提寺會釈不可過䟽會釈實十重律儀故其實菩薩亦得是律儀文此意也(已上招提寺意會䟽也)一且難盡兩寺料蕳肝要可在此䟽一叚(云云)。