颂义八拔萃四卷第三地之下
第三地之下
百法鈔七(九丁)問何名發光地耶答此位菩薩成就勝定大法總持能發無𨕙妙惠光地也問何名勝定總持耶答定者如常總持者梵名陁羅尼此云總持以摂藏為義於總持有四種一法二義三咒四忍法者教法則能詮名等也摂所詮義故名法總持義揔持者所詮義也能攝藏諸法自相故名義揔持咒總持者神咒也謂以神力加持攝藏內證妙理㓛德故名咒總持真理万德所依故攝藏佊德故咒揔持力威靈無並也問加持者何義耶答加者加被也謂結無義文詞以神力加被自所證妙理也持者攝持攝受內證㓛德故也略密文詞中既攝無量㓛德故名總持也忍總持者忍者如實智也亦名諦察法忍亦名無生法忍如實印持諸法相性故名忍總持也前三所緣境第四䏻緣智也問勝定及總持發妙惠方何耶答勝定發修惠總持發聞思二惠也問此地断何惑耶答断闇鈍障也問此障煩惱所知中何耶答俱生所知障一分也問此障何名闇鈍障耶荅闇者愚闇鈍者癡鈍也謂此障障此地勝定總持所發三惠令妄失所聞思等境也於此有二愚一欲貪愚此愚障勝定及所發修惠也問何故名欲貪愚耶亦何障勝定修惠耶答欲貪者著五欲境所起貪也五欲者五境也緣五境而欲時多住散乱故障定修惠也此所知障俱生一分也從無始來與第六相應欲貪煩惱俱起為彼所依故此一分所知障亦能如煩惱障勝定修惠此地菩薩断彼所依所知障故䏻依欲貪亦所伏得殊勝勝定修惠也二圓滿聞持陁羅𡰱愚此愚障此地總持所發聞思二惠故名聞持陁羅𡰱愚也初二地菩薩未断之故𨿽得總持定等未得殊勝勝定等故於所聞所思稍有妄失也問此地證何真如耶答此地所證真如名勝流真如謂此地照了殊勝三惠所流生教法所流教法極最勝故所證理名最勝流真如也問此地修何波羅密耶答𨿽十度皆修而以忍波羅密為本行也問何名忍波羅密耶荅忍者了知印决義也於此有三忍一耐𭜨害忍二安受苦忍三諦察法忍也耐𭜨害忍者謂愍念有情不捨心也謂不耐𭜨害之時捨𭜨人不愍故菩薩𨿽遇敵害愍彼不捨也安受苦忍者此忍捨劣心住勝心也謂菩薩𨿽遇寒𭵴等苦勝心更無退轉也此二於怨害劇苦等境了知印决非怨非害故名忍也諦察法忍者是無生法忍如實印忍智也了達甚深法故也亦名不起法忍不起無生其義同也問何故名無生法忍耶荅空我法令不生故名無生法或真如理是無生法證彼智故名無生法忍也問何故名諦察法忍耶荅諦者諦理也察者觀察也觀察諦理故名諦察法忍也。
同見聞七(八丁)攝藏者攝持也法總持者即能詮文字之處所詮義理𭇥也故云尒也咒總持者謂依神咒㓛能內證妙理證所謂此理備万德神咒此功能持也(云云)略密即神咒也謂真言畧言𭇥理故云尒也荅闇等者謂愚闇闇アント讀也餘皆ヲント可讀也(云云)答此地所證真如等者謂最勝真如者所依教法最勝𨕙立此名也故論云謂此真如所流教法於餘教法㝡為勝故(已上)謂所流教法者當地教法於餘教法者前地教法也(云云)耐怨害忍者𨿽遇歒害不起瞋恚㱕作憐愍也安受苦忍者𨿽遇寒𭵴等苦不思苦更不生退屈也諦察法忍者於難解教法等諦察審觀其法了達云也無生法忍者於之𨕙𨕙義或十信上品或八地觀無生法忍也(云云)然今初地得也(云云)。
唯識論九(十七丁)三發光地成就勝㝎大法總持䏻發無𨕙妙慧光故。
述記十本(九丁)論三發光地至妙惠光故。
述曰此地中成胜定㝎谓三摩地三摩钵底无性云谓静虑名等持诸无色名等至或等持者心一境相言等至者正受现前如前已解陁罗𡰱此名总持总持有四一法二义三咒四能得忍此地所治迟钝性于三惠有忘失障今此地无忘彼法名大法之总持法谓教法殊胜之教名为大法此定及总持为因䏻发无𨕙妙惠光故总持以念惠为性谓以闻思修三惠照了大乘法故因得定断障闻思转胜非由定力亲能起二十地云随三惠等照法顕现故名明地问何故十度五地修禅修三福业此地修定如下当知又十一障中自当解釈。
訓論九之二一三𤼲光地(乃至)妙惠光故事私云依闇鈍障三惠有所忘失至此地断此障故勝定大法總持成𤏅於三惠無忘失(云云)大法總持者法義咒忍中法義總持歟亘餘欤可沙汰之打任法義二種總持欤可尋之一付之靜慮波羅密第五地修也於第三地得勝㝎云事䟽問也答之十度十地修度門下問答。
○十重障闇鈍障處法義二種トセリ今總持必㝎法義二種也讀師云無著菩薩住𭭕喜地證發光定(云云)初地菩薩アルニ所證定發光定アルハ非第三地定歟發光之名言不審也。
述記十本(四十九丁)問若第五地脩㝎度者何故三地名為發光定障三地除成𤏅至五地。
同(六十九丁)初地行施二地行戒三地行脩相同世間𠀍間有情多作此三福業事故未能脩證菩提分法今四地脩得菩提分法方名出世。
同(七十一丁)定法二愛特違菩提分法者以菩提分法得無漏定及勝無漏教法及別別法故前地照了大乘法教仍生愛著此地教法及念惠等方名為得。
○前地迟钝障障定忘所闻思等法此定但障菩提分故差别也。
同學鈔九之五(四丁)問第三地菩薩成就勝定故起無𨕙妙惠光明(云云)尒者聞思修三惠俱依定力起之歟疏云非由定力親䏻起二(文)付之無漏三惠俱可依定力起乎答疏云因得定断障聞思轉勝非由定力親能起二(文)意云若不得勝定但起聞思之時不能對治闇鈍障故即令聞思有所忘失若成就勝定断此障了即令前所起聞思無所忘失是云轉勝也此聞思有漏非無漏也東山[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]曰䟽下文云定親發修惠總持親𤼲聞思故合為文(文)。
准之說第三地成就勝定大法總持䏻發無𨕙妙惠光故者因有二種定與總持也㝎親起修惠總持親起聞思也定明了故起俱時明證修惠總持即法義等故䏻起俱時聞(緣法)思(緣義)二惠也親者顕俱時也不遮定總持踈互起三惠也。
百法鈔四(十五丁)次別境五中於惠有三惠之中聞思二惠唯限有漏不通無漏一切無漏心唯定心也聞思二惠其性散故也問無漏無聞思者何故教中無漏說有聞惠耶答彼義說三惠也非別躰聞思也義說三惠者修惠上以義說聞思二惠也謂修惠文義並照惠故照文用名聞惠照義用名思惠文義俱明了用名修惠也問一切修惠皆文義俱照法也一切修惠皆𬾨義說三惠哉答(別記之)。
同見聞四(八丁)荅彼義等者謂義說三惠者修惠上以義開聞思惠也謂照文𨕙取立聞惠也所謂前文故是前文後義意也照義𨕙取立思惠也所謂前義故是前義後文意也又照文義俱方取立修惠也是文義俱照義也此三惠一念同時可俱起也付其此三惠位定有三義一義[尸@勺]八地已上也故本㐬云八地已上於一切法䏻堪䏻思能持(已上)一義通七地以前也又一義通地前也(云云)故隨此三義位可不定也隨其抄面於無漏一向別躰聞思無見然共於無漏可有別躰聞思也(云云)(義說三惠下同學九之三十五丁在之)。
糅鈔十九(四丁)一別躰三惠者位在七地已前等也三惠章云聞謂能聽即是耳識能聞於聲成謂生長圓滿之義以聞為因聞所成之惠名聞所成惠思謂思數由思籌度勝惠方生因相應思所成之惠名思所成惠或因於思所成之惠修者證義明證境故躰即是定數因定相應所成之惠名修所成惠或因於㝎所成之惠(矣)二義說三惠者章又云八地已上無漏相續都無數心十地𦀇說八地已上於一切法能堪䏻思䏻持彼論解云如次即是聞思修惠𨿽一惠躰一剎那中䏻取外教而尋於義名為聞惠䏻尋籌度先理依文名為思惠於此二中能證明故即名修惠聖智迅速於一念惠義分三故實無別躰(矣)。
唯識論九(廿六丁)三闇鈍障謂所知障中俱生一分令所聞思脩法忘失彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧入三地時便䏻永断由斯三地說断二愚及彼麁重一欲貪愚即是此中能障勝㝎及脩慧者佊昔多與欲貪俱故名欲貪愚今得勝定及脩所成彼既永断欲貪隨伏此無始來依佊轉故二圓滿聞持𨹔羅尼愚即是此中䏻障總持聞思慧者。
論泉九下(廿三丁)一三闇鈍障至脩法忘失事䟽云十地云闇相於聞思修等諸法忘障也(云云)。
一佊障三地至便能永断事疏云胜定者谓等持等至随诸禅无𬼜无漏定总持者。
○即以念惠为躰。
○有四𨹔羅法義咒䏻得菩薩忍今即初二攝即是聞持陁羅尼及定等所發三惠定親發修惠總持親發聞思故合為文及彼所發殊勝三惠三惠以惠為躰言修惠因修而得此惠故言修惠従因為名非修即惠修是定故(云云)一尋云於法義咒忍之四總持今論總持取法義二不取咒忍二揔持見意如何答聞思惠之䏻發(ナル)𨕙ハカリヲ取故法義二總持限歟此事一向愚推也重可决之。
○一由斯三地至及修惠者事疏云欲貪愚障勝定及修惠者即由於五欲起貪多住散乱障於定及修惠修惠與定相近故唯說障非不亦障思惠等(云云)下論生起云問欲貪者煩惱名何故所知障中名欲貪(云云)。
一佊昔多與至依佊轉故事疏云佊所知障此第三愚多與煩惱中欲貪俱故名欲貪愚非所知障躰名為欲貪佊障㝎及修惠所知障永断欲貪隨伏所知為本断故煩惱是末便伏此煩惱無始來依所知障轉故(云云)光云欲貪者煩惱見愚者所知障也欲貪之愚欤(云云)尋云𢬃所知處欲貪過失直依此過失可障定惠何至此障別寄煩惱俱起論障義耶荅推云所知障下地躰迷過失故迷用煩惱𨕙住散乱過失顕欤仍故云煩惱歟一佊昔多言事一義顕法尒別躰所知也古沙汰意云多言少分欲貪不俱行所知アルヘキ故(云云)又一義云(此正義也)對地上煩惱已断所知置多言古申樣アリ昔言欲貪俱故位指不俱可在地上(為言)凢法尒別躰所知論義也常取異𤏅生疑人机等此非正所知障欤又正所知惑法尒別躰取義アル欤其物躰事重可尋也。
一二圓滿聞持至聞思惠者事疏云以聞思與聞持相近故偏說之非不障修惠然従勝障故別分二等(云云)。
樞要下末(四十二丁)第三地闇鈍障於所聞思修法忘失者何故初地名已得不退此猶忘耶又菩薩地云勝解行位於久所作所思所說法有時忘失入地不尒如何今說有忘失耶㝎位所得多分忘失地前猶有地上咸無名證不退其聞思修所得猶小有退忘非多又無漏所得無忘有漏所得三惠境猶忘亦不相違三定成無也又應不是退也。
了義燈七本(五十三丁)問此欲貪等既障勝定為𢝰断伏為不尒耶荅不尒已緣境生偏障䏻𤼵勝三惠定者此中断之非餘皆断問前障三惠同說闇鈍云何断障修與餘別荅㨿實同障約勝劣殊各㨿勝說又解𨿽名同闇鈍一障勝定及勝修惠二障緫持及聞思惠断𨿽同時㨿行相別故別說断問修惠是勝聞思劣云何先勝後陳劣答障修惠者與㝎同故由得定已發(勝流真如)勝總持及俱聞思𨿽俱時断約因果分。
唯識論十(三丁)三勝流真如謂此真如所流教法於餘教法極為勝故。
述記十末(十四丁)論三勝流真如至極為勝故。
𫐠曰由得三惠照大乘法観此法教根本真如名胜流如无性云由所流教胜故舍身命求此善说新中𨕙云有火坈等三千界为求此法杀身而取不以为难意同无性。
論泉十上(九丁)私云疏引此中𨕙事最勝由證歟。
探要記一(卅七丁)論曰於三地由勝流義釈曰真如於一切法中最勝由緣真如起無分別智無分別智是真如所流此智於諸智中最勝因此智流出無分別後得所生大悲此大悲於一切定中最勝因此大悲如來欲安立正法救濟眾生說大乗十二部經此法是大悲所流此法於一切說中最勝菩薩為得此法一切難行䏻行難忍䏻忍由觀此法得入三地。
直牃九(廿三丁)法界所流等者師𠈟云是性相兩宗意別也且法相宗意真如不作諸法但是萬法所依性非緣起法故真如不及八識隨緣云也如云海水起動海相生濕性不生故無為理有為智本生不可有之尒今十真如遍滿真如所流真如真如如此㓛德生功能云也真如直躰非云也。
唯識論九(十八丁)忍有三種謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍。
論泉九中(廿四丁)一忍有三種全諦察法忍事䟽云對法云耐怨害忍是不捨有情任持若不耐怨害便於佊怨是捨於佊安受苦忍是捨下劣心任持心若下劣不能受苦故諦察法忍是無生法忍任持。
○無性云初忍諸有情成𤎼轉忍安受苦忍是成佛因寒𤍠等苦皆䏻忍受無退轉故諦察法忍是前二忍所依止處堪任甚深廣大法故(云云)光云第一忍意他來𨿽殺自佊昔吾依害他自業果處感果畢果盡ヘシト思也仍一分怨嗔ヤミヌス他人來殺自時菩薩可作此思依此殺業當來可墮地獄如何可救之生悲愍云此忍也第二安受苦忍者忍寒𭵴等苦修行也第三諦察法忍者𨿽遭甚深難解之教法不生退[尸@勺]忍之堪學忍也(云云)此三種忍事有演秘釈可見之又付第三忍八種勝解可見秘也(云云)。
演秘七末(八丁)論忍有三種等者按瑜伽論第卌二說三相云云何菩薩耐他怨害忍謂諸菩薩猛利無間種種長時従他怨害所生眾苦現在前時應如是學如此是我自業過耳由我先世自造種種不淨業故今受如是種種苦果我今於此無義利苦若不忍者復為當來大苦因處又自他身皆苦為躰佊無知故於我苦躰更增其苦我既有知何冝加苦又聲聞人修自利行不生他苦况我為他而生不忍云何安受苦忍謂諸菩薩應如是學我従昔來依欲行轉常求諸欲如是追求無義苦時令我具受種種大苦皆由無智思擇過失我今為求䏻引安樂最勝善品尚應思擇忍受百千俱[月*(尸@工)]大苦况少少苦而不忍受如是如是正思惟故為求菩提悉能忍受一切事苦云何菩薩法思勝解忍謂諸菩薩於一切法能正思擇由善觀察勝覺惠故䏻於八種生勝解處善安勝解一三寶㓛德處二真實義處三諸佛菩薩大神力處四因處五果處六應得義處七自於佊義得方便處八一切所知所應行處。
唯識論九(十九丁)忍以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。
論泉九中(廿九丁)一忍以無瞋至三業為性事䟽云耐𭜨害忍以無瞋及所起三業為性。
○安受苦忍以精进及彼所起三业为性。
○諦察法忍以審惠為性等(云云)尋云諦察法忍唯以惠為躰三業不取歟耶答不尒疏云謂三種忍通以三業為性(云云)分明也一安受苦忍九種苦事𮕱毀譏苦壞法壞盡法盡老法老病法病死法死(云云)疏アリ又諦察法忍八種勝解可見秘也。