教相枢要钞

说到教相，它并不是指教兴教相，也不是指教相行仪。为什么呢？因为教兴教相这个说法，只局限在序分这一部分的意义上；而教相行仪这个说法，也只是局限在四帖疏的范围内。所以，现在这里所说的教相，是指大师所著作的典籍——除了《礼赞》之外，其余四部八卷，以及《论注》《安乐集》《群疑论》《往生要集》这些，都称为“教相”。因此，这里说的“教”，就是指佛教；而“相”，则是指探究佛教深意的人师所做出的解释，所以合起来称为“教相”。《妙玄》卷一里说：“教，是圣人（佛）垂示给众生的言教；相，是分别这些言教的同与异。”(以上)。

第一重，是指《十重教相玄义》中七门文句的三卷次第。不过，这里是以散善义作为第一重的根本宗旨依据。所以天台宗解释其宗旨时说：依据所依的经典，称为法华宗；依据能弘传的人，称为天台宗。大师所造的三大部中，《玄义》解释《法华经》的题名，总括一经的大意；《文句》阐述“如是我闻”以下一经的始终。智者大师在光州大苏山证发法华三昧，宣说此道场，开显悟入的宗旨于《止观》一部。《止观》中说：此止观法门，是天台智者于自己心中所修行的法门。

《法华玄义》和《法华文句》这两部著作，是依据《法华经》来解释教义的，所以称为“法华宗”。《摩诃止观》这部书，则专门判别和阐明智者大师的宗旨，所以称为“天台宗”。在天台宗的三大部著作中，以《摩诃止观》为这一宗派的核心思想，因此说天台宗是以《止观》为宗旨的。宗密大师在《圆觉经疏》里说：“天台宗的修行，是以止观为宗旨的。”大原和尚说：“真言宗和天台宗的止观，都是显教。”天台宗解释自己的宗旨，幸运地与佛经相合。“修多罗”就是佛的经教。《止观》这一部书，是智者大师从自己心中所体悟和修行的法门，书中处处引用经论来证明，幸运的是这些都与自心所证相符合，所以说“幸与修多罗合”。“阿毗达磨”等等，是梵语，汉语新译为“对法”。《起信论义记》说：“能够清晰地辨别各种事物的相貌，清楚明白，就像在手掌上看到一样，

这部对法，是如来在经、律、论三藏中，属于论藏的部分。菩萨所造的论，也归入阿毗达磨藏。总的来说，经藏是根据众生的根机来施设教法。而佛的论藏和菩萨的论，则是直接从事物的表象入手，指向真实的义理。所以《俱舍论》说：素怚览的言教，是依据特殊的用意和旨趣；阿毗达磨则是依据事物的表象来建立的。

不过，现在《阿毗达磨论藏》也引用论典的宗旨，所以论师添加见解、功夫等等的注释记载说：经中简略的只有十三论，详细观察则有二十九论，这是论主为了显明功夫而添加的。

此段說明雖說是「加顯」，但現在依於「加見」來說明論宗的道理。菩薩造論是為了通達經典的旨趣，自己從「加知見」中能辨別知曉諸經的同異，所以說「加見」等等。《廣百論》說：為了破除對「空」的執見，才說諸法是「有」；為了破除對「有」的執著，才多說「空」經。無論說「空」還是說「有」，都是教化的法門。〈以上是引用內容完畢〉

这段内容是提婆论师加上了见解，《百论》就是三论里的其中一部。其他论宗的内容，可以根据情况类推。关于真言宗和华严宗，就像第五重说的那样。净土宗是经宗，天亲造的《摄论》里说，只有在别时意的情况下，念下下品佛号才能往生。但弘扬《摄论》的人不理解论的含义，认为下下品的念佛属于别时意，不能顺次往生。大师为了破除这种错误见解，在《玄义》中引用了《阿弥陀经》里诸佛的证诚，说：“如今既然有这神圣教法作为明确证据，宁可伤害今世错误的信仰，也不能执著于菩萨的论典作为指南。”(以上。)

这其实是引用小乘经典来破除通论家的错误观点。通论家错立了念佛往生的教义，所以这里说“经宗宗义立破”。关于立破的意思，依据《散善义》的解释，就是要深信佛的教导，所以说“宗义”。所谓“立破”，就是破除对方的错误观点，建立真实的道理，所以叫做“立破”。

“论藏”指的是《摄论》，“凡小论”的含义，《玄义》中说：“凡小之论，还要加上信受。”这一段的意思是为了破除通论家的错误，而且引用《摄论》以及凡小论，其实并不是在排斥菩萨的论。这个问题是关于禅修法门的。如果有人在圆融理解《摄论》时，通论家依然不采用它，那么就会产生这样的责难。

“凡小”指的是天亲论主，他处于内凡位，所以称他为“凡”；相比于成佛的大圣人，他又称“小”。至于菩萨等与佛法不相应的教义，《散善义》中说：“不可信用菩萨等不相应的教法。”这个解释与“凡小论”的意思相同。

如果说“若合等”这句话，《散善义》解释说：“佛所印可的，就要随顺佛的正教。”这就是这番话的意思。

“实菩萨等”这里指的是，天亲论主是千部论的作者，怎么会有错误呢？《摄论》中所说的“唯愿别时意”并不违背佛教。本来“唯愿”就是别时意，要愿行具足才能往生，所以这里的“得文大旨”意思是掌握了三个宗派的主要大意，就不会不明白各宗的根源和由来。《释籤》卷六说：“如果掌握了文章的大旨，就不会对根源和缘由感到迷惑了。”

“释唯局自宗”是说，用历代高僧大德的解释只局限在自己的宗派里。论有自宗和他宗，使用与否，所以说“取捨依物”。一乘的宗旨不用唯识宗将众生成就分为五种不同根性的说法，法相宗不用佛性论中说的“无佛性是不了义之教”，所以要懂得通用论。要知道佛经中自宗和他宗并非不能引用，因此就会有会和违背的地方。

“法華”指的是《法华经》中说的一切众生皆可成佛，法相宗有时会解释成少分一切，或者解释成为了让根性不确定的人发心。“仁王”“璎珞”等经中讲到凡夫不能进入报土，我们宗派针对靠自力断除烦恼、证得果位的根机，设立进入了另一层次的法门作为辅助。

其次，“傍依凡集一代”的意思，《释论》卷一说：“收集一切时代种种诸教，总共有一百亿部。”以上就是全部内容。

“梵洛叉”这个词，意思就是“亿”。有人问：在选择《华严经》《法华经》《随求经》《尊胜经》等经典，以及因明学和往生净土的道理时，这些经典是作为次要依靠，为什么现在又说整一代的经典都是净土的傍依呢？其实，“傍”和“正”的定义并不是一成不变的。在三辈念佛的部分中，念佛是主要的，而其他修行方式都是次要的。这里的“傍正”就是这个意思。在选择配比中，为了说明五种正行，同时区分出五种杂行，所以把整个一代的经典都当作净土宗的傍依。这是针对读诵杂行来说的。选择中讲：读诵杂行，就是指除了前面提到的《观经》等往生净土的经典之外，其他大小乘、显密各种经典，凡是受持、读诵的，全都叫读诵杂行。

有人问：建立净土宗的教义，依据的是两种“深心”。现在根据一代佛经来建立净土宗的教义，也可以说是依据“深心”吗？是的，善导大师解释说：“就修行来说，要树立信心”。然而修行有两种：一是正修行，二是杂修行。

根据佛陀一生所说的所有经典，建立了净土宗的教义。这是依据“杂行”来建立信心的一种解释。 问：这个道理我不明白。下文说“文中所解释的三心，全部是念佛的三心”，为什么现在却说“依据一代经典建立净土宗义，依据杂行建立信心”呢？ 答：这个责难其实很不对。“杂行立信”的解释，难道不是经文中的内容吗？经文中所解释的三心，全部是念佛的三心，这是净土宗一家的主要意思。而“杂行立信”是大师在旁的意思，所以说是依据旁的内容和一般的典籍。 问：下面判别大师的意思，说“深心”这一句包含了《观经》的全部内容，并不解释“深心”一句包含了全部经典。那为什么还要说是“依据一代经典建立净土宗义”呢？ 答：“深心”一句包含《观经》全部，这是佛随顺自己本意的意思，也是大师的主要意思。下面说“从‘深心’的讲解中，开出念佛这一宗旨”，正是这个道理。现在说“依据一代经典建立净土宗义”，这是在随顺众生的杂行的意义上来说的。 因此，其中有“总依一代经典”和“别依《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》”等三个层次。 如果说到翻译和传来这些经典的过程，那些属于“上上品读诵大乘”的内容，也属于“杂行”。虽然旁依的内容涵盖大乘和小乘的经典，但现在特别局限在大乘经典。 《选择本愿念佛集》说：“就翻译过来传来的经典来说……包括显教和密教的大乘经典，总共六百三十七部，二千八百八十三卷。这些都应该归入‘读诵大乘’这一句里。”(以上)

大师解释说，"等"字是指读诵正行的解释。前面讲的读诵杂行，读诵大乘经典，读诵正行这些内容是按照顺序接连起来的。所以本宗的教义中，在确立读诵正行时，特别依据了《观经》。有一种是与我们有缘的经典。正如镇西宗要所说，但宗要的第三点是通过引证来确定祈愿有灵验。这是因为三昧修成的功德。正一大师在祈愿之前就已经证得了三昧。一般在禅定中，有时见到光明，有时见到净土，有时见到佛身，这些就叫作三昧的证得。新修传中说，观想已到了忘掉疲劳的程度，变得精深微妙，于是就在禅定中完整地观见亭台楼阁、瑶池和金色座位就在眼前。

真正的大師能夠發起深層的信心。一句深心，就是堅定地相信：念一聲佛、念十聲佛，就一定能夠往生西方極樂世界。這個深信的心，包含了整部《觀經》。《觀經》的核心，就是念佛。

所以，如來在世間的時候，有信心的人，面對這樣有信心的人，佛陀就拿這部經來說法。這部經，就是從信心開始打開的。

一般來說，整部《觀經》的意思，是佛陀雖然想要專門只講念佛，但為了順應眾生的根基，先暫時打開了「定善」和「散善」這兩種法門。這是順應眾生的需求，先開方便之門。

但到了佛陀自己的本意，最後還是關上了定善和散善的門。一旦打開後，永遠不會關上的，就只有念佛這一條路。

那就来说说正行、杂行、助业、正业这些关系。有人在问：之前用二百多行经文详细解释，专门讲念佛安心这件事。现在又说真正该相信的法门只有念佛。那为什么在"就行业立信"那一部分下面，还要讲正行和杂行、助业和正业的区别呢？要知道：区分正行杂行、助业正业，只是为了说明原因、理清前后，最终都要回归到本愿的"正定之业"（真正确定的修行）上来——这才是根本目的。关于本愿的"横三心"：第十八愿的法义要求"三心"（至诚心、深心、回向发愿心）都具足，念佛作为往生的正因。所以十方众生虽然分为"横"和"竖"两种根机，但要弘扬本愿的真正法义，虽然对横竖两种根机都适用，但是因为经文里一句"三心"就概括了，所以暂且就用"横三心"来传讲。这并不等于说三心的本体是什么东西。上面引用的上人的《观经私记》说：上上品里已经有念佛了，世尊讲完定善后，接着把三心全都解释成了念佛。祖师大德们明白佛的真实用意，所以才解释说"上上品里有念佛"。这并不等于说三心本身就是生起念佛的心。因为心和行毕竟是两个不同的概念，三心的本体是什么呢？三心就是心的本体，这样理解更直接，不需要再用"信心""愿望""分别"这些绕来绕去的解释。话虽如此，众生根机不同，所以如来在讲完定善之后，又把三心全部都归到念佛上来。不过，因为众生根机和想要法门不同，所以在六品里，有大小乘不同的修行。这就是经文里说的"性习不同（根性和习性不同）"，"性习"这些含义可以参考《散善记》。再来回答"从佛意的角度来说"这个问题：有人问，上面那个详细的解释是按"随自意"来讲的，《观经》整部都在说念佛，为什么现在又故意说"九品的修行全都在念佛"呢？回答是：上面的解释是在"定善散善"方面依据"随他意"，而念佛则是"随自意"，所以说《观经》整部都在讲念佛。现在这个解释是在"散善"方面依据"随他意"，念佛则是"随自意"，所以说"九品的修行全都在念佛"。打个比方：佛的根本本意在于一乘法（无上成佛的教法），所以从《华严经》开始就讲一乘法，一直到《法华经》才彻底显现一乘。中间的那些种种教法（藏、通、别、圆）只是"随他意"，不是佛的根本意思。站在佛的本意上说，佛的一生教法就只有一个"妙法"，在这之外再没有别的法门了。现在也是这个道理：按佛的本意，上上品有念佛；归根到底，下下品也有念佛。中间那些大小乘的修行，并不是如来自己的本意。按佛的本意，"九品的修行全都只在念佛"。这就像《华严经》一开始就任佛本意，只讲一乘法。所以《释签》里说：佛的本意在于"大法"，所以当然要从最初的"本居"开始讲。(以上这段结束。)

推敲这个“推”字（指佛教经典中的用字），是因为后世的学人写错了，还是因为根机不够纯熟？《华严经》的后半部分，出现了根机较小的人。然而，这些根机较小的人，承受不了“一乘”的道理，所以经文里说“不纯熟”。为了让这些根机较小的人被引入“一乘”的教法，佛陀便用“四味（指佛经的不同味道，比如乳、酪等比喻）和三教（指佛教的三类教法）的方法，灵活地调理他们，使他们放下对“小乘”教法的执着，这叫做“调停”。大乘根机的人，逐渐成熟，到了一定程度后，就来到《法华经》这里，让他们领悟真实的道理，这叫做“传授醍醐妙药”啊！“初后佛慧”等词语，意思是：开启和觉悟真实的道理，这才叫“佛慧”。“初”指的是《华严经》，“后”指的是《法华经》。根机锐利的人，一开始就能进入佛的智慧；而根机迟钝的人，要到后面才进入佛的智慧。《妙玄》第十卷说：最开始见到我的身体，就进入了如来的智慧；现在听到这部《法华经》，又进入了佛的智慧。从最初到最后，佛的智慧都是一样的，圆满直接，道理完全相同。(以上是注)

这段文字是说，《华严经》的圆教思想对应“上上品”的三心，《法华经》的圆教思想对应“下下品”的念佛。不过，《法华玄义》中有两种不同的意思：前面提到的圆满境界，与《方等经》、《般若经》中所讲的圆满，并非完全一样。但《集解》的注释里却说：最初的顿教里包含一个粗和一个妙，而那个妙与《法华经》的妙是没有任何差别的。注释又解释说：所谓“无二”就是指本质一样，所谓“无别”就是指内容相同。所以，归根结底，前面所说的妙和这里所说的妙，它们的妙义是没有区别的(以上)。

这段文字说的是：经文中提到"一者至诚心"一直到"亦名回向"，这里面讲了三种心。有人问：这里的三种心是不是专门指念佛的三种心？其实不是，它说的是"至诚心"下面解释了一切众生，不管是身体、嘴巴还是心里想的，所做的修行和解悟；"深心"下面解释了《观经》里说的三福、九品、定善和散善，还有专心念佛和其他善事；"回向心"下面解释了过去和现在，自己身体、嘴巴、心里所做的一切善事，不管是世间的还是出世间的。

但这是怎么回事呢？这些解释在其他修行方法上也说得通，不过这只是一般的意思，并不是大师主要想说的。为什么这么说？因为如果这三种心能用在所有修行上，那为什么说"三种心都具备了，没有什么修行是不成的"呢？也有人说，这三种心是不是也包含了定善的意义？就像唯识宗说的，意思有不同就要分开看。

既然已经解释了"三种心都具备"等等，从"能别言"就可以知道，这是在解释其他修行方法，这只是我们这一派的一般意思。上人从"故"这个字中得到了重要的理解。有人问：《宗要》第四卷说，说到修行的时候会省略掉"故"这个字，这到底是个什么字？现在说是三国相传的宗派义理，根源在于"二者深心"这一句吗？

"一心专念"这四个字，是从修行上来建立信心的，解释了能相信的心、所相信的修行。但大师是从所信的修行来解释这个"一字"，冏师是从能信的心来解释"二者深心"。其实能信和所信是分不开的，所以并不矛盾。玄忠、西河也是这么认为的。

就像《要集》里解释的，这里说的"三信"和"三不"等，是指赞叹门和如实地修行。但现在说"三信三不"，说"我一心"。《论注》里解释说，所以论主说"我一心"，这是用"三信三不"来配合解释"论我一心"。

《论》十大愿的第一部分，

从安心的状态里产生信心，演化出五种修行方法，这是我们现在用的。虽然说是五种修行方法，但根据论主的本意，只有赞叹这一种方法能包含在称念里。所以论主的意思是说，从“深心”里分出了念佛这一派。