第五地之下
百法鈔七(十二丁)問何名極難勝地耶荅真俗兩智行相互違合令相應極難勝故名極難勝地也問何名真俗二智耶答證真如智名真智緣依佗有為法智名俗智則是本後二智也四地以前未開真俗不二悟故本後二智各別生謂従本智種子唯生緣真智後得智種子唯生後得俗緣智不生緣真本智至第五地始開真俗不二覺故二種子合生一本智一智中並緣真俗二境也故要云四地以前各別種生五地以上或同或異二種生一現一種生二能云云意云四地以前本後二智種子各別生現行第五地始開真俗不二悟之時本後二智種子合生一本智有後得智種子生𨕙故所生本智帶俗緣用也二種生一現者是也既合観智所熏種子故此本智所薰新種𨿽不合後得智種子獨生本智之時又帶俗緣一用是一種生二能云也問何開不二悟故二智種子合唯生一本智帶二䏻二種合不生後得耶答真智勝俗智劣劣法𨿽可生勝法勝法非可生劣法故也又依了俗由證真之義可會之也問既論云真俗兩智行相互違合令相應章中許二智並起云云知本後二智並生云事何唯生一智中帶二用名真俗合觀耶荅一念中無有二受等相應若本後二智並生者一心一念有二惠並生之過故唯正智真觀中帶俗緣一用名真俗合觀也問此地断何惑耶荅断下乘般𣵀槃障問何名下乘般𣵀槃障耶答厭生死樂𣵀槃同下二乘猒苦欣寂心障也凡談真至理之時依佗諸法如幻虛踈也法性真理無相空寂也相性二法本來一味何厭何欣然前第四地得斍分觀𨿽観我法皆空猶作生死𣵀槃差別想起欣厭心此第五地觀生死𣵀槃無差別故断猒苦欣滅障也於此障為二愚一純作意背生死愚則是猒生死愚二純作意向𣵀槃愚則是樂𣵀槃障也問一切菩薩皆來菩提故不猒生死不欣𣵀槃心不同二乘何此地獨得此觀耶荅一切菩薩同求菩提不求𣵀槃故𨿽不同二乘猒苦欣寂心五地以前猶未開生死𣵀槃無差別観故稍發猒苦欣滅心似二乘行入第五地無差別道開真俗不二悟之時䏻断彼障也問此地證何真如耶荅此地所證真如名類無別真如生死𣵀槃無差別種類故也問此地修何波羅密耶荅靜慮波羅蜜為本也於靜慮有三種一安住靜慮是現法樂住也二引發靜慮引發六通靜慮也三辨事靜慮化作事業利益有情靜慮也。
同見聞七(九丁)答證真如等者論云勝真如故是無分別緣餘境故後得智證(已上)是論性相也(云云)付其第五地於真俗合観取一智兼起歟従本後二智並起歟古德小嶋異義也其義上來聞如也故略之其取當抄料蕳小嶋義依(云云)意云四地等者謂開真俗不二悟時本後二智種子合生一根本智故此本智帶俗緣用故緣真俗二境也而此本智二智種子合生本智故此本智現行留薰所新薰種子故此本智一種生根本智時帶俗緣用也故二種生一現一種生二䏻云也是古德義非古德義本後二智種子合本智生此本智一種又本後二智生也可意得也(云云)隨其於第五地本後二智並起歟否又於華嚴宗朝會解記[(暴-(日/共))/又]擇記異義也其取宗朝會[解-土+(人/人)]記同小嶋義决択記同古德義也(云云)答真智勝等者謂小因大果理故(云云)又依了等者謂後得智本智後𨕙起故不生本智前不可生後得智故(云云)。
同第六(十七丁)問深位等者深位菩薩者第五極難勝地指也所謂前四地真俗別別觀第五已上真俗合觀也故論云真俗兩智行相互違合令相應極難勝故(已上)付此古德小嶋有異義也其古德義本後二智並起真俗合觀也(云云)小嶋義起根本智真俗合觀(云云)故此義佊古德義二惠並生過付也而佊古德義會云真俗二境緣用以𨿽立本後二智体一智故此過不付也(云云)然既真俗緣智以本後二智立上体如何樣アレ並起二惠並生過付也(云云)故根本智緣理時傍俗事緣云根本智真俗合觀云小嶋義勝(云云)去䄇小嶋義事緣作用許也然是後得智不云マテノ替也(云云)。
唯識論九(十八丁)五極難勝地真俗兩智行相互違合令相應極難勝故。
述記十本(十丁)論五極難勝地至極難勝故。
述曰世亲云知真谛智是无分别知诸世间书论等智是有分别此二相违应修令合䏻合难合令相应故无性云真俗谛智互相违返难可引发令共相应此能和合令不相违以前不如名极难胜非望后也然相应者谓于真观为俗令境相入名相应为一念中二智并起名相应今令一念二智并生名合亦得前四地中犹未䏻故又境同名相应以前四地观二谛境亦有差别此观佊境更无差别令真俗智既不相乖名相应也前第二识中已有妨难如佊广说知佊二境无差别故故此真如名无差别。
同五末(五丁)問若許菩薩亦緣真如即第七識一心之中雙緣真俗有漏無漏二境界失荅若在真見道及一切緣真如無分別智此第七識一向緣如不緣第八唯理觀故其相見道及脩道中後得智品平等性智或唯緣第八或亦緣似真如其實唯有為通緣有漏無漏為境由第六識引生別故今此總言緣異𤎼等等真如等故以後得智不親緣真如不名真俗雙行至五地中方合此難合令相應故亦無妨。
了義燈七本(四十四丁)論極難勝地等。
西明云仁王般若云初地菩萨四天王双照二谛平等道如何此论五地方䏻引三藏解云㨿实初地二智双行而约任运故说五地有解已破要集救云十地㓛德多依妙观然五地以上任运双行八地以上方得任运未见别教今谓不尒八地以上名无㓛用诸论共同五地任运出何圣教又行相互违初即䏻合何成极难若云八地㨿任运长时此地㨿任运能合者此亦不尒既任运能合何不长时若云或有相间故不长时者既为有相间无相观有时不合何成任运若尒如何会此相违荅仁王经中㨿相见道变相双缘此论等说约真俗智并未曾有处说于见道有二智并五地创并故说极难。
演秘七末(四丁)論五極難勝地者問仁王經頌云初地菩薩四天王雙照二諦平等理何此論等唯說五地方合相應答如燈具明有義釈云世智有二一緣色等諸法自性二廣分別五明差別緣色等法無多差別初地真合緣五明智有多別行至第五地真俗方合。
䟽前第二识中已有妨难等者即自第七名为第二従于本末以为次第佊我我所不许俱起。
唯識義章五末(二丁)四地以前等者四地以前正躰智観真如後得智觀依佗不䏻合観故云別観第五地中真俗雙観然用㓛用故云方合等也。
同五末(三丁)問就四地以前真俗別観等何故必四地以前別観五地以後雙観耶。
荅约后二智种子生现行前后各别及同时有此差别也。
问何以知尔。
答枢要下釈喜乐二根同种别种义引例云如无分别智及后所得四地以前各别种生五地以上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失现行之中无二惠故行不相违一念俱说。
意曰四地以前各別種生者正躰智自種生後得智自種生是即前後也(為言)五地以上或同或異者或時一種生二智故云或同也或異者如四地以前也二種生一現者正後二智種子合生一智現行若正躰智若後得智也(為言)一種生二能者重釈二種生一現義也謂一種子有生二現行之功能故正後二智種子合有或時生一正躰智或時生一後得智之能(為言)現行之中等者𨿽有一種生二能然無有失現行之中無有正後二智相並起故(為言)問若尒何云一種生二智。
荅其有生二智之功能(為言)非謂一時相並生二智也。
问若一时中二智不并起者何双缘真俗耶。
荅正躰智真觀中有並緣俗之力(為言)問何故現行中二智不雙答一心之中二惠並起是重失故也問就云第五地中真俗方合何故仁王經云善學菩薩四天王雙照二諦平等道(云云)荅會此文諸師異說且義濵云側師云真諦說曰仁王經曰初地菩薩等有雙照二義一者同時雙照二者前後初地菩薩約前後說八地以上約同時說玄[狀/廾]師曰見道中有雙照大乘憬師曰此說不盡若實三藏辭者何緣基師不同此義是故仁王經約前後雙也(云云)(撿此記意慈恩意存前後双𤋜與真諦同也)西明義曰略有四種一方便雙照謂十囘向中四善根位二證位双照即如此經三功用雙照謂難勝地也四任運双照八地以上(燈師破之)惠詔曰據相見道及相双緣(云云)問就燈師義若爾何䟽曰以後得智不親緣真如不名真俗雙行(云云)荅難會且可云燈師敘一別釈也非疏主正義別抄存前後双照之義故也。
樞要下本(三十五丁)苦樂二根或同或異如無分別智及後所得四地已前各別種生五地已上或同或異二種生一現一種生二能亦無過失現行之中無二惠故行不相違。
同學鈔五之六(十三丁)問樞要中付明五地以上真俗合觀義且本後二智可並生耶兩方若並生者本後二智所緣行相大異也何得並生耶若許二智並起者豈無二惠並生過耶例如佊五見若並起者有二惠並生過是以今樞要中釈真俗合觀義現行之中無二惠故(矣)明知同五見等無並生義云事若依之爾者既云真俗合觀豈非二智並起耶是以論中釈極難勝地名真俗兩智行相互違合令相應極難勝故(矣)二智並生㫖明也隨䟽述今令一念二智並生燈判五地合觀㨿二智並起如何荅此事有異說且依子嶋意可云無二智並起義也凡二智必具自證分故䟽云其正躰智自證分亦證依佗緣見分故(矣)若一時並起者豈非二惠並生耶是以樞要云現行之中無二惠故行不相違一念俱說(矣)正後二智現行不並故云現行之中無二惠故正智中有二用故云行不相違一念俱說也今指真觀中俗緣一用以義名後得智也故断障章云真俗雙行義說故能(矣)是則二智所薰種子合生一正智現行故正智真觀中傍𭘧俗緣用也故樞要云如無分別智及後所得四地以前各別種生五地已上或同或異二種生一現一種生二能亦無過失(矣)處處二智並起者正躰智中𬾨俗緣用故名二智也何為重難耶。
尋云若正後二智所薰種子合生正躰智故真觀中有俗緣用者又二智種子合生一後得智現行豈俗觀中無證真之用耶荅要由證真如了俗事是故正躰智緣真如之時兼帶緣俗事之用也無由緣俗事了真理之義故後得智緣俗事之時不帶了真之用也例如生法二空智𨿽同種生法觀必帶生觀生觀不帶法觀問後得智不帶了真之用者後得智不従正躰智所薰種生耶荅雖従正躰智種子生正躰智種子有生二智用之中從生後得智用種子生不従緣真用種子而生也已上菩提院相羕義也(矣)。
又寻云合观位本后二智二个见分欤荅此有二传依子嶋者可云一见分也问一见分者无分别前可带相分缘俗事𨕙必可反影像故也荅根本智真观𨕙挟带真理更不反如相傍缘俗事之𨕙以义名后得智故及相分无过问一见分中一𨕙亲证理一𨕙反相分缘俗事云㕝尤难信荅有例三通缘四位自证分一用下一𨕙亲证见分一𨕙反影像缘相分此䏻例也已上犹难尽重可沙汰之又寻云合观初念自何种生耶若自四地以前各别种生者既是别种无生二䏻何生合观现行耶可思之。
唯識論九(廿八丁)五於下乘般𣵀槃障謂所知障中俱生一分令猒生死樂趣𣵀槃同下二乘猒苦欣滅彼障五地無差別道入五地時便䏻永断由斯五地說断二愚及攸麤重一純作意背生死愚即是此中猒生死者二純作意向𣵀槃愚即是此中樂𣵀槃者。
述記十本(七十一丁)論五於下乘般至樂𣵀槃者。
述曰十地云身得我慢障世亲摄论与此名同前地依觉分观观身受等及无漏道等由所知障令善心等故有猒欣此地真如名无差别故缘彼道名无差别生死𣵀槃既无差别何得有猒复有欣耶余文可解。
論泉九下(廿九丁)老云今猒生死樂趣𣵀槃真俗隔歷意樂也苦苦諦俗諦也𣵀槃理真諦也欣猒隔歷思也五地断此障畢真俗不二悟出來歟二愚躰如次猒苦欣滅惑也(云云)一尋云此猒苦欣滅善心思歟所知障思歟荅疏由所知障令善心等故有猒欣(云云)善心思見ケニモ惑障現起時一切生死住著背𣵀槃過失是有欣猒思耶依此障善心中令有此思故開障過歟(云云)。
唯識義章六末(廿三丁)問此地中既作四諦觀是同二何断下乗𣵀槃障耶答燈曰問五地之中作四諦觀云何證得無差別如荅𨿽作四諦觀而不言唯通八諦觀而後壞緣不以真如別屬諦故知理通故不如小乘定執觀故證無別如(云云)以之可通也(二乘唯觀是苦等菩薩亦觀非苦等故云壞緣也餘文可悉之)。
唯識論九(三丁)五類無別真如謂此真如類無差別非如眼等類有異故。
述記十末(十五丁)論五類無別真如至類有異故。
述曰由生死𣵀槃二皆平等故无差别摄论云相续无别如世亲云谓于此中躰无有异非如眼等随诸有情相续差别各各有异即如不同身各各有异相续即身故故如自佗无别。
探要記一(卅八丁)論云於五地由相續不異義釈曰此法𨿽復無攝三世諸佛於中相續不異不如眼等諸根色等諸塵及六道眾生相續有異何以故如此等法分別所作故相續有異三世諸佛真如所顕故相續不異若觀此義得入五地。
唯識論九(十八丁)靜慮有三種謂安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。
述記十本(十九丁)論靜慮有三至辨事靜慮。
述曰摄论等同安住者安住现法乐住故对法名无厌倦任持无性云离慢见等得清净故引发者引六通故对法云诸所思事成满任持辨事者彼名成所作事义与此同依此辨利有情事故以能止息饥俭等故。
演秘七末(九丁)論靜慮三等者按瑜伽四十三謂此靜慮略有二種一者世間二出世間當知此二隨其所應復有三種一者若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別䏻生身心輕安最極寂靜遠離憍举離諸愛味泯一切相當知是名菩薩現法樂住靜慮二者若諸菩薩所有靜慮䏻引能住種種殊勝不可思議所有功德當知是名䏻引菩薩等持㓛德靜慮三者饒益有情靜慮有十一種如戒度引又對法論第十二云御眾業任持者謂依止內證故教授教戒所化有情心未定者令其心定心已定者令其解脫由饒益有情靜慮所任持故。
百法抄見聞七(十一丁)辨事靜慮者依定力及大海作乳味土石作金銀或鳥類成佗有情食物成佗有情身命助等義以云尒也。
唯識論九(十九丁)靜慮但以等持為性。
述記十本(廿七丁)等持者是三摩地即㝎數不通散有不說三業對法云起三業自在用時所有一切種心恒安住。
論泉九中(廿九丁)私云等持唯定非散不通故不說三業歟等持取定躰不取餘法故歟定心同時起三業事アリ何不取之不審也又至靜慮獨不說三業聊有子細欤可尋之(云云)。
唯識論九(廿二丁)定學有四一大乘光明㝎謂此䏻發照了大乗理教行果智光明故二集福王定謂此自在集無𨕙福如王㔟力無等雙故三賢守定謂此䏻守𠀍出世間賢善法故四健行定謂佛菩薩大健有情之所行故。
論泉九下(六丁)一定学有四至之所行故事䟽云文中[一/中]解然此唯在第四靜慮諸勝定者多是佊中由地勝故唯是無漏既言聲聞等不得明非地前已得此四及有漏故。
○智光明通聞思修等(云云)同学抄云古人以四種定配属十地初四地大乘光明五六七地集福王八九十地賢守金剛喻定及佛果健行定(文)破之云若定有四即別配地戒惠亦多何不配地故知隨分地地皆修(餘文[一/中]見)。
了義燈七本(四十八丁)論定學有四等西明云舊法師[利-禾+(光-兀+天)]初四地五六七地八九十地金剛喻定及佛四定如次𨿽引古釈更無別判今謂不然何者若定有四即別配地戒惠亦多何不配地故知隨分地地皆修。
演秘七本(廿三丁)論定学有四等者䟽判此定非地前得有義彈云亦未可依𨿽復勝定多依第四亦有通依餘地生故又不可以二乘不得證是無漏地前菩薩所有修行亦非二乘所知境故戒及惠学並通地前何故定学唯說地上故通地前以之勝也詳曰䟽意不說所言定学唯取無漏但顕論中所舉四定非地前相又二乘不知通漏無漏今但以彼不知之義證定無漏非言有漏即佊皆知又按攝論明定差別後四差別謂對治堪能引發作業若非無漏何有此䏻故知彼論㨿無漏定此所舉定同佊何建又復三學隨㨿一說何要責之一等。
一㝎學漏無漏論義同斈鈔九之五(十二丁)在之。